[002-001a] 
南華眞經口義卷之二聲二
鬳齋林希逸
內篇齊物論上物論者人物之論也/猶言衆論也齊者一
也欲合衆論而爲一也戰國之世學/問不同更相是非故莊子以爲不若
是非兩忘而歸之自然此其立名之/意也天籟地籟人籟就聲上起譬喻
也
南郭子綦隱几而坐仰天而噓嗒焉似喪其
耦顔成子游立侍乎前曰何居乎形固可使
如槁木而心固可使如死灰乎今之隱几者
非昔之隱几者也子綦曰偃不亦善乎而問
[002-001b]
之也今者吾喪我汝知之乎
隱几者憑几也嗒然者無心之貌也喪其
耦者人皆以物我對立此忘之也槁木者
無生意也死灰心不起也今之隱几者言
今日先生之隱几非若前此見人之隱几
也有我則有物喪我無我也無我則無物
矣汝知之乎者言汝知此理乎吾即我也
不曰我喪我而曰吾喪我言人身中纔有
一毫私心未化則吾我之間亦有分别矣
吾喪我三字下得極好洞山曰渠今不是
[002-002a]
我我今正是渠便是此等關竅
汝聞人籟而未聞地籟汝聞地籟而未聞天
籟夫子游曰敢問其方子綦曰夫大塊噫氣
其名爲風是唯無作作則萬竅怒號而獨不
聞之翏翏乎山林之畏佳大木百圍之竅穴
似鼻似口似耳似枅似圈似曰似洼者似污
者激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者咬者
前者唱于而隨者唱喁泠風則小和飄風則
大和厲風濟則衆竅爲虛而獨不見之調調
之刁刁乎
[002-002b]
子綦因子游一問知其亦有造理之見欲
以天籟語之遂如此發問也方道也問此
理果何如也大塊天地也天地之間因何
有風亦猶人之噫氣也是唯無作言其不
作則已也作則萬竅怒號者言纔動則滿
世界皆是也萬竅萬木之竅也翏翏乎長
風之聲也畏音偉佳音翠上畏佳者林木
摇動之貌百圍言木之大也兩手相拏曰
圍上言萬竅此但以一樹之大者言之則
其他可知文法也大木之竅穴其形之不
[002-003a]
同各有所似枅柱上方木斜而深者圈如
桮圈之員者洼曲者污下者此皆言其竅
穴之形自激者至咬者言竅穴中之聲于
之聲輕喁之聲重言風之前去其聲如唱
千隨其後而至者則如唱喁輕重相和也
泠風小風也風小則其相和之聲亦小飄
風大風也風大則其相和之聲亦大厲風
者猛厲之風也濟者止也風既止則衆竅
之中向之爲聲者皆不聞矣故曰爲虚調
調刁刁皆樹木爲風所摇動之形前曰獨
[002-003b]
不聞後曰獨不見此一段文字之關鎖也
而汝也莊子之文好處極多如此一段又
妙中之妙者一部書中此爲第一文字非
特莊子一部書中合古今作者求之亦無
此一段文字詩是有聲畫謂其寫難狀之
景也何曾見畫得箇聲出自激者至咬者
八字八聲也于與喁又是相和之聲也天
地間無形無影之風可聞而不可見之聲
却就筆頭上畫得出非南華老仙安得這
般手段每讀之眞使人手舞足蹈而不知
[002-004a]
自已也此段只是說地籟却引說後段天
籟自是文勢如此說者或謂此言地籟自
然之聲亦天籟也固是如此風非出於造
化出於何處然看他文勢說地籟且還他
說地籟庶見他血脉綱領
子游曰地籟則衆竅是已人籟則比竹是已
敢問天籟
比竹笙簧之類也人籟豈特比竹金石絲
匏之類皆是此特舉其一耳前說地籟後
說天籟却把人籟只一句斷送了此亦是
[002-004b]
文法讀莊子之文須如此子細檢點庶得
箇入處
子綦曰夫吹萬不同而使其自已也咸其自
取怒者其誰耶
吹萬萬物之有聲者也言萬物之有聲者
皆造物吹之吹之者造物也而皆使其若
自已出吹字使字皆屬造物自取者自取
於已也咸其自取言萬物皆以爲我所自
能而不知一氣之動誰實使之氣發於内
而爲言遂下一怒字與怒而飛同亦屬造
[002-005a]
物
大知閑閑小知間間大言炎炎小言詹詹
大知者上知之人也閑閑者從容自得也
小知小計較者也間間者言筭星筭兩自
分别也大言者氣燄大者也炎炎有光輝
也莊子之意伊周孔孟皆在此一句内小
言者小小見識之人也詹詹者瞻前顧後
也百家之說市井之談皆在此一句内此
四句總說世間有此兩種人知理會事功
者言理會學術議論者
[002-005b]
其寐也魂交其覺也形開與接爲構日以心
鬥
既說上四句了却就人身上發明其寐也
魂交言夜則神集於其心也其覺也形開
言晝則四體皆動用也此兩句自帝王至
庶人皆在内構合也應於外者爲接言人
夜則安寢平旦以來遇合之間便有應接
内役其心如戰鬥然日日如是故曰與接
爲構日以心鬥即孟子所謂旦晝之所爲
有梏亡之者孟子說得便平善被他如此
[002-006a]
造語精神百倍亦警動人後之襌家其言
語多是此等意思
縵者窖者密者小恐惴惴大恐縵縵
縵者有一種人做事縵怛怛地又有一種
人出著言語便有機穽故曰窖又有一種
人思前筭後不漏落一線路故曰密此皆
言世之應物用心者然皆不得自在皆有
憂苦畏懼之心所謂小人長戚戚是也孔
子則謂小人戚戚莊子之意則堯舜周孔
皆爲戚戚矣事之小者則惴惴然而懼故
[002-006b]
曰小恐惴惴事之大者則憂深思遠若失
若疑故曰大恐縵縵
其發若機括其司是非之謂也其留如詛盟
其守勝之謂也其殺如秋冬以言其日消也
其溺之所爲之不可使復之也其厭也如緘
以言其老洫也近死之心莫使復陽也喜怒
哀樂慮歎變慹姚佚啓態樂出虛蒸成菌
其議論是非各有所主若射者之謀中的
然故曰其發若機括謂一語不虚發也司
主也好勝之心自守不化留戀於胸次若
[002-007a]
與人有詛盟然用心憂勞日銷月鑠謂其
内自苦也物生於春夏殺於秋冬憔悴之
時也故以爲日消之喻此三句下是意上
是譬喻却如此下語意有所溺一去而不
可回故曰溺之所爲之上之字助語也下
之字往也不可使復之也此之字亦訓往
言不可復挽回也其爲物慾所厭没如被
緘滕然至老而不可救拔故曰老洫洫者
謂其如墜於溝壑也此等人身雖生而心
已若死者矣故曰近死謂其胸中無知也
[002-007b]
陽生也言其心已死不復活也此以上形
容世俗之用心喜怒以下十二字又形容
其狀貌謂其在内者如此故其見於外也
或喜或怒或哀或樂時乎憂慮時乎嗟歎
時乎變换意態如此不得又欲如彼慹者
憂疑而不動之貌姚央庠之貌佚縱逸也
啓開放不收斂之貌態做模打樣也其人
雖如此實皆不自由如樂之出於虚如氣
之蒸成菌言許多種人皆是造物使之便
是吹萬如此說造物處又不謂自然而然
[002-008a]
言人不能以道自持則做出許多醜差皆
若鬼神使之然讀莊子者却要如此體認
得子細
一夜相代乎前而莫知其所萌已乎已乎旦
暮得此其所由以生乎非彼無我非我無所
取是亦近矣而不知其所爲使若有眞宰而
特不得其眹可行已信而不見其形有情而
無形
日夜相代乎前造物之往來者也莫知所
萌言不見其所起之處也已乎已乎猶今
[002-008b]
人言是了是了意謂所萌之地雖不可知
然旦暮之間不過得此而已此者造物也
這一此字甚重不是輕下非彼無我這彼
字却是上面此字言非造物則我不能如
此然造物之所爲必因人身而後見故曰
非我無所取如此說得來雖若近而可見
矣然其所爲見使於造物者人實不知之
故曰是亦近矣而不知其所爲使眞宰造
物也若有者似若有之而不敢以爲實有
也眹萌芽之地也不得其眹即莫知其所
[002-009a]
萌也可行者言天行之可見者也已信者
甚實也造物之所行信乎有之而但不見
其形即莫知其所爲使也有情言有實也
即已信也無形即不見其形也自日夜相
代以下皆言造物之所爲雖在面前而人
不可見反反覆覆紬繹許多語句辭甚切
而意甚至蓋欲人於此著意自點檢也
百骸九竅六藏賅而存焉吾誰與爲親汝皆
悦之乎其有私焉如是皆有爲臣妾乎其臣
妾不足以相治乎其遞相爲君臣乎其有眞
[002-009b]
君存焉如求得其情與不得無益損乎其眞
百骸九竅六藏即人一身之所有者也此
以下又就人身上發明一段更是奇特賅
者備也存在也言人之一身備此而皆在
也吾誰與爲親者言吾所獨親者誰乎這
一親字下得極有理且如人身或有病在
手爲其所苦則方病之時手乃爲身之讎
也六根皆然汝皆悦之乎者言六根之中
皆喜之乎亦有所私喜乎且其在身之用
何者爲貴何者爲賤如頭痒而手搔則手
[002-010a]
者頭之役望遠而足行則足者目之役役
者臣妾也然而不足以相治者乎足耳目
鼻舌互相爲用也受役者爲臣役之者爲
君足時乎而用手手時乎而用足故曰遞
相爲君臣百骸九竅六藏之君臣既不可
得而定名則心者身之主也其以心爲君
乎心又不能以自主而主之者造物則造
物爲眞君矣故曰其有眞君存焉我雖如
此推求欲見到實處然見得與見不得其
所謂君者初何加損乎情實也故曰如求
[002-010b]
得其情與不得無益損乎其眞
一受其成形不亡以待盡與物相刃相靡其
行盡如馳而莫之能止不亦悲乎終身役役
而不見其成功薾然疲役而不知其所歸可
不哀邪人謂之不死奚益其形化其心與之
然可不謂大哀乎人之生也固若是芒乎其
我獨芒而人亦有不芒者乎
大抵人之形體非我自有必有所受者既
受此形於造物則造物與我相守不亡以
待此形之歸盡而後已而人不能一順乎
[002-011a]
造物乃爲外物所汨與之或逆或順以此
而行盡其一生如駒過隙不能以一息自
寧故曰行盡如馳而莫之能止相刃相逆
也相靡相隨汨没之意終身役役言自苦
也不見其成功言無益也採得百花成蜜
後不知辛苦爲誰甜即此意也薾然疲役
又形容其役役勞苦之狀不知其所歸不
知何日可休歇也人生之自勞如此壽雖
百年亦何益故曰不死奚益其形化者從
衰得白從白得老也年彌高而德彌邵則
[002-011b]
是形化而心不化在我既無見識徒以心
爲形役形衰而心亦疲矣故曰其心與之
然芒芒然無見識也彼愚惑之人亦當回
首自思曰凡人之生其胸中本若是昩然
無見乎豈我獨昩而人亦有不昩者此意
蓋謂天生蒸民有物有則民之秉彝好是
懿德天理未嘗不明汝以人慾自昏故至
於此知道之人豈如此芒昩乎此所謂金
篦括膜要汝開眼也
夫隨其成心而師之誰獨且無師乎奚必知
[002-012a]
代而心自取者有之愚者與有焉未成乎心
而有是非是今日適越而昔至也是以無有
爲有無有爲有雖有神禹且不能知吾獨且
奈何哉
成心者人人皆有此心天理渾然而無不
備者也言汝之生皆有見成一箇天理若
能以此爲師則誰獨無之非惟賢者有此
愚者亦有之知代古賢者之稱也代變化
也言其知變化之理也心自取者言其心
有所見也若此心未能見此渾然之理而
[002-012b]
强立是非之論是者自是而不知其理之
本然譬如今日方始適越而謂昔曰已至
之矣天下寧有是理哉此謂强其不知以
爲知也如此則是本無所見而强以爲有
既已無所見而自以爲有所見雖使古聖
人復出於汝亦不可曉他人又奈汝何哉
神禹即禹也借以爲古聖人之稱也
夫言非吹也言者有言其所言者特未定也
果有言邪其未嘗有言邪其以爲異於鷇音
亦有辯乎其無辯乎
[002-013a]
此篇本爲齊物論是非而作前既發爲三
籟之論謂天地之間凡有聲者皆出於造
物却又引而伸之演說人身皆爲造物所
使紬繹發越至成心處而後住自此以下
却說是非之論風之於竅比竹之聲吹萬
不同皆聲而已聲成文而後謂之言言則
非吹比也所謂言者皆各言其意也故曰
言者有言此四字便是是非之論其所言
者特未定也謂汝雖有此言其出於汝耶
其出於造物耶故曰未定其言果汝之言
[002-013b]
邪其在汝者未嘗有此言而爲造物所使
遂爲此言邪鷇者鳥之初出卵者也鷇之
爲音未有所知汝之有言亦不自知若以
爲異於鷇音則實不能自異則以爲與鷇
音有分辨乎無分辯乎言其實一同不可
得而分辨也
南華眞經口義卷之二
