[012-001a] 
南華眞經口義卷之十二虚一
鬳齋林希逸
外篇胠篋
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝
緘縢固扃鐍此世俗之所謂知也然而巨盜
至則負匱揭篋檐囊而趨唯恐緘縢扃鐍之
不固也然則向之所謂知者不乃爲大盜積
者也故嘗試論之世俗所謂知者有不爲大
盜積者乎所謂聖者有不爲大盜守者乎何
以知其然邪昔者齊國鄰邑相望鷄狗之音
[012-001b]
相聞網罟之所布耒耨之所刺七智/反方二千
餘里闔四境之内所以立宗廟社稷治邑屋
州閭鄉曲者曷嘗不法聖人哉然而田成子
一日殺齊君而盜其國所盜者豈獨其國邪
並與其聖智之法而盜之故田成子有乎盜
賊之名而身處堯舜之安小國不敢非大國
不敢誅十二世有齊國則是不乃竊齊國並
與其聖知之法以守其盜賊之身乎
看此篇便見得憤悱之雄處粧撰一段譬
喻自爲竒特胠開也採手取之也發亦開
[012-002a]
也鼠竊之盜却下此六字非文乎緘縢繩
結也攝纏繞也扃管錀也鐍鎖也世俗之
知本爲鼠竊之備大盜至則併挈而去矣
田氏篡齊以私量貸公量入看左傳所言
便是借聖人之法以濟其盜賊之謀戰國
之時大抵如此故莊子以此喻之
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜
積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎何
以知其然邪昔者龍逄斬比干剖萇弘肔勑/紙
反子胥靡故四子之賢而身不免乎戮故跖
[012-002b]
之徒問於跖曰盜亦有道乎跖曰何適而無
有道邪夫妄意室中之藏聖也入先勇也出
後義也知可否知也分均仁也五者不備而
能成大盜者天下未之有也由是觀之善人
不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行
天下之善人少而不善人多則聖人之利天
下也少而害天下也多
肔裂也靡爛也皆得罪而喪其軀也四子
雖賢而身皆得罪盜跖反以自免此言賢
者不足自恃而竊聖道之名者或以自利
[012-003a]
爲盜之聖勇義知仁此是莊子撰出這般
名字以譏侮儒者其言雖怪而以世故觀
之實有此理說到不善人多善人少利天
下少而害天下多處亦是精絶
故曰唇竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍聖人生
而大盜起掊擊聖人縱舍盜賊而天下始治
矣夫川竭而谷虚丘夷而淵實聖人已死則
大盜不起天下平而無故矣聖人不死大盜
不止雖重聖人而治天下則是重利盜跖也
楚方伐魯以其酒薄也而梁乃伐趙以魯
[012-003b]
不得而援也唇與齒似不相關唇竭而齒
自寒川與谷不相干川竭而谷自虚丘與
淵不相干丘夷而淵自實即今人所謂張
公喫酒李公醉也以喻聖人之法不爲盜
設而反爲盜賊之資故曰聖人生而大盜
起聖人不生而大盜不起掊擊聖人縱舍
盜賊言亦無聖人亦無盜賊而後天下治
也川水滿則山谷之中皆有水川竭則谷
自虛矣川與谷雖不相通而春夏之盈秋
冬之涸却同也丘夷山頽而夷平也猶曰
[012-004a]
山附於地剥也山夷則上實之於淵是不
相關而相因也無故即無事也重聖人而
治言聖人復岀也聖人復出而制法愈密
欺詐者得之益可以欺世故曰重利盜跖
也魯酒薄邯鄲圍又見淮/南子其文稍異意亦同
爲之斗斛以量之則并與斗斛而竊之爲之
權衡以稱之則并與權衡而竊之爲之符璽
以信之則并與符璽而竊之爲之仁義以矯
之則并與仁義而竊之何以知其然邪彼竊
鉤者誅竊國者爲諸侯諸侯之門而仁義存
[012-004b]
焉則是非竊仁義聖知耶
斗斛權衡符璽仁義四者並言以下抑高
之意竊鉤小盜也鉤腰帶環也戰國之諸
侯篡奪而得皆大盜也小者誅而大者乃
如此憤世之言也既爲諸侯則其立國亦
以愛民利物爲事是不特竊國併竊聖人
之仁義聖知也
故逐於大盜掲諸侯竊仁義并斗斛權衡符
璽之利者雖有軒冕之賞弗能勸斧鉞之威
弗能禁此重利盜跖而使不可禁者是乃聖
[012-005a]
人之過也故曰魚不可脱於淵國之利器不
可以示人彼聖人者天下之利器也非所以
明天下也
名爲大盜者人皆欲逐之今之諸侯皆竊
國者立於人上人誰不見故曰掲如此大
盜昭昭於世併仁義斗斛權衡符璽以竊
之而世未有立賞以求捕用刑以禁止者
是皆憤世而爲此言魚不可脱於淵言不
可離水也聖人之法只可自用不可使人
人皆知之故曰非所以明天下也明者天
[012-005b]
下皆知之也
故絶聖棄知大盜乃止擿玉毁珠小盜不起
焚符破璽而民朴鄙掊斗折衡而民不爭殫
殘天下之聖法而民始可與論議
擿王毁珠焚符破璽剖斗折衡皆是激說
以結絶聖棄知之意非實論也殫殘者毁
削也盡去聖人之法民始純一可與言道
也故曰民始可與論議此皆憤世之辭故
人每以剖斗折衡焚符破璽之事譏議之
其實即老子不貴難得之貨則民不爲盜
[012-006a]
之意但說得過當耳東坡曰人生識字憂
患始豈欲天下人全不識字耶
擢亂六律鑠絶竿瑟塞瞽曠之耳而天下始
人含其聰矣滅文章散五采膠離朱之目而
天下始人含其明矣毁絕鉤繩而棄規矩攦
工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧
若拙削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而
天下之德始玄同矣彼人含其明則天下不
鑠矣人含其聰則天下不累矣人含其知則
天下不惑矣人含其德則天下不僻矣彼曾
[012-006b]
史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其德而以
爚亂天下者也法之所無用也
擢亂者抽擢而紊亂也六律有長短之叙
抽而亂之使其不可用也鑠絶焚棄之也
有瞽曠之耳而後能爲律樂之事塞其耳
則人之聽皆合乎自然無此等造作也眀
巧兩句其意亦同因巧字却舉老子大巧
若拙一語以證之亦是文法處曾史有忠
孝之名楊墨有仁義之言攘除而棄擲之
使仁義之說不行則天下之人同得此德
[012-007a]
始歸於玄妙矣不鑠不消散也不累無係
累也不惑不相誑惑也不僻無偏陂也以
曾史楊墨與師曠工倕離朱並言亦以小
抑大也外立其德者重外物而失本心也
爚亂者言熏灼而撓亂之也以正法言之
此等人皆無所用言皆當去也故曰法之
所無用也此一句結得極有力文字之好
處
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥
[012-007b]
氏尊盧氏祝融氏伏羲氏神農氏
十二箇氏只軒轅伏羲神農見於經自此
以上吾書中無之或得於上古之傳或出
於莊子自撰亦未可知亦由佛言我於過
去某劫也雖若大言然以天地間觀之自
伏羲以來載籍所可考者三千餘年豈有
許大天地方有三千餘年伏羲以前必有
六籍所不傳者但言之則近於怪妄然亦
不可不知且如吾閩自無諸以來方見於
漢至唐而後漸有文物無諸之前當猶草
[012-008a]
昧可也近時囊山寺前耕於野者忽得一
穴其間金王之器鼎彝之屬甚多人皆竊
而去之最後既虚鄉人皆相率而就觀其
塼無大小皆雕人物龍虎不勝精巧此前
穴也其後一璧以鋤斧擊之鞺鞺然有聲
但堅固不可動必是銅鐵所灌意非有國
者之墳不然書籍所載閩之上無聞焉則
必有之而不傳者然則容成大庭之類不
可謂無之
當是時也民結繩而用之甘其食美其服樂
[012-008b]
其俗安其居鄰國相望鷄狗之音相聞民至
老死而不相往來若此之時則至治已今遂
至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧而趣
之則内棄其親而外去其主之事足跡接乎
諸侯之境車軌結乎千里之外則是上好知
之過也上誠好知而無道則天下大亂矣何
以知其然邪
甘食而下又是山無蹊隧處抽繹出來某
所有賢者贏糧而趨之便是暗說孟子荀
子推而上之孔子亦在其間矣觀齊稷下
[012-009a]
與蘇張之徒便見莊子因當時之風俗故
有此論好知則非自然之道矣故曰好知
而無道
夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤
餌網罟罾笱之知多則角亂於水矣削格羅
落罝罘之知多則獸亂於澤矣知詐漸毒頡
滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣故
天下毎每大亂罪在於好知
畢有柄之綱也弋繳射也機變變詐也削
格猶漢書曰儲胥也猶今之木栅也捕兔
[012-009b]
鹿者亦有之罝罘亦網也知詐以智而相
詐也漸毒相漸染而爲毒亂也頡桀頡也
滑汩亂也解垢隔角也堅白解垢異同皆
當時辯者之名以取魚取鳥取獸之事與
辯者並言之亦是以曾史與斗斛權衡並
譏之意每每常常也常常如此而至於大
亂皆好智之罪也
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已
知者皆知非其所不善而草知非其所已善
者是以大亂
[012-010a]
不知者務外求異者也已知者曉然而易
見者也自然之理也不善在人者也已善
在我者也即齊物所謂是其所是而非其
所非言但知他人之非而不知已之所是
者亦非也
故上悖日月之明下爍山川之精中墮四時
之施喘耎之蟲肖翹之物莫不失其性甚矣
夫好知之亂天下也自三代以下者是已舍
夫種種之民而悦夫役役之佞釋夫恬淡無
爲而悦夫啍啍之意啍啍已亂天下矣
[012-010b]
上而日月下而山川中而寒暑四時微而
至於喘耎肖翹之物皆失其自然之理故
曰莫不失其性甚矣夫好知之亂天下也
此歎息一句而結之也喘耎微息而動之
物附地者也蝸蜒之類肖小也翹輕也飛
物也蜂蝶之類肖音蕭種種殻實之貌役
役務外作爲之貌啍啍囁囁也上句既結
了却以三代實之謂三代以下便是如此
故曰自三代以下是已啍啍役役兩句對
說下面只拈啍啍字結便與前篇素樸而
[012-011a]
民性得矣處同逍遥遊曰湯之問棘也是
已起語也此曰三代以下是已結語也起
結雖異同一機軸也
南華眞經口義卷之十二
