[018-001a] 
南華眞經口義卷之十八虚七
鬳齋林希逸
外篇秋水
秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之
間不辯牛馬於是焉河伯欣然自喜以天下
之美爲盡在已順流而東行至於北海東面
而視不見水端於是焉河伯始旋其面日望
洋向若而歎曰野語有之曰聞道百以爲莫
已若者我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞
而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之難
[018-001b]
窮也吾非至於子之門則殆矣吾長見笑於
大方之家
涇濁也黄河之水驟至而濁拍滿兩岸故
曰涇流之大兩涘非涇渭之涇也渚涯河
中洲渚也渚涯兩字一般輕重若以涯訓
際則間字下不得不辯牛馬遠而見不眀
也不見水端不知水之自來也洋海中也
若海神名也世間道理千般萬般只聞其
百自以爲多聞道百三字想古有此語意
在夫子與伯夷故借河海以言之大方大
[018-002a]
道也
北海若曰井蛙不可以語於海者拘於虛也
夏蟲不可以語於冰者篤於時也曲士不可
以語於道者束於教也今爾出於涯涘觀於
大海乃知爾醜爾將可與語大理矣天下之
水莫大於海萬川歸之不知何時止而不盈
尾閭泄之不知何時已而不虛春秋不變水
旱不知此其過江河之流不可爲量數而吾
未嘗以此自多者自以比形於天地而受氣
於陰陽吾在天地之間猶小石小木之在大
[018-002b]
山也方存乎見少又奚以自多
拘於虚者言局於其所居也篤於時者言
所知止一時也蟪蛄不知春秋之類知爾
醜者言知自愧也尾閭沃焦也出山海經
言海水至此隨沃隨乾以海比之天地但
見其小豈知其大襌家所謂任大也須從
地起更高猶自有天來便是此意
計四海之在天地之間也不似壘空之在大
澤乎計中國之在海内不似稊米之在太倉
乎號物之數謂之萬人處一焉人卒九州穀
[018-003a]
食之所生舟車之所通人處一焉此其比萬
物也不似豪末之在於馬髑乎五帝之所連
三王之所爭仁人之所憂任士之所勞盡此
矣伯夷辭之以爲名仲尼語之以爲博此其
自多也不似爾向之自多於水乎
礨空小穴也蜂窠之類人卒人衆也人在
萬物之中只爲一物之數此合太虚之間
凡有名可名者論之也其在九州之内又
只是一件此合草木鳥獸論之也此兩句
發得極妙樂軒云乾坤雖大人身小拳石
[018-003b]
空中作勝遊便是此意世界之小如此五
帝三王萬聖千賢所知所能不出其内似
此說話固是曠遠發得亦自有理伯夷辭
之以爲名夫子語之以爲博此語從前誰
道得任士任事之人言治世之士也
河伯曰然則吾大天地而小豪末可乎北海
若曰否夫物量無窮時無止分無常終始無
故是故大知觀於遠近故小而不寡大而不
多知量無窮證□今故故遥而不悶掇而不
跂知時無止察乎盈虚故得而不喜失而不
[018-004a]
憂知分之無常也明乎坦塗故生而不悦死
而不禍知終始之不可故也計人之所知不
若其所不知其生之時不若未生之時以其
至小求窮其至大之域是故迷亂而不能自
得也由此觀之又何以知豪末之足以定至
細之倪又何以知天地之足以窮至大之域
這一轉話又好前言其大於此又言無小
無大即所謂天下莫大於秋毫之末而太
山爲小也物量無窮言物不可得而量度
也時無止言寒暑晝夜相尋無已也分無
[018-004b]
常言有無得失人之分劑或先或後初無
定也終始無故言無終無始無新無故也
是故大知者謂有大智之人而後有下面
四知也觀遠猶近故不以大小爲多寡而
後知量之無窮也證鄉考眀也今故今古
也眀於今古之爲一故迎而未至者雖遠
而不憂掇而可取者雖易而不跂待之而
後知時之無定止也盈得也虚失也盈虚
消長與時偕行不以此爲喜愠而後知分
劑之無常也眀乎坦塗者猶曰識乎正道
[018-005a]
也由乎正道而生死聽之即壽夭不貳修
身以俟之意眀乎此則知終亦猶始不可
以終爲故也此便是原始要終之說人之
所知者人也其所不知者天也且如既生
之後我則知之未生之前我何由知之即
禪家所謂父母未生以前道一句子至小
我也至大天也以我至小欲窮至大之天
宜乎迷亂而不樂此數語若在禪家便是
一大公案也莊子即等閑說了自是故大
知而下是解上面數句其辭伸縮長短齊
[018-005b]
而不齊此文法也倪端也域方所也語其
小而無端窮其大而無所故曰何以定至
細之倪何以窮王大之域
河伯曰世之議者皆曰至精無形至大不可
圍是信情乎北海若曰夫自細視大者不盡
自大視細者不明夫精小之微也垺大之殷
也故異便此勢之有也夫精粗者期於有形
者也無形者數之所不能分也不可圍者數
之所不能窮也可以言論者物之粗也可以
意致者物之精也言之所不能論意之所不
[018-006a]
能察致者不期精粗焉
此一轉又好至精者無形細也不曰至小
而曰至精皆是文之活處信情者謂信乎
此語之實耶自細視大者不盡管中窺天
之類也自大視細者不明鵬鳥下視野馬
塵埃之類也小之微者曰精言小而又小
者也大之盛者曰垺言大而又大者也殷
盛也異便異宜也就小大上又生出此兩
句也是精絶無形之小不可以數分曰毛
曰芴亦不可也不可圍之大不可以數盡
[018-006b]
曰稊曰兆亦不可也物無精粗皆局於形
故可以言論可以意推若小者大者皆無
形則言不可論意不可極既曰無形則不
可以精粗言矣故曰不期精粗焉察致者
察其極至也
是故大人之行不出乎害人不多仁恩動不
爲利不賤門隸貨財弗爭不多辭讓事焉不
借人不多食乎力不賤貪汙行殊乎俗不多
辟異爲在從衆不賤佞諂世之爵禄不足以
爲勸戮恥不足以爲辱知是非之不可爲分
[018-007a]
細大之不可爲倪聞曰道人不聞至德不得
大人無己約分之至也
雖不害物而亦不以愛物爲能故曰不出
乎害人不多仁恩門隸賤役而求利者也
如曰雖執鞭之事吾亦爲之我雖不求利
而亦不以賤役而求利者爲非故曰動不
爲利不賤門隸纔有賤役貴已之念則有
迹矣我不爭貨財而亦不以辭讓爲能故
曰貨財不爭不多辭讓以辭讓自多則近
名矣事事皆爲之而無所資於人然亦
[018-007b]
不盡用其力以自食故曰事焉不借人不
多食乎力言有餘不敢盡也貪汙之人亦
不鄙賤之爾爲爾我爲我也故曰不賤貪
汙其行實異乎人而不自爲崖異故曰行
殊乎俗不多辟異也辟僻也辟異崖異也
爲在從衆和光同塵也不賤佞諸由由然
與處焉能浼我之意也不賤不鄙惡之也
若此等人無分是非混同細大此則道人
也至德也大人也不聞無名也不得無得
無喪也約分者言會至理於至約而盡已
[018-008a]
分之事也聞曰我聞於古有此語也約分
即盡已也但如此换字耳
河伯曰若物之外若物之内惡至而倪貴賤
惡至而倪小大北海若曰以道觀之物無貴
賤以物觀之自貴而相賤以俗觀之貴賤不
在已以差觀之因其所大而大之則萬物莫
不大因其所小而小之則萬物莫不小知天
地之爲稊米也知豪末之爲丘山也則差數
睹矣以功觀之因其所有而有之則萬物莫
不有因其所無而無之則萬物莫不無知東
[018-008b]
西之相反而不可以相無則功分定矣以趣
觀之因其所然而然之則萬物莫不然因其
所非而非之則萬物莫不非知堯桀之自然
而相非則趣操睹矣
前言不賤門隸不賤貪汙所以换此一轉
又添箇貴賤與細大同說若物之外内者
合物之内外而論之也至極也惡至何者
爲極也貴賤小大求其端倪於何而極盡
其理以物觀之自貴而相賤雞壅豨芩時
乎爲帝也在我則不見在彼則知之百骸
[018-009a]
九竅眩而存焉其遞相爲君臣乎亦此意
也此一句下得最好貴賤不在已即軒冕
儻來寄之意也差等差也天地只此稊米
豪末可敵泰山則其等差之數不足言蓋
可見矣功分功勞分限也各任一職以爲
功故曰功分農商工賈隨分以致其力而
世間少一件不得亦猶東西南北雖相反
而不可以相無也趣操者趨向志操也以
堯爲是以桀爲非固趣操之當然然以不
有廢者君何以興觀之則趣操之不可定
[018-009b]
可見矣因其大小因其有無因其然非即
齊物因是之意
昔者堯舜讓而帝之噲讓而絶湯武爭而王
白公爭而滅由此觀之爭讓之禮堯桀之行
貴賤有時未可以爲常也
把堯舜與之噲湯武與白公相形而言此
皆憤時之激論中間多有此類但觀其文
勢可也
梁麗可以衝城而不可以窒穴言殊器也騏
驥驊騮一日而馳千里捕鼠不如狸狌言殊
[018-010a]
技也鴟鵂夜撮蚤察毫末書出瞋目而不見
丘山言殊性也故曰蓋師是而無非師治而
無亂乎是未明天地之理萬物之情者也是
猶師天而無地師陰而無陽其不可行明矣
然且語而不舍非禺則誣也帝王殊禪三代
殊繼差其時逆其俗者謂之篡夫當其時順
其俗者謂之義之徒默默乎河伯汝惡知貴
賤之門小大之家
梁屋梁也麗音禮屋棟也大小各有所用
故曰殊器騏驥狸狌各有所能故曰殊技
[018-010b]
鴟鵂訓狐也梟也夜則眼明見日則暗性
不同也是非治亂不能相無亦人世之所
必有者故以殊器殊技殊性者而喻之天
地陰陽亦喻其不可相無也篡夫義徒即
是堯桀之論
河伯曰然則我何爲乎何不爲乎吾辭受趣
舍吾終柰何北海若曰以道觀之何貴何賤
是謂反衍無拘而志與道大蹇何少何多是
謂謝施無一而行與道參差嚴乎若國之有
君其無私德繇繇乎若祭之有仕其無私福
[018-011a]
汎汎乎其若四方之無窮其無所畛域兼懷
萬物其孰承翼是謂無方萬物一齊孰短孰
長道無終始物有死生不恃其成一虛一滿
不位乎其形年不可舉時不可止涓息盈虚
終則有始是所以語大義之方論萬物之理
也物之生也若驟若馳無動而不變無時而
不移何爲乎何不爲乎夫固將自化
這一問又好言既無貴賤既無是非則我
之辭受取舍將何所從衍寬裕也反反而
求之也以道觀之而無貴賤則反求於吾
[018-011b]
身自綽綽寬裕故曰反衍若以貴賤是非
自爲拘束則與道相違矣故曰無拘其志
與道大蹇蹇違礙也施則有多有少謝去
其施則無多無少故曰謝施若執一而行
拘於多少之施則與道差油矣故曰無一
而行與道參差國之有君祭之有社皆論
此心以道爲主也而無所用其私故曰無
私德無私福此心廣大如四方之外無所
極窮則無私畦町矣故曰無所畛域三句
三箇其字下得自别萬物皆備於我是兼
[018-012a]
懷也而無所私愛故曰其孰承翼承翼拱
扶之也此二字形容私愛之意無方即無
心也我既無心則物無短長亦無生死不
恃其成即前所謂不雄成也盈虛隨時不
可一定故曰一虚一滿不位乎其形不位
不定也無古今則年不可舉無去無來則
時不可止矣大義即大道也物之生也若
驟若馳即所謂逝者如斯夫變動轉移無
時不然何者爲爲何者爲不爲是皆聽造
化自然而已故曰夫固將自化
[018-012b]
河伯曰然則何貴於道邪北海若曰知道者
必達於理達於理者必明於權明於權者不
以物害己至德者火弗能熱水弗能溺寒暑
弗能害禽獸弗能賊非謂其薄之也言察乎
安危寧於禍福謹於去就莫之能害也故曰
天在内人在外德在乎天知天人之行本乎
天位乎得蹢䠱而屈伸反要而語極
此一問又好言既聽造化之所爲則人亦
不必學道矣朱文公問答書中廖德明亦
曾有此問文公皆不曾答想難言也莊子
[018-013a]
到這裏說箇權字自是作家又有不以物
害已一句愈自分曉看來莊子見道自是
親切特讀其書者看他不破道總言也理
事物各有之理也權用之在我者有道之
全體而後有此大用也明於權者不以物
害已知輕重也水火禽獸盗賊四句著四
弗能字却以非謂一句結之看他語脉極
是下得有力薄迫近之也至德之人固知
事事有數豈物所能害然亦不謂恃此可
以薄之而不能也譬如死於水火固曰有
[018-013b]
命自投於水火可乎下云謹於去就其意
愈明亦猶孟子曰知命者不立巖墻之下
也察安危定禍福謹去就便是道心中有
人心何嘗皆說聽之自然莊子到此處何
嘗鶻突寧定也天在内人在外即前篇所
謂主者天道臣者人道也德在乎天此言
自然之德也而必曰知天人之行這箇知
字便從人心上起來本乎自然而安於其
所得故曰本乎天位乎得此句又屬道心
位居之安也蹢䠱進退也屈伸進退各循
[018-014a]
其理此句又屬人心發明至此道之至要
也理之至極也故曰反要而語極猶孟子
曰將以反說約也
曰何謂天何謂人北海若曰牛馬四足是謂
天落馬首穿牛鼻是謂人故曰無以人滅天
無以故滅命無以得殉名謹守而勿失是謂
反其眞
這數句發得人心道心愈分曉牛馬四足
得於天自然者不絡不穿將無所用此便
是人心一段事以人滅天以故滅命貪得
[018-014b]
而殉名則人心到此流於危矣三言無以
乃禁止之辭猶四勿也既知天又知人於
此謹守而勿失則天理全矣故曰是謂反
其眞命天理也故人事也得得失之得也
夔憐蚿蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心夔謂
蚿曰吾以一足趻踔而行予無如矣今子之
使萬足獨奈何蚿曰不然子不見夫唾者乎
噴則大者如珠小者如霧雜而下者不可勝
數也今予動吾天機而不知其所以然蚿謂
蛇曰吾以衆足行而不及子之無足何也蛇
[018-015a]
曰夫天機之所動何可易邪吾安用足哉蛇
謂風曰予動吾脊脅而行則有似也今子蓬
蓬然起於北海蓬蓬然入於南海而似無有
何也風曰然予蓬蓬然起於北海而入於南
海也然而指我則勝我䠓我亦勝我雖然夫
折大木蜚大屋者唯我能也故以衆小不勝
爲大勝也爲大勝者唯聖人能之
夔無角一足而行見山海經蚿百足蟲也
蛇無足者也自一足說到無足皆言天機
自然之動可謂世間至奇之文中間又以
[018-015b]
人之唾喻蚿之足此處又妙其末却歸在
風上而曰與心兩項却不說此皆文字變
换奇而又奇者也趻踔一足行之貌也無
如矣無似我者也何可易邪不可變易也
有似有可見之像也蓬蓬然風聲也指我
以手指風也䠓我以足踐風也就風之中
又添說箇小不勝大勝愈見奇特即人衆
勝天天定勝人之意小雖不勝而大勝則
萬物孰能出於造化之外哉自然而然者
物物不可違也
[018-016a]
孔子遊於□宋人圍之數匝而絃歌不輟子
路入見曰何夫予之娱也孔子曰來吾語汝
我諱窮乆矣而不免命也求通乆矣而不得
時也當堯舜而天下無窮人非知得也當桀
紂而天下無通人非知失也時勢適然夫水
行不避蛟龍者漁父之勇也陸行不避兕虎
者獵夫之勇也白刃交於前視死若生者烈
士之勇也知窮之有命知通之有時臨大難
而不懼者聖人之勇也由處矣吾命有所制
矣無幾何將甲者進辭曰以爲陽虎也故圍
[018-016b]
之今非也請辭而退
此段只言時命自然非人力所預知道者
又何懼焉中間以漁父獵夫烈士比聖人
亦自有理由處矣令其止息不必言之意
公孫龍問於魏牟曰龍少學先王之道長而
明仁義之行合同異離堅白然不然可不可
困百家之知窮衆口之辯吾自以爲至達已
今吾聞莊子之言汒焉異之不知論之不及
與知之弗若與今吾無所開吾喙敢問其方
公子牟隱机太息仰天而笑曰子獨不聞夫
[018-017a]
埳井之蛙乎謂東海之鼈曰吾樂與吾跳梁
乎井幹之上入休乎缺甃之崖赴水則接腋
持頤蹶泥則没足滅跗還虷蟹與科斗莫吾
能若也且夫擅一壑之水而跨跱埳井之樂
此亦至矣夫子奚不時來入觀乎東海之鼈
左足未入而右膝已縶矣於是逡巡而却告
之海曰夫千里之遠不足以舉其大千仞之
高不足以極其深禹之時十年九潦而水弗
爲加益湯之時八年七旱而崖不爲加損夫
不爲頃乆推移不以多少進退者此亦東海
[018-017b]
之大樂也於是埳井之蛙聞之適適然驚規
規然自失也且夫知不知是非之境而猶欲
觀於莊子之言是猶使蚉負山商蚷馳河也
必不勝任矣且夫知不知論極妙之言而自
適一時之利者是非埳井之蛙與且彼方跐
黄泉而登大皇無南無北奭然四解淪於不
測無東無西始於玄冥反於大通子乃規規
然而求之以察索之以辯是眞用管闚天用
錐指地也不亦小乎子往矣且子獨不聞夫
壽陵餘子之學行於邯鄲與未得國能又失
[018-018a]
其故行矣直匍匐而歸耳今子不去將忘子
之故失子之業公孫龍口呿而不合舌舉而
不下乃逸而走
公孫龍當時之辯者也指其名而言之所
以闢之也井蛙海鼈之喻都是撰出不知
這老子胸中如何有許多劣相虷井中赤
蟲也蟹螃蟹也坎井之地虷蟹科斗皆周
旋其中故曰還虷蟹與科斗九年之水七
年之旱人人如此說安得水旱如此之乆
信然人類盡矣莊子添箇十年九潦八年
[018-018b]
七旱字便自别了這般等閑處亦看得筆
力適適猶虩虩也商蚷小蟲也跐蹈也大
皇天也下蹈黄泉上登于天言其見趣之
高遠也奭然即釋然也四解四達也淪於
不測所入者深也始於玄冥言在於無極
之先也反於大通歸於至道也以察察之
小明而欲窮素之以言辯不亦小乎邯鄲
失行之喻尤佳國能邯鄲國中所能之步
也學未成而故步又失所以匍匐歸也列
子所言魏牟公孫龍與此全異
[018-019a]
莊子釣於濮水楚王使大夫二人往先焉曰
願以境内累矣莊子持竿不顧曰吾聞楚有
神龜死已三千歳矣王巾笥而藏之廟堂之
上此龜者寧其死爲留骨而貴乎寧其生而
曳尾於塗中乎二大夫曰寧生而曳尾於塗
中莊子曰往矣吾將曳尾於塗中
往先者往見之先道此意也以境内累者
言欲托之以國也死留骨生曳尾之喻眞
是竒特
惠子相梁莊子往見之或謂惠子曰莊子來
[018-019b]
欲代子相於是惠子恐搜於國中三日三夜
莊子往見之曰南方有鳥其名鵷鶵子知之
乎夫鵷鶵發於南海而飛於北海非梧桐不
止非練實不食非醴泉不飲於是鴟得腐鼠
鵷趨過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁
國而嚇我邪
嚇恐奪其食而爲此聲也以鴟之腐鼠而
嚇鳳比惠子以國相而嚇我不知此老何
處得許多好譬喻自莊子而下爲文字者
無非竊其機關這一部書天地間如何少
[018-020a]
得莊子惠子最相厚善此事未必有之戲
以相譏爾練實竹實也
莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰儵魚出
遊從容是魚樂也惠子曰子非魚妄知魚之
樂莊子曰子非我安知我不知魚之樂惠子
曰我非子固不知子矣子固非魚也子之不
知魚之樂全矣莊子曰請循其本子曰汝安
知魚樂云者既已知吾知之而問我我知之
濠上也
這一般說話又奇循其本者請反其初也
[018-020b]
言汝當初問我非魚安知魚之樂是汝知
我之意方有此問汝既如此知我則我於
濠上亦如此知魚也二人最爲相知想當
時對語亦自可觀
此篇河伯海若問答正好與傳燈録忠國
師無情說法無心成佛問答同看大慧云
這老子軟頑撞著這僧又軟頑黏住了問
謂其家活大門户大波瀾闊命根斷這數
語莊子却當得大慧語詳/見普說中
南華眞經口義卷之十八
