[010-001a] 
南華眞經口義卷之十聲十
鬳齋林希逸
内篇應帝王言帝王之道/舍應如此也
齧缺問於王倪四問而四不知齧缺因躍而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
乎有虞氏不及泰氏有虞氏其猶藏仁以要
人亦得人矣而未始出於非人泰氏其卧徐
徐其覺于于一以己爲馬一以己爲牛其知
情信其德甚眞而未始入於非人
四間而四以不知答之即維摩經以不言
[010-001b]
爲不二法門之意蒲衣或曰即被衣也莊
子所言人物名字多是虚言即鳥有亡是
公之類不必致辨齧缺悟其不言之意故
喜以告蒲衣蒲衣曰而乃今知之者言汝
于今方悟也而汝也泰氏古帝王也即大
庭氏之類藏懷也要結也以仁而結人之
心亦可以得人不出於如天而已謂其但
能與天爲徒也非人即天也故曰未始出
於非人未始出猶曰不過如此也不曰天
而曰非人皆是其弄奇筆處其卧徐徐安
[010-002a]
也其覺于于自得也或以己爲馬或以已
爲牛皆置之不問言聽人誰何也其所知
皆實理情信皆實也其德在已皆天眞也
到此處天字又不足以名之是其任自然
而然又出於造化之上故曰未始入於非
人前曰出後曰入看他下字處帝王之道
任自然而已其名篇以應帝王意正在此
肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語汝
肩吾曰告我君人者以己出經式義度人孰
敢不聽而化諸狂接輿曰是欺德也其於治
[010-002b]
天下也猶渉海鑿河而使蚉負山也夫聖人
之治也治外乎正而後行确乎能其事者而
已矣且鳥高飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏鑿之患而曾二蟲之無知
肩吾先見日中始後見狂接輿故接輿以
此問之經常也式法也義處事之宜也以
經式義皆出於已言以身爲天下法也度
人者化人也以身法而化天下故曰以已
出經式義度人經式義句法便與和豫通
同度音渡孰敢不聽而化言民皆聽順而
[010-003a]
化之也欺德者言自欺也非實德也欲以
此治天下難於涉海鑿河而使蚉蟲負山
也鑿河即是疏九河之類治外者言化之
以心則無迹化之以身則有迹也正而後
行者順性命之理而行也能其事者盡此
自然之事也确乎斷乎也言其爲治斷斷
乎如此莊子之意主於無爲故其說如此
所以異於吾儒鳥高飛而避繒繳鼠深穴
而避熏鑿言有迹者必自累今不能行無
爲之化而至於有迹是其無知之愚猶不
[010-003b]
若二蟲也二蟲鳥鼠也神丘猶曰神臯也
天根遊於殷陽至蓼水之上適遭無名人而
問焉曰請問爲天下無名人曰去汝鄙人也
何問之不豫也予方將與造物者爲人厭則
又乗夫莽眇之鳥以出六極之外而遊無何
有之鄉以處壙垠之野汝又何帠以治天下
感予之心爲又復問無名人曰汝遊心於淡
合氣於漠順物自然而無容私焉而天下治
矣
以爲天下爲問便非無爲而爲之道故以
[010-004a]
爲鄙人之問而使我不豫不豫者不樂也
與造物爲人者言處於人世而順造物之
自然也厭足也飽也言遊於人世既已飽
足則將遊於造物之外萃眇之烏虚無之
氣也無何有之鄉壙垠之野皆言太虚無
極之地也何帛猶何故也注訓法字法亦
故也以治天下之問而感觸予之心所以
不豫此感字猶言激觸我也帛字崔氏作
爲亦是何故之意淡者淡也漠沖漠無
形之地也氣猶性也以此心此性皆合於
[010-004b]
自然故曰遊心於淡合氣於漠前言無聽
之以心而聽之以氣看此氣字便合作性
字說順造物之自然而無容心則天下自
治矣何必爲天下乎有心則私矣比天根
再問而無名人又以其眞實語告之其名
曰無名人便見前後所稱人名皆是子虚
烏有之類所以後篇有寓言重言之說如
稱黄帝孔子顔子狂接輿則是借重於其
名以實已之說寓言則是無名人天根蒲
衣子之類
[010-005a]
陽子居見老聃曰有人於此嚮疾彊梁物徹
疏明學道不倦如是者可比明王乎老聃曰
是於聖人也胥易技係勞形怵心者也耳也
虎豹之文來田猨但之便執斄之狥來藉如
是者可比明王乎陽子居蹙然曰敢問明王
之治老聃曰明王之治功蓋天下而似不自
己化貸萬物而民弗恃有莫舉名使物自喜
立乎不測而遊於無有者也
有人於此言有箇人如此也此數句是不
指名而譏侮孔子嚮疾趨走捷疾也彊梁
[010-005b]
剛健也言敏於學而能力行也物事也徹
通也言事事通徹而所見虛明也疏虚也
以此而學道不倦可以比眀王否言學之
爲王者事如此可否胥刑徒也易更也猶
言卒更也胥易之名必古有此語如漢所
謂鬼薪是也技係者以工巧而係累枝術
之人也此二等人胥易則勞其形抜係則
怵其心言如此爲學身心俱勞是猶胥易
技係而已怵心言其心恐恐然也虎豹以
皮有文故招來田獵之人藉繩也所以束
[010-006a]
縛者也斄合作狸狗能執狸與猨狙之便
捷可觀皆以招來束縛之禍言有能必自
累也執狸字又見天地篇若以有爲之學
可以爲王者事則是虎豹之類亦可比於
眀王矣此貶之之甚之辭也此三句文自
奇功蓋天下而似不自已即功成而不有
之意化貸萬物而民弗恃此朝野不知而
帝力何加之意貸施也言施化於民也凡
字訓釋亦就平仄處呼施字便與施字同
義天施地生雲行雨施天施雨施此二字
[010-006b]
平仄雖殊其義則一有莫舉名者言其所
有人莫得而舉名之民無得稱之意使物
自喜言我雖無功可名而物自得其樂猶
韓文所謂人自得於江湖之外也不測者
不可測識也只是無有字立乎不測只是
遊於無有筆端鼓舞大率如此以上數段
皆是說其名篇應帝王之意
鄭有神巫曰季咸知人之死生存亡禍福壽
天期以歳月旬日若神鄭人見之皆棄而走
列子見之而心醉歸以告壺子曰始吾以夫
[010-007a]
子之道爲至矣則又有至焉者矣壺子曰吾
與汝既其文未既其實而固得道與衆雌而
無雄而又奚卵焉而以道與世亢必信夫故
使人得而相汝
歲月旬日或遠或近神巫相者也其言皆
驗若神棄之而走者畏其言之驗也心醉
者心服也既其文盡其外也未既其實未
盡其内也而汝也汝未嘗盡見其實固以
爲能得道乎固字有未得謂得之意當以
語勢思之有雌雄而後有所生卵生也無
[010-007b]
雄又奚卵言無心則無迹也此一句是喻
其心未能化故可以形見之意亢高也自
以其道爲高於世而欲人必信之此便是
有迹處便是未化處故神巫得以相汝
嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子
出而謂列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
以旬數矣吾見怪焉見濕灰焉列子入泣涕
沾襟以告壺子壺子曰嚮吾示之以地文萌
乎不震不正是殆見吾杜德機也
濕灰者言其生氣將盡如灰已濕而欲滅
[010-008a]
也地文者此猶襌家修觀之名萌乎若生
而不生之意不震者不動也不正者不可
指定言也此不正字便與孟子必有事焉
而勿王同惟有若萌動而又不動故神巫
以爲濕灰灰活火也濕灰則是活火欲滅
之意杜德機亦是修觀之名德機生意也
杜閉也閉其機而不動故有生意欲滅之
狀季咸遂以爲弗活矣
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生
[010-008b]
矣吾見其杜權矣列子入以告壺子壺子曰
曏吾示之以天壤名實不入而機發於踵是
殆見吾善者機也
杜權不動之動也權與機同但機微而權
則露矣於杜閉之中而動機已露故季咸
以爲全然有生意也天壤亦是觀名天田
也天上之田非壤之壤即自然之壤也猶
今修養家以舌間爲天津以頂上爲泥九
之類此是生意萌動而上之意名實不入
即是有無俱遣機發於踵言其氣自下而
[010-009a]
上微而不可見故曰機菩者機猶言性之
動處也
嘗又與來明曰又與之見壺子出而謂列子
曰子之先生不齊吾無得而相焉試齊且復
相之列子入以告壺子壺子曰吾曏示以太
沖莫勝是殆見吾衡氣機也
太沖莫勝亦觀名也太沖太虚也莫勝不
可捉摸也衡者平也半也氣機之動至於
衡平一半之地而止則是半動半靜也神
巫以爲不齊言其半動半靜而不定也
[010-009b]
鯢桓之審爲淵止水之審爲淵流水之審爲
淵淵有九名此處三焉
鯢桓止水流水皆是觀名今佛家以爲觀
而古人以爲淵淵有九名猶今觀音十二
觀也審信也言鯢桓信乎爲一觀止水信
乎爲一觀流水信乎爲一觀壺子到此方
說出向者所以示神巫者皆此淵也我有
九淵而方示其三言我之妙處猶有未盡
者審字作蟠非列子九淵之名皆全洪野
處謂列子勝於莊子恐未爲的論若此九
[010-010a]
淵皆說盡則不得爲奇文矣可盡不盡正
是莊子之奇處精論文者方知之此章本
有四節就此說淵九名一項却入第四節
文章伸縮之法也
嘗又與來明日又與之見壺子立未定自失
而走壺子曰追之列子追之不及反以報壺
子曰已滅矣已失矣吾弗及已壺子曰曏吾
示之以未始出吾宗吾與之虛而委蛇不知
其誰何因以爲茅靡因以爲波流故逃也
已滅已失言不可見也未始出吾宗亦是
[010-010b]
觀名虚虚無也委蛇順也若無物若有物
不知其如何故曰不知其誰何也茅音頽
茅靡者拉扱也波流者莽蕩也言其看我
不岀但見拉扱莽蕩故自失而走也
然後列子自以爲未始學而歸三年不出爲
其妻爨食豕如食人於事無與親彫琢復朴
塊然獨以其形立紛而封哉一以是終
爲其妻爨代其妻執爨於鼎竈之間而不
出也食豕如食人言集神於内而不見其
外也於事無與親者言其雖爲事而不自
[010-011a]
知若不親爲之也彫琢其聰明而歸復於
朴即前所謂墮枝體黜聰明也塊然獨以
其形立猶木偶人也封有廉隅也紛多也
其形已如木偶安有封畛廉隅之多乎一
以是終者言其終身常如此也一常如此
之意
無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲知主體
盡無窮而遊無朕盡其所受乎天而無見得
亦虚而已至人之用心若鏡不將不迎應而
不藏故能勝物而不傷
[010-011b]
莊子於此又說盡無爲而爲之事尸主也
不以名爲主是爲善無近名也府聚也前
言不慕事不謀焉用智即是此意有意於
謀則是謀聚於此可謀則謀無所用心故
曰無爲謀府事雖不可不爲而不以事自
任故曰無爲事任人雖不能無智而不以
智爲主故曰無爲知主心有所主則私矣
此四箇無字是教人禁止之意與論語四
勿字同體察也見也見道至於盡而無窮
極而心遊於無物之始故曰體盡無窮而
[010-012a]
遊無眹眹兆也始也無眹即無始也天之
受我以是理吾能盡之又不自以爲有得
故曰盡其所受於天而無見得見其有得
則近於迹矣佛經所謂依幻說覺亦復如
是便是此意鋪說至此以一虚字結之此
一句甚有力虛即自然也無所著也鏡之
於物妍强去來照者自照何嘗將之何嘗
迎之將送也照形而見形照物而見物謂
之應鏡中何嘗留之故曰應而不藏至人
之心如此所以於物皆無所忤故曰勝物
[010-012b]
而不傷天道不爭而善勝便是此勝字若
鏡數句分明是解上面一虚字文勢起伏
豈不奇哉平澹之中自有神巧此等文字
也
南海之帝爲儵北海之帝爲忽中央之帝爲
混沌儵與忽時與遇於渾沌之地渾沌待之
甚善儵與忽謀報渾沌之德曰人皆有七竅
以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿一竅
七日而渾沌死
此段只言聰眀能爲身累故如此形容墮
[010-013a]
肢體黜聰明則爲渾沌矣本是平常說話
粧出日鑿一竅之說皆奇筆也儵忽渾沌
皆是寓言不可泥著泥著則爲癡人前說
夢矣渾沌即元氣也人身皆有七竅如赤
子之初耳目鼻舌雖具而夫有知識是渾
沌之全也知識稍萌則有喜怒好惡是竅
鑿矣孟子曰大人不失赤子之心便是渾
沌不鑿也莊子翻說得來便如此詭怪但
又亦奇矣
莊子三十二篇分爲内外内篇有七皆以
[010-013b]
三字名之自駢拇而下則只掇篇頭兩字
或三字爲名如學而爲政之例其書本無
精粗内篇外篇皆是一様說話特地如此
亦是鼓舞萬世之意但外篇文字間有長
枝大葉處或以爲内篇文精外篇文粗不
然也又有以七篇之名次第而說如曰先
能逍遥遊而後可以齊物論既能齊物又
當自養其身故以養生主繼之既盡養生
之事而後遊於世間故以人間世繼之遊
於世間使人皆歸向於我故以德充符繼
[010-014a]
之内德既充而符應於外也人師於我而
我自以道爲師故以大宗師繼之既有此
道則可以爲帝王之師故以應帝王繼之
雖其說亦通但如此拘牽無甚義理却與
易之序卦不同善讀莊子却不在此但看
得中間又字筆勢出自無窮快活
文字最看歸結處如上七篇篇篇結得别
逍遥遊之有用無用齊物論之夢蝶物化
養生主之火傳也德充符之以堅白鳴人
世間之命也夫自是箇箇有意到七篇都
[010-014b]
盡却粧撰儵忽渾沌一段乃結之曰七日
而渾沌死看他如此機軸豈不奇特中庸
一篇起以天命之謂性三句結以上天之
載無聲無臭至矣此亦是文字機軸但人
不如此看得破耳向侍先師講春秋至西
狩獲麟先師曰及其至也聖人有所不知
所以絶筆於此是夜散行西軒廊間忽問
曰今日獲麟處看得如何希逸應曰以中
庸聖人所不知之語斷之諸家所未有也
但經始於王正月終於西狩獲麟當時下
[010-015a]
面若更有一句夫子亦必不書矣先師曰
如何希逸曰如此歸結一句更如何添得
先師不答而出已夜深矣即叩伯已丘丈
之門曰肅翁春秋讀得甚好某與朋友讀
春秋許多年未有如此見解者言之喜甚
至半夜方歸後兩日伯已丘丈與希逸言
之
[010-015b]
南華眞經口義卷之十
