[017-001a] 
南華眞經口義卷之十七虚六
鬳齋林希逸
外篇刻意
刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好
也語仁義忠信恭儉推讓爲修而己矣此平
世之士教誨之人遊居學者之所好也語大
功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此朝
廷之士尊主强國之人致功并兼者之所好
也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此
[017-001b]
江海之士避世之人間暇者之所好也吹呴
呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣此導
引之士養形之人彭沮壽考者之所好也若
夫不刻意而高無仁義而修無功名而治無
江海而間不導引而壽無不忘也無不有也
澹然無極而衆美從之此天地之道聖人之
德也
刻雕刻也工苦用意以行爲尚也爲亢爲
高也怨誹憤世嫉邪也非世議論世事是
非也枯槁寂寞也赴淵投赴淵靜也即入
[017-002a]
林恐不密入山恐不深之意爲修好修潔
也教誨之人爲師於世也致功并兼是莊
子當時目擊之語避世間暇隱者也逃世
遠去超出是非之外故與爲亢非世者不
同能經鳥申即華佗五禽之戲也無不忘
無不有即無爲無不爲也無極無定止也
衆美從之備萬善也聖人得天地自然之
道故如此也
故曰夫恬惔寂漠虚無無爲此天地之平而
道德之質也故曰聖人休休焉則平易矣平
[017-002b]
易則恬惔矣平易恬惔則憂患不能入邪氣
不能襲故其德全而神不虧
此篇只是一片文字自此以下連下許多
故曰字臨末用一譬喻却以野語有之爲
結須子細看他筆勢波瀾道德之質本然
者曰質乎易恬惔即是無爲之意神不虧
即是德全著此三字愈見精神
故曰聖人之生也天行其死也物化靜而與
陰同德動而與陽同波不爲福先不爲禍始
感而後應迫而後動不得已而後起去知與
[017-003a]
故循天之理故無天灾無物累無人非無鬼
責其生若浮其死若休不思慮不豫謀光矣
而不耀信矣而不期其寢不夢其覺無憂其
神純粹其魂不罷虚無恬惔乃合天德
天行順天理而行也物化視身猶蜕也同
波同流也隨所感而後應我無容心故超
岀乎禍福之外矣迫而後動不得已而俊
起無心應物之意也知私智也故事迹也
去其私智離於事迹則循乎自然矣若浮
若休即泛然無著之意不思慮不豫謀即
[017-003b]
何思何慮也光而不耀自晦也信而不期
不取必於物也其神全故純粹其魂靜故
不勞罷與疲同
故曰悲樂者德之邪喜怒者道之過好惡者
德之失故心不憂樂德之至也一而不變靜
之至也無所於迕虛之至也不與物交淡之
至也無所於逆粹之至也
有所悲樂有所喜怒有所好惡則非自然
矣憂樂不係於心方爲至德一而不變便
是主一而無適也無所於忤順自然也忤
[017-004a]
逆也不與物交感而後應雖與物接而不
爲物所累也曰靜曰虚曰淡曰粹即是一
箇自然之德如此發揮忤與逆同但忤深
而逆差淺故作兩句下粹無疵也
故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞
則竭水之性不雜則清莫動則平鬱閉而不
流亦不能清天德之象也故曰純粹而不雜
靜而一不變淡而無爲動而以天行此養神
之道也
形勞則弊精用則勞此養生家切實之語
[017-004b]
即前篇不摇其精乃可長生是也勞而不
已必至於竭故曰勞則竭以水爲喻雖似
尋常之說但曰鬱閉而不流亦不能清則
非全然如枯木死灰矣不雜則清莫動則
平此無爲也不流不能清此無爲之中有
爲也香嚴所謂唤做閑坐又不得也鬱閉
而不流則是襌家所謂坐在以此下鬼窟
裏所謂默照邪禪也天之行也一日一周
非無爲之有爲乎故曰天德之象也養神
即是養生提起一箇神字便親切了此便
[017-005a]
是道家之學釋氏却不肯說道般神字如
曰無始以來生死本癡人唤作本來身便
是駡破這般神字
夫有干越之劍者柙而藏之不敢用也寳之
至也精神四達並流無所不極上際於天下
蟠於地化育萬物不可爲象其名爲同帝純
素之道唯神是守守而勿失與神爲一一之
精通合于天倫
寳愛其劍則柙而藏之劍且如此況精神
乎此精用則勞之譬也四達旁流下蟠上
[017-005b]
際言精神之用如此也化育萬物亦此神
也然而無迹可見故曰不可爲象同帝者
謂功用與天帝同也爲純素之學者其始
則唯神是守守而勿失因功乆也乆則與
神爲一矣此大而化之之時也守而未化
猶與道爲二也化則與道爲一矣天倫即
天理也一而至於精通則與天合此聖而
不可知之謂神也此一章頗與吾書合但
說得鼓舞變動遂成異端
野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志
[017-006a]
聖人貴精故素也者謂其無所與雜也純也
者謂其不虧其神也能體純素謂之眞人
野語田野之語猶里語也聖人貴精精即
神也以利名志三句形此一句也素一色
也故曰無所雜純渾全也故曰不虧純素
即乾之純粹精也眞人至人也前曰聖人
之德此又曰眞人便如内篇所謂至人無
已神人無名皆只是聖人字却换許多名
字非曰眞人至人又高於聖人也
刻意言養神而有天行物化之論繕性言
[017-006b]
存身而有時命行謬之說以養神存身分
作兩篇此其分别學問工夫處讀者不曾
子細爲之參究甚孤莊子千載之意
外篇繕性
繕性於俗學以求復其初滑欲於俗思以
求致其名謂之蔽蒙之民
繕性治性也繕性以俗學譏當時儒墨之
言性也初自然之理性也滑汨没也滑欲
於俗以利欲滑没於世俗之中也眀虚明
之理也以俗學治性而求復其理性之初
[017-007a]
滑於利欲而思欲致虚眀之地此至愚而
無知者也蒙蔽之民以此名俗學之愚者
也文字起語最難如此喝起三句方說古
之治道者眞是好文字東坡言因讀莊子
而悟作文之法履之而後知也
古之治道者以恬養知生而無以知爲也謂
之以知養恬知與恬交相養而和理出其性
夫德和也道理也德無不容仁也道無不理
義也義明而物親忠也中純實而反乎情樂
也信行容體而順乎文禮也禮樂偏行則天
[017-007b]
下亂矣彼正而蒙已德德則不冒冒則物必
失其性也
恬靜定也定能生慧故曰以恬養知知吾
有生之初本來無物何以知爲如此而後
能靜定故曰以智養恬二者交相養而後
得其自然之性理順也和理猶曰和順也
靜定而得其本然和順之性故曰和理出
於性性字即自然字恬養知知養恬此六
字最妙釋氏有曰戒生定定生慧却未說
慧能生定也如此等處當子細讀道德即
[017-008a]
是和順故曰德和也道理也無不容即無
不愛也無不理即各得其宜也義明於中
而後能與物親便是盡己之謂忠也情發
見者也以中心之眞純而見於外以其發
見者而反求之中心即是樂則生矣生則
烏可已也故曰中純實而反乎情樂也信
其容體之所行而有自然之節文即是動
容周旋皆中禮也故曰信行容體而順乎
文禮也信任也信行猶安行也外求禮樂
而不知其本故曰偏行猶言只見得一半
[017-008b]
也蒙晦也德積於己不自昡露而彼物自
正故曰彼正而蒙已德彼正即物正也不
冒者言我非以德加諸人也德不自晦而
求以加諸人則失其自然者矣故曰冒則
物必失其性以善服天下不若以善養天
下便是此意
古之人在混芒之中與一也而得澹漠焉當
是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬物
不傷羣生不夭人雖有知無所用之此之謂
至一當是時也莫之爲而常自然
[017-009a]
混芒之中即晦藏不自露之意澹然漠然
上下不相求之意舉世皆純全而於造無
所欠闕故曰至一莫之爲者言無所容力
也鬼神不擾山川鬼神莫不寧也四時得
節天地節而四時成也
逮德下衰及燧人伏戲始爲天下是故順而
不一德又下衰及神農黄帝始爲天下是故
安而不順德又下衰及唐虞始爲天下興治
化之流𣻏醇散朴離道以善險德以行然後
去性而從於心心與心識知而不足以定天
[017-009b]
下然後附之以文益之以博文滅質博溺心
然後民始惑亂無以反其性情而復其初
三箇下衰其又自奇知有理之可順則其
純者一已離矣故曰順而不一人各以理
爲安則知有已知有已則離於道矣故曰
安而不順作意於爲天下而興其教化則
非無爲自然者故曰𣻏醇散朴𣻏漓也有
善之名則遠於道矣有行之可見則德不
平易自然矣故曰離道以善險德以行險
不平易也去其自然之性而從其有爲之
[017-010a]
心故曰去性而從於心我以有心爲彼以
有心應故曰心與心識識相識察也似此
心字皆□心也文者又華也博者名物之
多也禮樂庶事備也用其知不足又附益
之以禮樂故曰知而不足以定天下附之
以文益之以博博繁多而寡要也用心於
此則猶陷溺也
由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相
喪也道之人何由興乎世世亦何由興乎道
哉道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不
[017-010b]
在山林之中其德隱矣隱故不自隱
道與世交相喪言兩不相入也既不相入
則有道之人何能作興世俗之聞見世俗
之人又何由而知道舉世皆不知道則聖
人雖在目前亦不知矣非聖人自隱也人
不知之不求隱而自隱矣故曰隱故不自
隱言其所以隱者非聖人故意自隱也在
目前而人不識之也此五字下得亦奇
古之所謂隱士者非伏其身而弗見也非閉
其言而不出也非藏其知而不發也時命大
[017-011a]
謬也當時命而大行乎天下則反一無迹不
當時命而大窮乎天下則深根寧極而待此
存身之道也
因上面隱字又拈起隱士來說隱士非欲
伏身閉言藏知時不可也藏知邦無道則
愚也時命大謬言與時命大相戾也謬戾
也反一無迹者言成功而不有也道雖可
行而付物於無心在我者一而已矣故曰
反一根極即自本自根也極止也深根猶
曰退藏於密也寧極猶曰安汝上也存我
[017-011b]
以待時故曰深根寧極而待存身即存我
也
古之行身者不以辯飾知不以知窮天下不
以知窮德危然處其所而反其性己乆何爲
哉道固不小行德固不小識小識傷德小行
傷道故曰正己而已矣樂全之謂得志
因存身字又說箇行身存不用之時也行
用之時也不以辯飾知有所知見不飾以
文辭也不以知窮天下有餘不敢盡也不
以知窮德雖用知而不失其自然之性也
[017-012a]
危然處其所所立者高也而反其性已即
所謂反一無迹也無爲者道之大也有爲
則爲小行小行則害道矣不識不知者德
之大也有所識知則爲小識小識則夜德
矣正已而物自正初不求於正物故曰正
已而已矣以此爲樂則所樂者全矣其快
意者在此不在外物也得忘猶快意也以
此二字生下一段又法也
古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以
益其樂而已矣今之所謂得志者軒冕之謂
[017-012b]
也軒冕在身非性命也物之儻來寄也寄之
其來不可圉其去不可往故不爲軒冕肆志
不爲窮約趨俗其樂彼與此同故無憂而已
矣今寄去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒
也故曰喪已於物失性於俗者謂之倒置之
民
足於内者無求於外故曰無以益其樂便
是萬物皆備於我反身而誠樂莫大焉性
命天爵也軒冕外物也適然而來故曰儻
來去留在彼而不在我故曰寄此三字下
[017-013a]
得奇絶知其去來之不可必故達亦不肆
窮亦不屈故曰不爲軒冕肆志不爲窮約
趨俗趨俗者屈已以趨時也彼道也其樂
道與他人樂軒冕同故曰樂彼與此同樂
者在我則無時而能憂樂者在物則物去
而樂亦去矣其樂既有去來則非眞樂故
曰雖樂未嘗不荒也倒置者言不知本末
也已與性本也物與俗末也重末而失其
本故曰倒置之民
此篇亦是一片又字最要看他結上生下
[017-013b]
起下接上處
南華眞經口義卷之十七
