[022-001a] 
南華眞經口義卷之二十二堂一
鬳齋林希逸
外篇田子方
田子方侍坐於魏文侯數稱谿工文侯曰谿
工子之師邪子方曰非也無擇之里人也稱
道數當故無擇稱之文侯曰然則無師邪子
方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭順子文
侯曰然則夫子何故未嘗稱之子方曰其爲
人也眞人貌而天虛縁而葆眞清而容物物
無道正容以悟之使人之意也消無擇何足
[022-001b]
以稱之子方出文侯儻然終日不言召前立
臣而語之曰遠矣全德之君子始吾以聖知
之言仁義之行爲至矣吾聞子方之師吾形
解而不欲動口鉗而不欲言吾所學者眞士
梗耳夫魏眞爲我累耳
稱道數當言稱誦道理拍拍皆當也其爲
人也眞純也人貌而天貌雖人而有自然
之天德也虚心而順物未嘗動其心故曰
葆眞葆養也清自潔也清則易離於物而
能容之言其大也人有非道未嘗責之以
[022-002a]
言但動容貌而使彼自悟自然消釋其不
肖之心故曰使人之意也消谿工之善猶
可容言順子之美不可容言故曰何足以
稱之全德君子言順子也形解言自失也
土梗者得其粗不得其精也以有國爲累
故不得以深究無爲自然之道故曰夫魏
眞爲我累耳
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義
而陋於知人心吾不欲見也至於齊反舍於
[022-002b]
魯是人也又請見温伯雪子曰往也蘄見我
今也又蘄見我是必有以振我也出而見客
入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之
客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之
民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進
退一成規一成矩從容一若龍一若虎其諫
我也似子其道我也似父是以歎也仲尼見
之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子乆矣
見之而不言何耶仲尼曰若夫人者曰擊而
道存矣亦不可以容聲矣
[022-003a]
伯名也雪子其字也禮義有爲之學也陋
於知人心陋劣也謂其不識本心也振振
德也言必有益我也故曰振我進退成規
矩從容若龍虎動容周旋中禮也規矩有
法度也龍虎成文章也大人虎變是也諫
我似子道我似父謂交淺言深也目擊而
道存即正容以悟使人之意消也容聲容
言也
顔淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨
夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後
[022-003b]
矣夫子曰回何謂邪夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫
子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔逸
絶塵而回瞠若乎後者夫子不言而信不比
而周無器而民蹈乎前而不知所以然而已
矣仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死而
人死亦次之日出東方而入於西極萬物莫
不比方有日有趾者待是而後成功是岀則
存是入則亡萬物亦然有待也而死有待也
而生吾一受其成形而不化以待盡效物而
[022-004a]
動日夜無隙而不知其所終薰然其成形知
命不能規乎其前丘以是日徂吾終身與汝
交一臂而失之可不哀與汝殆著乎吾所以
著也彼已盡矣而汝求之以爲有是求馬於
唐肆也吾服汶也其忘汝服吾也亦甚忘雖
然汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
不比而周言不待親比之而其情自然周
美也無器者不可以迹名也民蹈乎前言
人自來歸也以此比夫子之不可及也不
知其所以然而已矣者言我至此不知其
[022-004b]
爲如何也奔逸飛馳也絶塵去速而不見
其塵也瞠直目以視也步趨馳者皆以馬
爲喻也惡可不察者言當更於此精察也
心死者無所見也生而無所見猶甚於死
也故曰哀莫大於心死而人死亦次之比
方可數也日既明時物之長短小大皆可
盡見故曰莫不比方出自東方入于西極
自朝至暮也有目有趾羣動之物也必見
日而後事可爲待是待日也故曰待是而
後成功是出則存是入則亡人事之存亡
[022-005a]
係日之出入即日出而作日入而息也萬
物之有特於道亦猶人事之待乎日也故
曰萬物亦然生死皆循是道之自然故曰
有待而死有待而生生而受其形則此道
在身無所遷變以待其終故曰不化以待
盡不化者無所遷變也效倣也倣於物而
行不容其心故曰效物而動物事物也無
隙者無所間斷也不知其終者無已時也
渾然此身無非和順之理故曰薰然而成
形薰和也雖知事物之無非命而日用之
[022-005b]
間不以命爲規度即所謂聖人不言命也
日徂者日日如是與之俱往純亦不已也
交一臂者並立也終身與汝周旋而汝未
得此道故曰交一臂而失之著可見者也
汝但見吾所可見者而不知有所不可見
者故曰汝殆著乎吾所以著也盡無也道
必至於無而後盡汝但以有求之所以見
不到盡處也故曰彼已盡矣而汝求以爲
有肆貨馬之地也唐無壁之屋也詩云中
唐有甓唐肆今之過路亭也貨馬者來去
[022-006a]
不常止就其肆求之刻舟求劍之意也忘
不可知者也極其不可知曰甚忘服行也
吾與汝之所行必極其所不可知汝與吾
之所行亦必極其所不可知故曰吾服汝
也甚忘汝服吾亦甚忘意謂此事我與汝
說不得汝亦與我說不得必王於忘言而
後盡也雖然又轉一轉謂汝今雖未至於
此亦何患焉蓋汝既知奔逸絶塵者螳若
乎其後則是知有此一解未盡矣若到此
能忘其故吾之時雖與今日所見不同而
[022-006b]
在我之所不忘者仍舊在也釋氏所謂悟
後依舊是故時人意謂見到無處方盡仍
舊即是有時道理也故曰雖忘乎故吾而
吾有不忘者存此兩箇吾字就顔子身上
自說又與上面吾服汝汝服吾字不同
孔子見老聃老聃新沐方將被髮而乾慹然
似非人孔子便而待之少焉見去/聲曰某也眩
與其信然與向者先生形體掘若槁木似遺
物離人而立於獨也老聃曰吾遊心於物之
初孔子曰何謂邪曰心困焉而不能知口辟
[022-007a]
必亦反卷/不聞也焉而不能言嘗爲汝議乎其將至
陰肅肅至陽赫赫肅肅岀乎天赫赫發乎地
兩者交通成和而物生焉或爲之紀而莫見
其形消息滿虚一晦一明日改月化日有所
爲而莫見其功生有所乎萌死有所乎歸始
終相反乎無端而莫知其所窮非是也且孰
爲之宗
被髮而乾即離騷所謂晞髮也慹然凝定
而立之貌非人猶木偶人也掘兀兀然也
遺物遺外物也離人離人類也立於獨者
[022-007b]
超立乎一世之表也物之初也無物之始
也辟合也心無所知口不欲言故曰困焉
辟焉將近也謂其深妙者難言且擬議其
近似者也故曰言乎其將前曰其樊其風
此言其將即變换爲文也肅肅嚴冷之意
赫赫輝眀之意即是一陰一陽之謂道如
此下四句陰陽和而後萬物生交通互往
來也獨陰不生獨陽不成故曰交通成和
紀者綱維主張之意也亦似有物主之而
不可見故曰或爲之紀而莫見其形爲之
[022-008a]
紀者造化也一晦一眀晝夜也消息滿虚
四時之氣運日改月化日異而月不同也
日有所爲而莫見其功日日如是而造化
之功孰得而名言之相反不同也始終雖
不同而其端不可尋譬如雀化爲蛤謂雀
之終則蛤實始焉謂蛤之始則雀實終焉
大而帝王之襌代亦如是如何見得盡故
曰終始相反乎無端而莫知乎其所窮此
分眀是說箇造物但不指其名却又曰非
是也孰爲之宗是即造物也宗亦造物也
[022-008b]
言不是這箇孰爲之主宰莊子之文句句
生活便是此等處
孔子曰請問遊是老聃曰夫得是至美至樂
也得至美而遊乎至樂謂之至人孔子曰願
聞其方曰草食之獸不疾易藪水中之蟲不
疾易水行少變而不大其大常也喜怒哀樂
不入於胸次夫天下也者萬物之所一也得
其所一而同焉則四支百體將爲塵垢而死
生終始將爲晝夜而莫之能滑而況得喪禍
福之所介乎棄隸者若棄泥塗知身貴於隸
[022-009a]
也貴在於我而不失於變且萬化而未始有
極也夫孰足以患心己爲道者解乎此
至美至樂贊道之美也不疾不厭也行少
變言易藪易水也不失其大常所食之水
草猶在也萬物之生皆在乎天之下故必
聽天之所爲豈得以自異故曰天下也者
萬物之所一也知其一出於天而莫不同
則死生且不能滑其心而況得喪禍福乎
介芥蒂也隸僕隸也僕隸去來棄如泥塗
以我貴而彼賤也若知道之可貴實在於
[022-009b]
我則外物之變豈能失我之至美至樂者
天地之間變化相尋萬古如此何有盡時
得喪禍福無非自然又何足以爲吾心之
患故曰萬物未始有極也夫孰足以患心
但世俗之人不能解此惟身與道一者方
解曉乎此已身也身與道一故曰已爲道
孔子曰夫子德配天地而猶假至言以脩心
古之君子孰能說焉老聃曰不然夫水之於
汋也無爲而才自然矣至人之於德也不脩
而物不能離焉若天之自高地之自厚日月
[022-010a]
之自明夫何脩焉孔子岀以告顔回曰丘之
於道也其猶醯雞與微夫子之發吾覆也吾
不知天地之大全也
假借也至言者指以上許多言語也謂老
子其德如此猶且不能離言語以脩其心
他人孰能免此脱免也謂必不能離言語
以求道也說與脱同老聃曰不然者謂假
言語以脩心其說非也汋取也與酌同江
河之水酌之而不竭者以其本質無爲而
自然也才質也水之所以爲水者自然之
[022-010b]
質也至人之德本乎自然雖不假脩爲外
物亦不得而離間之天地日月亦自然而
已矣又何容力乎故曰夫何脩焉醯雞醋
甕中之蠛蠓也其包覆於甕中豈知甕外
之大言所見者小也
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少爲先生
方者莊子曰魯少儒哀公曰舉魯國而儒服
何謂少乎莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知
天時屨方屨者知地形緩佩玦者事至而斷
君子有其道者未必爲其服也爲其服者未
[022-011a]
必知其道也公固以爲不然何不號於國中
曰無此道而爲此服者其罪死於是哀公號
之五日而魯國無敢儒服者獨有一丈夫儒
服而立乎公門公即召而問以國事千轉萬
變而不窮莊子曰以魯國而儒者一人耳可
謂多乎
方術也言魯之儒者學術與先生不同也
緩佩玦者言其行詳緩而佩玦王也玦取
能斷之義一丈夫言孔子也此意蓋言儒
服者多而皆不知道也
[022-011b]
百里奚爵禄不入於心故飯牛而生肥使秦
穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入於
心故足以動人
方飲牛之時豈有求爵禄之心唯其不求
所以見用於穆公動人者言感動而化之
也死生不入於心者無爲而爲心無所動
也到此又等閑說這兩句
宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立砥筆和
墨在外者半有一史後至者儃儃然不知受
捐不立因之舍公使人視之則解衣槃礴臝
[022-012a]
君曰可矣是眞畫者也
儃儃猶澶漫也舒遲自得之意受揖不立
者言與衆史相揖而略不住也槃礴箕踞
之狀臝即祼也此言無心於求知乃眞畫
者東坡形容畫竹與杜詩曰神閑志定始
一掃亦近此意
文王觀於臧見一丈夫釣而其釣莫釣非持
其釣有釣者也常釣也文王欲舉而授之政
而恐大臣父兄之弗安也欲終而釋之而不
忍百姓之無天也於是旦而屬之大夫曰昔
[022-012b]
者寡人夢見良人黑色而𩑺乗駁馬而偏朱
蹄號曰寓而政於臧丈人庶幾乎民有瘳乎
諸大夫蹙然曰先君王也文王曰然則卜之
諸大夫曰先君之命王其無他又何卜焉遂
迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出三
年文王觀於國則列士壞植散羣長官者不
成德斔音/吏斛不敢入於四境列士壞植散羣
則尚同也長官者不成德則同務也斔斛不
敢入於四境則諸侯無二心也文王於是焉
以爲太師北面而問曰政可以及天下乎臧
[022-013a]
丈人昧然而不應泛然而辭朝令而夜遁終
身無聞
此一段把太公事却如此粧撰别箇話頭
常釣者釣常在手也釣竿雖在手而無意
於釣故曰非持其釣有釣者也這般句語
皆是好處無天者言無所主也偏朱蹄者
其蹄只一隻朱也先君王也言所夢乃文
王之父也典法無更不變易法度也偏令
無出無一事肯出號令也號令之間獨言
一事故曰偏令壞植散羣言不立朋黨也
[022-013b]
下成德不自有其成功猶易曰或從王事
無成也同務與衆人同事功而不自異也
斔即庾也外國之斔斛大小不同皆不敢
入其境内則諸侯無不知歸也故曰無二
心朝令者朝聞文王之命有及天下之問
故逃去終身無聞猶書曰暨厥終罔顯也
且屬之大夫古本作夫夫司馬云上夫字
作大字讀夫一大也太山石始皇又曰御
史夫夫蓋篆字夫與大同見又鑑
顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪又以夢
[022-014a]
爲仲尼曰默汝無言夫文王盡之也而又何
論刺焉彼直以循斯須也
循斯須者言苟徇一時之計欲衆人易從
也又豈可譏刺乎
列御寇爲去/聲伯昏無人射引之盈貫措杯水
其肘上發之適矢復沓方矢復寓當是時猶
象人也伯昏無人曰是射之射非不射之射
也嘗與汝登高山履危石臨百仞之淵若能
射乎於是無人遂登高山履危石臨百仞之
淵背逡巡足二分垂在外揖御寇而進之御
[022-014b]
寇伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者上
闚青天下潜黄泉揮斥八極神氣不變今汝
怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
引之盈貫開弓而至滿也前手直而肘平
可以置一盃水於其上言定也發射也適
去也沓重也又也矢方去而矢又在弦上
沓於弦上者纔去而方來之矢又寓於弦
上矣此言二箭接一箭如此其神速也象
人木偶人也背逡巡者面向高上而背臨
深淵退而未已之意故曰逡巡三分其足
[022-015a]
一分在岸二分垂於虚處可謂危之至而
伯昏無人能之者即所謂純氣之守也履
地而射射之常也故曰非不射之射也神
能守一則雖上闚青天下至黄泉揮斥乎
八極其心亦無所變動若險夷之境界猶
怵然恂其曰則是未知至人之學也以此
爲射而欲求中的之精義亦難矣故曰爾
於中也殆矣哉怵懼也恂目恂動也
肩吾問於孫叔敖曰子三爲令尹而不榮華
三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻
[022-015b]
間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何
以過人哉吾以其來不可却也其去不可止
也吾以爲得失之非我也而無憂色而已矣
我何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎
其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方將躊躇
方將四顧何暇至乎人貴人賤哉
鼻間栩栩然息不在外而在内有自養之
意也令尹之貴若在於令尹則與我無預
我之可貴若在於我則與令尹無預故曰
其在彼邪亡乎我其在我邪亡乎彼此數
[022-016a]
句發得精神躊躇四顧者高視遐想於天
地之間安知人之所謂貴者賤者
仲尼聞之曰古之眞人知者不得說美人不
得濫盜人不得刦伏戲黄帝不得友死生亦
大矣而無變乎已況爵禄乎若然者其神經
乎太山而無介入乎淵泉而不濡處卑細而
不憊充滿天地既以與人已愈有
知者不得說非言辭所可窮也美人不得
濫非聲色所能淫也盜人不得刦非凶威
所能屈也伏戲黄帝不得友遁世而輕天
[022-016b]
下也介間也石雖無間可以穿而過也故
曰經乎太山而無介處貧賤之地而不以
爲病故曰處卑細而不憊充滿天地者道
也道在已者既塞天地推以化人用之無
盡故曰既以與人已愈有
楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
凡君曰凡之亡也不足以喪吾存夫凡之亡
不足以喪吾存則楚之存不足以存存由是
觀之則凡未始亡而楚未始存也
此意即則者喪足而尊足者存又如此换
[022-017a]
箇話頭謂道之在已不問有國與無國也
凡不爲亡楚不爲存則世之得喪禍福皆
外物矣然其意猶在楚不足以存存一句
失者既不足以自歉則得者亦不足以自
矜自歉愧也自矜誇也此語尤有味此學
問切身受用之語
南華眞經口義卷之二十二
[022-017b]
