[009-001a] 
南華眞經口義卷之九聲九
鬳齋林希逸
内篇大宗師下
子祀子輿子犁子來四人相與語曰孰能以
無爲首以生爲脊以死爲尻孰知死生存亡
之一體者吾與之友矣四人相視而笑莫逆
於心遂相與爲友俄而子輿有病子祀往問
之曰偉哉夫造物者將以予爲此拘拘也曲
僂發背上有五管頤隱於齊肩高於頂句贅
指天陰陽之氣有沴其心間而無事跰𨇤而
[009-001b]
鑑于井曰嗟乎夫造物者又將以予爲此拘
拘也子祀曰女惡之乎曰亡予何惡浸假而
化予之左臂以爲鷄予因以求時夜浸假而
化予之右臂以爲彈子因以求鴞炙浸假而
化子之尻以爲輪以神爲馬予因而乗之豈
更駕哉曰夫得者時也失者順也安時而處
順哀樂不能入也此古之所謂縣解也而不
能自解者物有結之且夫物不勝天乆矣吾
又何惡焉
首脊尻只是首尾始終之意無者自無而
[009-002a]
後有也既有有而後有生死也莫逆於心
心皆自悟而相契相順也偉哉造物者言
造化之大也拘拘者病之狀也曲僂曲身
貌發背瘡也五管瘡之發處也頤下而隱
於臍肩聳而高於頂皆形容其病軀之狀
句贅髻也指天露頂也在身陰陽之氣不
和而後成病故曰有沴其心間而無事不
以病爲憂也跰𨇤扶曳而行之貌自照于
井而見其形歎曰使我爲此拘拘者造物
也汝惡之乎此子祀戲問之也假使也浸
[009-002b]
漸也此一段最奇只浸假二字便自奇特
言假使造物漸漸以予之身化而爲他物
吾亦將因而用之此即順造化而無好惡
之意是雖寓言亦自有理得者時失者順
即前所謂適來夫子時也適去夫子順也
亦是說死生之理縣解者言其心無所繫
著也苟爲物所著則不能自釋故曰不能
自解物有結之萬物豈能勝天此皆安於
自然之意自然之天即大宗師也樂軒嘗
云莊子三十二篇只是自然兩字
[009-003a]
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣
之犁往問之曰叱避無怛化倚其户與之語
曰偉哉造化又將奚以汝爲將奚以汝適以
汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎子來曰父母於
子東西南北唯命之從陰陽於人不翅於父
母彼近吾死而我不聽我則捍矣彼何罪焉
夫大塊戴我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也今大冶
鑄金金踊躍曰我且必爲鏌鎁大冶必以爲
不祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫
[009-003b]
造化者必以爲不祥之人今一以天地爲大
鑪以造化爲大冶惡乎往而不可哉成然寐
蘧然覺
曾子之易簣其言如許聖賢之學也莊子
爲此論又自豪傑叱者呵止之聲避者使
其妻子遠去也怛驚也謂其無以哭泣而
驚怛將化之人鼠肝蟲臂言至小之物也
便是趙州火燒過後成一株茅葦之論但
其文奇唯命之從我不聽則爲捍逆亦前
段物不能勝天之意鑄金之喻亦自奇絶
[009-004a]
賈誼曰陰陽爲炭萬物爲銅皆自此中抽
繹出金若能言人則必以爲怪造物之視
人亦猶大冶之視金此等譬喻非莊子孰
能之成安也成然寐之狀也蘧然覺之狀
也以生爲寐以死爲覺却下六字如此結
上一段眞文之奇處
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能
相與於無相與相爲於無相爲孰能登天遊
霧撓挑無極相忘以生無所終窮三人相視
而笑莫逆於心遂相與友莫然有間而子桑
[009-004b]
户死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編
曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來桑
户乎而已反其眞而我猶爲人猗子貢趨而
進曰敢問臨尸而歌禮乎二人相視而笑曰
是惡知禮意
相與於無相與相與以無心也相爲於無
相爲無爲而爲也撓挑踴躍之意無極無
止也登天遊霧遊於物之外也相忘以生
無所終窮即所謂不忘其所始不求其所
終也彼言不忘此言相忘則此八字只是
[009-005a]
不求其所終五字也莫然冲漠無有之貌
有間有頃也往待事猶助原壞沐椁也編
曲織箔也或編曲或鼓琴指孟子反子琴
張而言也猗助語也嗟來歌者發聲之詞
也反其眞猶言復其初也我猶爲人猗便
是忽聽上方鐘鼓動又添一日在浮生此
等皆其文之奇處禮意猶言禮之本也莊
子雖爲寓言而禮記所載原壤貍首之歌
則知天地之間自古以來有此一等離世
絶俗之學今人但云佛至眀帝時始入中
[009-005b]
國不知此等人不待學佛而後有也
子貢反以告孔子曰彼何人者邪修行無有
而外其形骸臨尸而歌顔色不變無以命之
彼何人者邪孔子曰彼遊方之外者也而丘
遊方之内者也外内不相及而丘使女往弔
之丘則陋矣彼方且與造物者爲人而遊乎
天地之一氣彼以生爲附贅縣疣以死爲决
𤴯潰癕夫若然者又惡知死生先後之所在
假於異物托於同體忘其肝膽遺其耳目反
覆終始不知端倪芒然彷徨乎塵垢之外逍
[009-006a]
遥乎無爲之業彼又惡能憒憒然爲世俗之
禮以觀衆人之耳目哉
修行無有言無德行也無以命之猶言唤
作何人始得方外方内猶今釋氏所謂世
間法出世間法也意趣既不同而使汝弔
之我則失矣故曰外内不相及而丘使汝
往弔之丘則陋矣與造化者爲人只是與
造物爲友遊乎天地之一氣言遊於造物
之初附贅縣疣喻此身爲天地間長物必
决之潰之而俊快即勞我以生息我以死
[009-006b]
之意假於異物便是圓覺地水火風之論
四大合而爲身故曰托於同體雖肝膽耳
目亦不自知即忘身之意也反覆終始不
知端倪謂原始要終而不見其初也彷徨
浮遊之意芒然無所見知之貌塵垢之外
即方之外也無爲之業即自然也憒憒然
自昏之貌爲世俗之耳目而行禮徒自昏
勞此老子禮以强世之意觀者示也音貫
子貢曰然則夫子何方之依曰丘天之戮民
也雖然吾與汝共之子貢曰敢問其方孔子
[009-007a]
曰魚相造乎水人相造乎道相造乎水者穿
池而養給相造乎道者無事而生定故曰角
相忘乎江湖人相忘乎道術子貢曰敢問畸
人曰畸人者畸於人而侔於天故曰天之小
人人之君子人之君子天之小人也
何方之依者夫子所依行者方外耶方内
耶天之戮民即前所謂天刑之而安可解
也謂我不得爲方外之人也吾與汝共之
者欲與之言方外之樂也敢問其方猶問
其故也魚相造乎水即相濡以沬不若相
[009-007b]
忘於江湖之意穿池而養亦自以爲給足
言得水不拘多少也得道則隨其分量以
爲生無事而自定無事無爲也畸人畸者
獨也言獨異之人也侔合也畸則不偶於
人而合於天天以爲君子則人以爲小人
人以爲君子則天以爲小人矣莊子之所
謂君予者有譏侮聖賢之意在於其間蓋
以禮樂法度皆非出於自然必剖斗折衡
使民不爭而後爲天之君子也此亦憤世
疾邪而有此過高之論
[009-008a]
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中
心不慼居喪不哀無是三者以善喪蓋魯國
固有無其實而得其名者乎回壹怪之仲尼
曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣唯簡之而不
得夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不知
所以死不知就先不知就後若化爲物以待
其所不知之化已乎且方將化惡知不化哉
方將不化惡知已化哉吾特與汝其夢未始
覺者邪
蓋魯國者以善喪之名高於一國也壹猶
[009-008b]
常也言某常怪之也言怪訝之乆矣進於
知者言其進進而知道也簡之而不得謂
居喪之禮如哭泣之事猶欲簡去而不得
也雖欲簡不得而其所爲已爲甚簡故曰
夫已有所簡矣不知所以生不知所以死
即反覆終始不知端倪之意就先即始也
就後即終也順造化而爲萬物故曰若化
爲物以待其所不知之化言聽其自然也
已乎助語也既聽其自然則安知將化已
化與不化哉此類皆其鼓舞發越之語彼
[009-009a]
既知道能聽其自然而我乃怪之是我之
夢未覺也
且彼有駭形而無損心有日宅而無情死孟
孫氏特覺人哭亦哭是自其所以乃
駭彤者形有老少之變也老少之變雖可
駭異而其心閑而無事故曰無損心名居
也旦生也死生旦夜也知生之所居者暫
則雖死而非實死也故曰無情死情實也
特覺人哭亦哭言隨衆也此是其欲簡而
不得之處是自其所以乃此六字最奇言
[009-009b]
其自得之妙所以欲簡不得簡而乃隨衆
以哭也此句最難解故數本以上句乃字
與下句且字合爲宜也兩字良可笑也
且也相與吾之耳矣庸詎知吾所謂吾之乎
且也只是且字添一也字前篇中屢有之
矣吾者我也且今之相與既以我而怪之
又安知我之所謂我果如何邪故曰且也
相與吾之耳矣庸詎知吾所謂吾之乎莊
子大抵如此鼓舞其又若非别具一隻眼
者亦難讀也
[009-010a]
且汝夢爲鳥而厲乎天夢爲魚而没於淵不
識今之言者其覺者乎其夢者乎造適不及
笑獻笑不及排安排而去化乃入於寥天一
夢鳥夢魚只是前篇化蝶之意今之言者
其覺乎其夢乎即所謂蝶夢爲周乎周夢
爲蝶乎意有所適有時而不及笑者言適
之甚也亦猶杜詩所謂驚定乃拭淚樂軒
先生亦曰及我能哭驚已定矣此言驚也
造適言喜也驚喜雖異而不及之意同排
安排也因物而笑是物獻笑於我此笑出
[009-010b]
於自然何持安排故曰獻笑不及排此排
字與下句排字雖同而又勢異不可聯上
字說造物之間事事皆排定死生窮達得
喪禍福皆已定矣我但安其所排隨造化
而去乃可以入於造化之妙矣寥天一只
是造化字寥遠也寥天之一即前所謂其
好也一其不好也一之一也又做成名字
如此皆莊子弄筆處
意而子見許由許由曰堯何以資汝意而子
曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是非許由
[009-011a]
曰而奚來爲軹夫堯既已黥汝以仁義而劓
汝以是非矣汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙
之塗乎意而子曰雖然吾願遊其藩許由曰
不然夫盲者無以與乎眉日顔色之好瞽者
無以與乎青黄黼黻之觀意而子曰夫無莊
之失其美據梁之失其力黄帝之亡其知皆
在罏錘之間耳庸詎知夫造物者之不息我
黥而補我劓使我乗成以隨先生邪許由曰
噫未可知也我爲汝言其大略吾師乎吾師
乎整萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁長
[009-011b]
於上古而不爲老覆載天地刻彫衆形而不
爲巧此所遊已
資汝者教汝也眀言是非辨别是非也爲
助語也軹亦助語也奚來爲何必來也黥
劓點污汝也猶言汝被他教壞了遥蕩恣
睢轉徙猶前所謂撓挑無極彷徨塵垢之
外之意遥蕩放蕩也恣睢縱横也轉徙變
動也藩者藩籬也言我不敢求其堂奥且
願至於藩籬即是願聞其略如此翻下盲
者瞽者之喻謂汝無資質不足以聞道也
[009-012a]
無莊古之美者也據梁古之勇者也言汝
能有道而化我使美者不知其美勇者不
知其勇知者不知其知去故習而自悟在
汝轉移之間故曰皆在罏錘乗行也成自
然之理也去我前日之習而行乎自然以
事先生故曰息我黥補我劓使我乗成以
隨先生也噫歎也未可知者言未見得汝
便能如此也吾師乎以下數句万是說出
箇篇名大宗師字整粉萬物而不可名以
義澤及萬世而不可名以仁蓋言無爲而
[009-012b]
爲自然而然我無容心故不得以此名之
易曰鼓萬物而不與聖人同憂亦是此意
長於上古言在天地之先也千古萬古常
如此安得以老少名之上而天之所覆日
月星辰下而地之所載山川丘陵多少是
巧且如天左旋經星貼天而不動日月五
星乃右轉或遲或速或流或伏川巖水石
多少奇怪皆造物爲之衆形之間如百卉
羣木多少奇異非巧而何但唤做巧不得
凡此數句皆是形容自然之道游心於自
[009-013a]
然則見天地與我並生萬物與我爲一故
曰此所遊已言吾之所遊者如此也
顔回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義
矣曰可矣猶未也它日復見曰回益矣何謂
也曰回忘禮樂矣曰可矣猶未也它日復見
曰回益矣曰何謂也曰回坐忘矣仲尼蹴然
曰何謂坐忘顔回曰墮枝體黜聰明離形去
知同於大通此謂坐忘仲尼曰同則無好也
化則無常也而果其賢乎丘也請從其後也
此一段借顔子之名以形容造道之妙畢
[009-013b]
竟莊子在當時亦知顔子之爲王聖也坐
忘之說乃莊子之說以此求顔子則誤矣
益者言有所得也先仁義而後禮樂是以
禮樂爲高於仁義一節蓋莊子仁義二字
只爲愛惡凡此字義皆與聖賢不同先忘
仁義而又至於忘禮樂亦猶所謂外天下
而後萬物也至於坐忘則盡忘之矣此有
無俱遣之時所謂今者吾喪我亦是此意
四肢耳目皆不自知故曰墮枝體黜聰眀
離形墮枝體也去智黜聰明也大通即大
[009-014a]
道也所謂聖者無所不通睿作聖睿即通
也觀此坐忘二字便是禪家面壁一段公
案同者與道爲一也與道爲一則無好惡
矣無好惡則化矣化則無所住而生其心
矣故曰同則無好化則無常請從而後者
言汝更勝於我我反不及而在汝後矣賢
者勝也此賢於人之賢也
子輿與子桑友而淋雨十曰子輿曰子桑殆
病矣裹飯而往食之至子桑之門則若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲
[009-014b]
而趨舉其詩焉子輿入曰子之歌詩何故若
是曰吾思夫使我至此極者而弗得也父母
豈欲吾貧哉天無私覆地無私載天地豈私
貧我哉求其爲之者而不得也然而至此極
者命也夫
此段只言窮達有命撰出這般說話也是
奇絶恐其以飢而病故曰殆病矣古人彈
琴必有歌如舜鼓琴而歌南風是也若歌
若哭者力弱而其聲微也不任其聲者言
無力聲不岀也趨舉其詩所謂情隘而其
[009-015a]
詞蹙是也歌得不成頭緒故曰趨舉父母
豈欲貧我天地豈欲貧我此數語最精絶
求其爲之不得言既非天非地非父非母
則孰爲之然則使我至此極甚者命也此
意蓋謂自然之理在於天地之上命者自
然之理化是所謂大宗師也看莊子此篇
便見列子力命篇不及多矣
南華眞經口義卷之九
[009-015b]
