[021-001a] 
南華眞經口義卷之二十一虚十
鬳齊林希逸
外篇山木
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止
其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰
此木以不材得終其天年夫子出於山舍於
故人之家故人喜命堅子殺鴈而烹之堅子
請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰
殺不能嗚者明日弟子問於莊子曰昨日山
中之木以不材得終其天年今主人之鴈以
[021-001b]
不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫材
與不材之間材與不材之間似之而非也故
未免乎累若夫乗道德而浮游則不然無譽
無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專爲一上
一下以和爲量浮游乎萬物之祖物物而不
物於物則胡可得而累邪此神農黄帝之法
則也若夫萬物之情人倫之傳則不然合則
離成則毁廉則挫尊則議有爲則虧賢則謀
不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之
其唯道德之鄉乎
[021-002a]
不材全其天年前此屢言之矣今添鴈以
不材見殺之說又自一意蓋言材與不材
皆猶有形迹故未免於自累必至於善惡
俱泯無得而名斯爲全其天也乗道德者
順自然也一龍一蛇猶東方朔曰用之則
爲虎不用則爲鼠也用捨隨時我無容心
故無毁亦無譽專爲則有心矣無肯專爲
即無心也上下進退也和順也量則也度
也以順自然爲則或上或下皆可萬物之
祖萬物之始也此神農黄帝之所能故曰
[021-002b]
神農黄帝之法則也萬物之情此私情也
傳習也人倫之傳人類之傳習也此以下
數句曲盡人情有合則有離所謂世間無
不散筵席也有成則有毁言不有所廢君
何以興也露圭角者必至於自摧挫居人
上者必爲人所指議有心於事爲其名必
虧人之惡其成樂其敗者衆賢者於此將
爲全身之計則必有計度思慮故曰賢則
謀小人患失無所不至則爲奸爲欺而已
矣故曰不肖則欺處乎世間事不曰人何
[021-003a]
可自必故曰胡可得而必哉悲夫者歎世
俗之不美人事之無常危機之可畏也此
語切於人身故囑其弟子識之勿忘唯順
乎自然則可以自免故曰其唯道德之鄉
乎
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君
有憂色何也魯侯曰吾學先王之道修先君
之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然
不免於患吾是以憂市南子曰君之除患之
術淺矣夫豐狐文豹樓於山林伏於巖穴靜
[021-003b]
也夜行畫居戒也雖飢渴隱約猶且胥疏於
江湖之上而求食焉定也然且不免於罔羅
機辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也今
魯國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮灑心
去欲而遊於無人之野
居然安然也於此用之有無因而得患之
意謂不應有憂患而不免於憂患也隱約
僻處也居於深僻之中雖有飢渴出而求
食於江湖之上猶且避人而與之相疏遠
也胥相也此退之所謂俛而啄仰而四顧
[021-004a]
深居而簡出者也以皮自累言有名有位
於世皆能惹禍也此言甚切人心涉也深
者方知之
南越有邑焉名爲建德之國其民愚而朴少
私而寡欲知作而不知藏與而不求其報不
知義之所適不知禮之所將猖狂妄行乃蹈
乎大方其生可樂其死可葬吾願君去國捐
俗與道相輔而行
前言無人之野即無物之始也此又以建
德之國名之看此一段今人禮凈土其源
[021-004b]
流在此戰國之時南越未通中國故借其
地以爲名初無他義知作而不知藏言耕
作以自食而無私蓄也未有禮義之名故
曰不知義之所適不知禮之所將將行也
猖狂妄行從心所欲皆合乎道故曰蹈乎
大方與道相輔而行謂以慕道之心自相
勉勵而欲至於此國也
君曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈
何市南子曰君無形倨無留居以爲君車君
曰彼其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧
[021-005a]
我無食安得而至焉巿南子曰少君之費寡
君之欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於
海望之而不見其崖愈往而不知其所窮送
君者皆自崖而反君自此遠矣
無形倨不有其身也無留居不有其國也
能辦此心則可以往故曰以爲君車心無
所求則無所不足故曰少費寡欲雖無糧
而乃足涉江浮海望而不見其崖愈往而
不知其所窮保是遊無窮三字如此敷演
送君者皆自崖而反君自此遠矣此句最
[021-005b]
爲深妙言學道之人既悟之後向之所資
以自悟者如人之餞送登舟至于海崖皆
已反歸矣擊竹而悟捲簾而悟皆其送者
也譬如見舞劍而善草書始因劍而悟之
既悟則劍爲送者矣讀書亦資送者也
故有人者累見有於人者憂故堯非有人非
見有於人也吾願去君之累除君之憂而獨
與道遊於大莫之國方舟而濟於河有虚船
來觸舟雖有褊心之人不怒有一人在其上
則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於是
[021-006a]
三呼邪則必以惡聲隨之向也不怒而今也
怒向也虚而今也實人能虚己以遊世其孰
能害之
有人者以我而役物也見有於人我爲物
所役也二者皆非自然之道若堯則不以
已役物亦不爲物所役故曰堯非有人非
見有於人也大莫之國沖漠太虚之地即
無人之野建德之國也以此結上章也語
意既足乃以譬喻繼之方舟兩舟相並也
我舟方行而爲虚舟所觸舟既虚而無人
[021-006b]
故雖觸我而不怒忽有一人而在虚舟之
上則必呼其人使之張歙之張撑開也歙
劍退也呼而不應至於三度則必叫駡之
無人虚也有人實也向也無人則不怒今
也有人則不能不怒人情然也此喻極佳
蓋言我若無心則與物自無忤遊於斯世
而虚其心又何患害之有既說一大段却
把比譬喻結便是文字首尾起結之法列
子有同此段
北宫奢爲衛靈公賦斂以爲鍾爲壇乎郭門
[021-007a]
之外三月而成上下之縣王之慶忌見而問
焉曰子何術之設奢曰一之間無敢設也奢
聞之既彫既琢復歸於朴侗乎其無識儻乎
其怠疑萃乎芒乎其送往而迎來來者勿禁
往者勿止從其强梁隨其曲傅音/附因其自窮
故朝夕賦斂而毫毛不挫而况有大塗者乎
歛民之財以鑄其鍾先祭而後鑄故曰爲
壇三月而成鍾有架所以懸鍾也架有兩
層故曰上下縣此言編鍾也何術之設者
言用何術而成此之速一純一也循自然
[021-007b]
之理終始純一而無所雜於其間故曰一
之間無敢設猶言此間别著不得一件也
既彫既琢復歸於朴言去圭角而歸於自
然也侗乎無識之貌儻乎若怠若疑無容
心之狀也或往或來無將無迎故曰萃乎
芒乎萃塊然之意芒無物之狀來者勿禁
往者勿止言順其自然而無迎無送也强
梁去而不順者曲傅回而附我者我皆隨
之聽之任其如何也自窮者自至也言或
順或逆要終皆不求而自至故曰因其自
[021-008a]
窮我雖賦歛而於人無一毫之傷故曰毫
毛不挫大塗者言此是順事坦然而行但
以無心處之故能速辦也
孔子圍於陳蔡之間七已不火食太公任往
弔之曰子幾死乎曰然子惡死乎曰然任曰
予嘗言不死之道東海有鳥焉其名曰意怠
其爲鳥也翂翂翐翐而似無能引援而飛迫
脅而棲進不敢爲前退不敢爲後食不敢先
嘗必取其緒是故其行列不斥而外人卒不
得害是以免於患直木先伐甘井先竭子其
[021-008b]
意者飾知以驚愚修身以明汙昭昭乎如揭
日月而行故不免也昔吾聞之大成之人曰
自伐者無功功成者隳名成者虧孰能去功
與名而還與衆人道流而不明居得行而不
名處純純常常乃比於狂削迹捐勢不爲功
名是故無責於人人亦無責焉至人不聞子
何喜哉孔子曰善哉辭其交遊去其弟子逃
於大澤衣裘褐食杼栗入獸不亂羣入鳥不
亂行鳥獸不惡而况人乎
子惡死乎言處此瀕死之患難其心亦厭
[021-009a]
惡之乎不死之道言自得而無禍患也意
怠今之燕也翂翂翐翐飛之貌也引援羣
飛也迫脅而樓近人而爲巢也進不爲前
退不爲後言其往來不爭也緒棄餘也取
蟲而食世所弃餘也不斥不多也雖爲行
列而不如鳥鴈爲羣之多各依人家外人
亦不害之直木甘井以聲名自見之喻也
大成之人大道之七也自矜伐者必不能
成功以功名自喜者終必自在隳戲皆自
損也還與衆人言退而與衆人同也順道
[021-009b]
而行黯然自晦故曰道流而不眀所居之
時雖得行其忘而不以聲名自高故曰居
得行而不名處不處不有之也純純常常
一也比於狂若無心也削迹捐勢不以功
名爲意謂無迹而化也我不貴人人亦忘
我此至人也至人則欲無聞於世子又何
以名爲喜乎末後數語便與食豕如食人
處同借孔子之名以申其說此重言也
孔子問子桑雩曰吾再逐於魯伐樹於宋削
迹於衛窮於商周圍於陳蔡之間吾犯此數
[021-010a]
患親交益䟽徒友益散何與子桑雩曰子獨
不聞假人之亡與林回棄千金之璧負赤子
而趨或曰爲其布與赤子之可寡矣爲其累
與赤子之累多矣棄千金之璧負赤子而趨
何也林回曰彼以利合此以天屬也夫以利
合者迫窮禍患害相棄也以天屬者迫窮禍
患害相收也夫相收之與相棄亦遠矣且君
子之交淡若水小人之交甘如醴君子淡以
親小人甘以絶彼無故以合者則無故以離
孔子曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書
[021-010b]
弟子無挹於前其愛益加進
子桑雩雩即户也假人假國之人也棄璧
負子此喻最佳天合者必常相收聚利合
者必相棄背君子之交淡而親小人之交
甘而易絶皆說盡人世情狀此語雖入之
語孟亦得無故以合則無故以離氓詩便
可見也此一句又是一箇好條貫無挹於
前者不拘目前挹拜之禮而其相愛之意
愈加進也
異日桑雩又曰舜之將死眞泠禹曰汝戒之
[021-011a]
哉形莫若縁情莫若率縁則不離率則不勞
不離不勞則不求文以待形不求文以待形
固下待物
泠音零曉也以眞實之道而告之禹故曰
眞泠綠因其自然之意率循其自然之意
不離與道爲一也形我也文身外之物也
不以身外之物而待我故曰不求文以待
形今人宴客曰待客此待字之意也不以
身外爲文華則無所資於物矣故曰固不
待物此待字又是不用之意三箇待字自
[021-011b]
作兩義
莊子衣大布而補之正緳苦絃/反係履而過魏
王魏王曰何先生之憊邪莊子曰貧也非憊
也士有道德不能行憊也衣弊履穿貧也非
憊也此所謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎
其得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間雖
羿逄蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間
也危行側視振動悼慄此筯骨非有加急而
不柔也處勢不便未足以逞其能也今處昏
上亂相之間而欲無憊奚可得邪此比干之
[021-012a]
見剖心徵也夫
大布麤者也緳帶也正帶中結也系履履
弊而以索穿之也憊病也攬把之也蔓纏
繞之也此兩字狀猿之在木自是不苟王
長言其忘盛意得也柘棘枳枸有刺之木
也振動恐也不柔之上著箇加急字自是
好醫書有頭項强直之證是加急而不柔
也以之狀猿尤精神徵也夫言以比干之
事比之則見其證驗此三字亦奇
孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木
[021-012b]
右擊槁枝而歌焱氏之風有其具而無其數
有其聲而無宫角木聲與人聲其無有常於
人之心顔回端拱還目而窺之仲尼恐其廣
己而進大也愛己而造哀也曰回無受人損
易無受人益難無始而非卒也人與天一也
夫今之歌者其誰平
槁木几也槁枝策也齊物篇所謂策枝是
也以槁枝擊槁木故曰有其具雖擊而無
節奏故曰無其數無宫商言不合五音也
木聲擊者也人聲歌者也犁然端的之意
[021-013a]
廣已尊我也以尊我之意而求之則所造
者無畔岸故曰恐其廣己而造大也以愛
我之意而思之則必至於哀傷故曰愛已
而造哀也造音挫人與天一也言在我者
皆天理也今之歌者非我也故曰其誰乎
回曰敢問無受天損易仲尼曰飢渴寒暑窮
桎不行天地之行也運物之泄也言與之偕
逝之謂也爲人臣者不敢去之執臣之道猶
若是而況乎所以待天乎何謂無受人益難
仲尼曰始用四達爵禄並至而不窮物之所
[021-013b]
利乃非已也吾命有在外者也君子不爲盜
賢人不爲竊吾若取之何哉故曰鳥莫知於
鷾鴯目之所不宜處不給視雖落其實棄之
而走其畏人也而襲諸人間社稷存焉爾何
謂無始而非卒仲尼曰化其萬物而不知其
襌之者焉知其所終焉知其所始正而待之
而已耳何謂人與天一邪仲尼曰有人天也
有天亦天也人之不能有天性也聖人晏然
體逝而終矣
天損窮時也無受者貧而樂也人益者富
[021-014a]
貴之也無受者富貴而不淫也尋常之論
則以處富貴而不淫爲易貧而樂爲難莊
子却如此反說極有意味言天損之時事
不由已雖欲不受如之何而不受不容不
安貧也故曰易人益者如富之日至名位
之日高日增月益我欲辭而不能所以貴
不期驕而自驕富不期侈而自侈故曰無
受難窮桎窮塞也不行推不去也運物運
氣也泄發也運物之泄氣數之往來天也
吾亦與之俱行亦與之俱泄故曰偕逝即
[021-014b]
所謂與時偕行與時偕極也君命其臣且
不得違天之命人何可違乎此無受易之
意四達謂意之所向無所窒礙也始用謂
此意纔萌則事隨以集而無窒礙也並至
而不窮交至而不己也我不求物之利而
利自至故曰非已也爵禄皆自外而至時
命使然故曰吾命其在外者也無功而禄
君子恥之視之如盜竊吾雖欲不取之而
有推不去者公孫賀拜相而哭非無受人
益難乎鷾鴯即意怠也不給視者不足視
[021-015a]
也非其所宜處之地雖目有見亦以不足
視而去之果實之落必懼而飛恐害已也
故曰棄之而走其志雖畏避於人而乃與
人相近而居故曰襲諸人間襲入也社稷
祭祀之地雖無可畏亦無可取人自敬而
存留之如燕在人家雖無益亦無害而人
亦容之言處富貴之人若能如鷾鴯之無
益亦無害則亦無譏惡之者然既曰富貴
矣安能無益而無害故曰難無始而非卒
者言不知其始不知其終也萬物之變化
[021-015b]
更相禪代孰知其終孰知其始但居中以
待之而已正中也謂處造化之中也何謂
人與天一邪人者天所生故曰有人天也
天亦造化爲之故曰有天亦天也性者天
命之性也此性字與生字同在人之性生
而有者皆得於天豈人所得而預之聖人
惟知人之所不能有故處之安然盡吾身
而已孟子曰是性也有命焉君子不謂性
也即是人之不能有天性也晏然安然也
安時而處順以終其身故曰體逝而終矣
[021-016a]
莊周遊乎雕陵之樊睹一異鵲自南方來者
翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林
莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不睹褰裳
躩步執彈而留之睹一蟬方得美蔭而忘其
身螳蜋執翳而搏之見得而忘其形異鵲從
而利之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固
相累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶
之莊周反入三月不庭簡且從而問之夫子
何爲頃間甚不庭乎莊周曰吾守形而忘身
觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入
[021-016b]
其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲
感吾顙遊於栗林而忘其眞栗林虞人
雕陵地名也樊園之蕃籬也感周之顙飛
從額前過也殷大也逝往也翼大而不能
往目大而不能睹逐物而自迷之狀執彈
而留之將以取之也螳蜋因蟬意在一得
而忘其形異鵲又利螳蜋而忘其眞故有
不逝不睹之狀螳蜋與雀異類而相召也
皆忘其形忘其眞相累也虞人守園者誶
駡之也不庭不出其居之庭也守形養生
[021-017a]
者也我爲養生之學忽因逐鵲而忘其身
是以慾而汨其理也濁水喻人慾也清淵
喻天理也夫子老子也入國問俗問禁也
故曰入其俗從其俗他人之園而我誤入
是違禁也以吾爲戮言爲虞人所辱也此
段蓋言物無大小有所逐者皆有所迷此
乃學者受用之語
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其
故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美
[021-017b]
也其惡者自惡吾不知其惡也陽子曰弟子
記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
美者自美自矜誇也惡者自惡慊然自以
爲不足也行賢而去自賢之行謂有賢者
之德而無自矜之行則隨所往而人皆愛
樂之此一節亦是受用親切處看此數篇
或以外篇爲非莊子所作果然乎哉
南華眞經口義卷之二十一
