[005-001a] 
南華眞經口義卷之五聲五
鬳齋林希逸
内篇人間世上前言養生此言人間/世蓋謂即有此身而
處此世豈能盡絕人事但要人處得/好耳看言般意思莊子何嘗迂闊何
嘗不即會事便是外篇所謂物莫是/爲也而不可以不爲段意思
顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚爲
焉口回聞衛君其年壯其行獨輕用其國而
不見其過輕用民死死者以國量乎澤若蕉
民其無如矣
其年壯其行獨者言少年自用不恤衆議
[005-001b]
也輕用其國而不自知其過失輕民之生
而牋賊之量其國中前後見殺者若澤中
之蕉然謂輕民如草芥也荀子富國篇有
曰以澤量與此意同本是若澤萑却倒一
字曰澤若蕉此是作文奇處雲澤也夢亦
澤也雲夢昔皆爲水今有土可耕不曰雲
夢士作乂而曰雲土夢作乂玄亦纖縞亦
纖不曰玄縞纖而曰玄纖縞此文法也如
往也民其無如者言其無所歸也
回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門
[005-002a]
多疾願以所聞思其則庶幾其國有瘳乎仲
尼曰譆若殆往而刑耳夫道不欲雜雜則多
多則擾擾則憂憂而不救古之至人先存諸
己而後存諸人所存於己者未定何暇至於
暴人之所行且若亦知夫德之所蕩而知之
所爲出乎哉德蕩乎名知出乎爭名也者相
軋也知也者爭之器也二者凶器非所以盡
行也且德厚信矼末逹人氣名聞不爭未達
人心而强以仁義繩墨之言術暴人之前者
是以人惡有其美也命之曰菑人菑人者人
[005-002b]
必反菑之若殆爲人菑
邦有道則見邦無道則隱此聖賢之言也
莊子却反其說曰治國去之亂國就之謂
如人能醫必其門多疾之時方可行其術
若是已治之國又何用我願以所聞思其
則言欲以所聞於夫子者而告之衛君使
之思其法則而知改悔庶幾其國可安也
若殆往而刑耳若汝也殆將也汝如此而
往將爲彼所刑戮而已謂不可往也道不
欲雜者言此心不雜則純一虛明苟有所
[005-003a]
容心謂彼既如何我又如何救之便是容
心則在我已雜矣我既不純一何能救之
雜則多者言多端也擾者亂也憂者自苦
也言汝且自苦何能救人古之人必先存
其在我者而後可以諫告他人苟存於我
者未定何暇及他人乎彼之所行雖爲暴
惡我方自苦何暇及他德自然也知私智
也纔有求名之心則在我自然之德已蕩
失矣纔有用知之私則爭競所由起矣故
曰德蕩乎名知出乎爭相軋者相傾奪也
[005-003b]
爭之器者言我以私智用彼亦以私知用
彼此用智其爭愈不已器用也曰名曰知
皆天下之凶事此事不可以盡行言行之
必有禍也矼厚也厚德即實德也厚信實
有可信之行也我雖有德有信而未達彼
人之性氣我雖曰令名令聞而未逹曉彼
人之心謂我如何而强以仁義法度之言
陳術於暴惡人之前人必惡汝謂汝矜誇
自有其美也繩墨法度也術與述同菑人
者凶人也必名汝曰凶人既有此名則菑
[005-004a]
反及汝汝今此去殆且爲人所菑而已豈
能化衛君而救其國乎
夫且苟爲悦賢而惡不肖惡用而求有以異
若唯無詔王公必將乗人而鬥其捷而目將
熒之而色將平之口將營之容將形之心且
成之是以火救火以水救水名之曰益多順
始無窮若殆以不信厚言必死於暴人之前
矣
彼若知賢而悦之知不肖而惡之則何用
我更别有所求故曰惡用而求有以異彼
[005-004b]
惟其不知賢不肖所以如此所爲彼既不
知賢則安知汝爲賢者而信汝之言乎詔
召也若汝也衛君不曾召汝故曰若惟無
詔汝既不召而自往則彼以王公之貴必
將乗汝言語之間而爭欲求勝鬥爭也捷
勝也汝到此時爲其所困則目必將眩然
熒昡也而汝也而色將乎之者言汝方爲
顔色以求平於彼謂屈服其顔色以求自
解也口將營之者言自將營救解說也容
將形者言容貌之間必見恐懼跽擎之形
[005-005a]
也心且成之者言用心以成順之也梁武
帝辯折賀琛處汪合此卦影蓋言其爭不
勝而自屈服也他本凶暴又得勝汝一勝
其氣愈旺則是水救水火救火也益增也
益多者言增多其惡也順此而往則其爲
惡愈無窮極所爲暴戾益甚矣厚言者猶
深言也汝未有以信於人乃以不信之身
而深言於暴人之前必爲其所殺也
且昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干是脩其
身以下傴拊人之民以下拂其上者也故其
[005-005b]
君因其脩以擠之是好名者也昔者堯攻叢
枝胥敖禹攻有扈國爲虚厲身爲刑戮其用
兵不止其求實無已是皆求名實者也而獨
不聞之乎名實者聖人之所不能勝也而況
若乎
龍逢比于皆脩其身以愛民爲諫不知民
自别人之民汝乃下而傴拊之傴拊愛養
之意也桀紂不愛民而汝乃愛桀紂之民
是下拂其上也所以見殺脩善也因其好
善反以擠怒之謂此皆好名之過也叢枝
[005-006a]
胥敖有扈皆是寓言國爲丘墟死爲厲鬼
厲無後無歸之鬼也叢枝胥敖有扈之所
以取禍至此者皆用兵不止以求名實也
實利也不能勝言不能堪也言求名自利
之人雖堯禹且不能堪至於滅其國而況
汝乎勝音升堯禹無此事皆寓言也
雖然若必有以也嘗以語我來顔回曰端而
虚勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽爲充孔
揚采色不定常人之所不違因案人之所感
以求容與其心名之曰日漸之德不成而況
[005-006b]
大德乎將執而不化外合而内不訾其庸詎
可乎
又設一轉言汝之欲往也必有所以以用
也且試以語我嘗試也夾助語也端而虛
者端正其身虚豁其心也勉而一者黽勉
而謹終如始也能如此則可否惡惡可者
言甚不可也陽爲充孔揚者言得志之人
揚氣方充滿其貌甚揚揚自得孔甚也采
色不定者言其驕矜之色不常也尋常之
人每每不敢違而順之畏之也彼見人人
[005-007a]
皆畏已而汝欲以言語感動之彼將求欲
案服汝心以快其意故曰求容與其心容
與自快之意日漸小德也言汝此等人名
之曰小德且不能成況能成大德乎執而
不化者固執而不能回也若如此則外將
以端虚而求合於人内則守其勉而一者
謂我在内無所訾病伎倆止於如此詎能
自以爲可乎
然則我内直而外曲成而上比内直者與天
爲徒與天爲徒者知天子之與己皆天之所
[005-007b]
子而獨以已言蘄乎而人善之蘄乎而人不
善之邪若然者人謂之童子是之謂與天爲
徒外曲者與人之爲徒也擎跽曲拳人臣之
禮也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者
人亦無疵焉是之謂與人爲徒成而上比者
與古爲徒其言雖教讁之實也古之有也非
吾有也若然者雖直不爲病是之謂與古爲
徒若是則可乎
然則而下又設爲顔子之答分作三截内
直者内以此理自守其眞實也此直字與
[005-008a]
眞字相似自天子之貴下而與我皆天之
所生則是皆岀於自然者豈敢以已言自
私欲人善其是者不善其非者若無此自
私之心則其渾渾若童子然則與天合矣
故曰與天爲徒外曲者外盡擎跽曲拳之
禮人人皆爲之則我亦爲之人於我亦無
疵病此因拜下禮也雖違衆吾從下處生
此等議論以譏誚聖門如此則與人合故
曰與人爲徒成者自已之成說也比合也
以自已之成說而上合於古人言引古人
[005-008b]
以爲證也雖借古人教誨之言乃是當面
陳說是非而皆有譴謫之實蓋謂我之所
言非出於我古人已有之言也若如此則
雖訐直以暴其所行而人亦不以爲罪故
曰雖直而不病與古爲徒者言其說與古
人合也若是則可者言如此可以說衛君
否也
仲尼曰惡惡可太多政法而不諜雖固亦無
罪雖然止是耳矣夫胡可以及化猶師心者
也
[005-009a]
政事也法方法也謂汝所言事目方法太
多而終是不安諜諜音疊安也雖能如此
三者固亦無罪然亦止於自免而已安可
以化人故曰胡可以及化此其病在何處
蓋汝三者之說皆是師其有爲之心便是
容心便非無迹便非自然之道
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾
將語若有而爲之其易邪易之者皞天不宜
顔回曰回之家貧唯不飮酒不茹葷者數月
矣若此則可以爲齋乎曰是祭祀之齋非心
[005-009b]
齋也回曰敢問心齋仲尼曰若一志無聽之
以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣
聽止於耳心止於符氣也者虚而待物者也
唯道集虚虚者心齋也
無以進者言更無向上著也有而爲之其
易邪言汝道汝有此伎倆要爲之甚易邪
纔萌此輕易之心則皥天之意不相樂矣
故曰易之者皥天不宜此兩句最是人生
受用切實處祭祀之齋在外心齋在内一
志者一其心而不雜也聽之以耳則聽猶
[005-010a]
在外聽之以心則聽猶在我聽之以氣則
無物矣聽以耳則止於耳而不入於心聽
以心則外物必有與我相符合者便是物
我對立也氣者順自然而待物以虚虚即
爲道矣虚者道之所在故曰唯道集虚即
此虚字便是心齋
顔回曰回之未始得使實自回也得使之也
未始有回也可謂虚乎夫子曰盡矣
得使言得教誨也此爲顔子頓悟之言謂
未得教誨之時猶自有我及既得教誨之
[005-010b]
後未始有我矣忘我則虚也盡矣者謂汝
之所言盡其理矣
吾語若若能入遊其樊而無感其名入則鳴
不入則止無門無毒一宅而寓於不得已則
幾矣
若汝也人世如在樊籠之中汝能入其中
而遊不爲虚名所感動有迹則可名纔至
有迹則是動其心矣處世無心則無迹無
迹則心無所動故曰遊其樊而無感其名
自此以下正是教人處世之法入則鳴是
[005-011a]
可與之言而與之言也不入則止是不可
與之言而不與之言也意與論語同但文
奇耳有方所則有門無方所則無門矣有
臭味則有毒無臭味則無毒矣毒藥味也
此皆無心無迹之喻宅居也以混然之一
爲吾所居而寓此心於不得已之中則人
間世之道盡矣幾盡也
絶迹易無行地難
迹足迹也止而不行則絕無足迹此爲易
事然人豈能不行哉必行於地而無行地
[005-011b]
之迹則爲難此意盖謂人若事事不爲此
却易事然謂之人生何者非事安得不爲
唯無爲而無所不爲則爲難也
爲人使易以僞爲天使難以僞
爲人使易以偽言爲人慾所役則易至於
欺僞唯冥心而聽造物之所使則無所容
偽矣人使即人欲也天使即天理之日用
者也難易二字有意易易流也難無所容
其偽也
聞以有冀飛者矣未聞以無翼飛者也聞以
[005-012a]
有知知者矣未聞以無知知者也
聞以有冀飛者矣言鳥之飛必以翼也無
翼而飛便是不疾而速不行而至此所謂
神也此句乃喻下句蓋以有知爲知人之
常也惟知其所不知則爲無知之知此則
造道之妙矣
瞻彼闋者虛室生白吉祥止止夫曰不止是
之謂坐馳
瞻視也此以虚室喻心也謂視彼密室之
中纔有空缺處必有光入來是光自空中
[005-012b]
出也以彼之闋喻我之虚則見虚中自然
生明生白即生明也不曰生眀而曰生白
此莊子之奇文也即此虛明之地便是萬
物之所由萃吉祥福也止於其所止下止
字是虚處也唯止則虚唯虚則眀便是戒
生定定生慧之意若我纔容心而不能自
止身雖坐於此而心馳於外又安能坐
忘乎此以坐馳二字反說坐忘也
夫徇耳且内通而外於心知鬼神將來舍而
況人乎是萬物之化也禹舜之所紐也伏義
[005-013a]
几蘧之所行終而況故爲者乎
耳目之聞見皆内通於心我若無所容心
則順耳目之聞見雖通於内而實外於心
知何以謂外於心知蓋言心不動而外物
不能入也雖聞其所聞見其所見而無心
於聞見也如此則此心之虚與鬼神通何
況人乎謂到此万能感化人也鬼神來舍
即是至誠如神此心之中自有鬼神與造
物通故曰來舍上既說了却結以一句曰
此是萬物之化也言此乃造化之理萬物
[005-013b]
之所由出也舜禹之所見其大樞紐止如
此伏羲几蘧以此行而終其身何況其下
者乎几蘧或謂古帝王之名然無所考必
竟寓言也散者言尋常之人也自絶迹而
下又别發眀不可粘上段說
葉公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸梁
也甚重齊之待使者蓋將甚敬而不急匹夫
猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之子嘗語
諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成事
若不成則必有人道之患事若成則必有陰
[005-014a]
陽之患若成若不成而後無患者唯有德者
能之吾食也執粗而不臧爨無欲清之人今
吾朝受命而夕飲冰我其内熱與吾未至乎
事之情而既有陰陽之患矣事若不成必有
人道之患是兩也爲人臣者不足以任之子
其有以語我來
諸梁葉公之名也子高其字也使諸梁者
甚重言使齊之行甚重難也甚敬而不急
者言待汝雖有禮而所扣之事其應常緩
匹夫之相與扣應之不酬且無如之何況
[005-014b]
諸侯乎所以慄而懼也子指夫子也言夫
子嘗有教我之言曰事無小大鮮不言以
懽洽方得事成也寡鮮也不道不言也爲
國謀事若不成則必有刑責故曰人道之
患若勞心計較雖得成事而多以憂思致
疾故曰有陰陽之患若欲成與不成其後
皆無患者惟有德之人方可自此以上皆
曰孔子之語也今我自受使命以來飲食
之間不知其味粗者不知爲粗臧者不知
爲臧臧美也言粗食亦猶美食也常時多
[005-015a]
有飲食之事則厨爨之間竈常不冷故厨
者欲清而不能今既憂思飮食寡少則竈
常清矣且我朝方受命而胸中焦勞夕已
飲冰矣情者實也我方受命未曾實理會
事已成此病萬一不成則又有刑貴是兩
受患也爲人之臣至於如此實不可當任
當也子其有以語我謂何以教我也夾助
語也
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也
子之愛親命也不可解於心臣之事君義也
[005-015b]
無適而非君也無所逃於天地之間是之謂
大戒是以夫事其親者不擇地而安之孝之
至也夫事其君者不擇事而安之忠之盛也
自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈
何而安之若命德之至也爲人臣子者固有
所不得已行事之惜而忘其身何暇至於悦
生而惡死夫子其行可矣
此一段却是十分正當說話其論人問世
至有此語豈得謂莊子爲迂闊大言者大
戒者大法也命得於天者子之事親與生
[005-016a]
俱生此心豈得一日去故曰不可解義人
也之當爲者也臣之事君世間第一件當
爲之事名曰君臣則率土之濱莫非王臣
故曰何適非君莫非臣子何處而可逃故
曰無所逃於天地之間事親而盡其孝則
東西南北惟父母之命豈擇地之安而後
爲之此心纔王於忠則哀樂之境雖施於
前而不能變易蓋事有難易或有禍福既
出君命則是自家合做底事此便是天命
又可奈何止得安而順之若命順命也能
[005-016b]
如此則爲至德之士爲人臣子亦看所遇
如何不幸而遇其難亦所不得已但得行
其事之實而已情實也言但得朴實頭做
前去豈得復顧其身雖其禍至於死生之
異亦無可奈何夫子其行可矣者言汝只
得去也夫子指葉公也
丘請復以所聞凡交近則必相靡以信遠則
必忠之以言言必或傳之夫傳兩喜兩怒之
言天下之難者也夫兩喜必多溢美之言兩
怒必多溢惡之言凡溢之類也妄妄則其信
[005-017a]
之也莫莫則傳言者殃故法言曰傳其常情
無傳其溢言則幾乎全
此下又轉一轉說盡人世情狀信有物以
爲信驗也如符節之類是也相靡相順也
近處之交接則如此若其交者遠則必以
言語盡其情忠盡情也然其言何自而達
必有人傳道之然傳言之間其兩喜兩怒
者最難彼以喜而來此以喜而應則其說
好處多有過當故曰溢美溢過當也若彼
此皆怒則其說不好處又多過當故曰溢
[005-017b]
惡纔是一等過當說話必是不實故曰凡
溢之類妄既不實則其聽之者必皆莫然
而疑未能盡信莫致疑貌也纔至致疑則
兩邊之惡皆歸於傳言之人必加之罪故
曰莫則傳言者殃因其奉使故以此爲戒
法言者古有此書也故舉以爲證傳其常
情謂傳言之人但傳其平常朴實頭說話
其言語過當處則不可傳故曰無傳其溢
言傳言能如此則庶幾可以自全
且以巧鬥力者始乎陽常卒乎陰泰至則多
[005-018a]
奇巧以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰至則
多奇樂凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始
也簡其將畢也必巨言者風波也行者實喪
也夫風波易以動實喪易以危故忿設無由
巧言偏辭獸死不擇音氣息茀然於是並生
心厲剋核太至則必有不肖之心應之而不
知其然也苟爲不知其然也孰知其所終
既說了傳言却又引喻世間此類之事句
句皆是世情此皆莊子妙處以巧鬥力今
之戲相搏者陽喜也陰惡也其始等閑格
[005-018b]
手只是則劇其終常至於實實爭打蓋其
戲大甚則多有過當用巧處奇異也泰至
過當也相招而飲皆以禮也治初筵秩秩
之時也亂載號載呶之時也盖飲酒至於
過當則其爲樂也多異常故或成爭競也
凡事亦然者言人世他事亦常如此也諒
信也始者之相與同爲一事未嘗不誠實
相信及至其後鄙詐生焉此又一事也始
者之有所作爲止爲苟簡之謀弄到末後
或成一件大事此以上只泛說世間又拈
[005-019a]
起箇言行來蓋人世之相與涉言語則風
波之所由起風行波上虚而紛亂之意纔
說箇行字便有名有迹有名則喪實矣風
波易以動者言其易至於紛紛而不已也
實喪易以危者言實不副名或成患害也
無由無端也忿怒之言多是造設初無端
由故曰忿設無由偏辭一偏之見也花巧
言語只是說得一偏故曰巧言偏辭獸死
不擇音言獸死之時其聲音又何所擇此
譬喻忿設巧言之人纔至於爭競則言語
[005-019b]
之出皆不暇簡擇今諺所謂相駡無好語
是也氣息茀然者怒也厲狠戾也怒氣既
起則狠戾之心並生我既如此則其應我
者以我之剋核大至必生不肖之心或時
至於相戕相賊亦皆爲怒所使而不知其
然矣既爲怒所使而不自知又何暇計其
終自此以上皆言世情或因好成惡故牽
引說至此爾
南華眞經口義卷之五
