[004-001a] 
南華眞經口義卷之四聲四
鬳齋林希逸
內篇養生主主猶禪家所謂主人公/也養其主此生者道家
所謂月基也先言逍遥之樂次言無/是無非到此乃是做自已工夫也此
三篇似有次第/以下却不盡然
吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆
已已而爲知者殆而已矣
涯際也人之生也各有涯際言有盡處也
知思也心思却無窮盡以有盡之身而隨
無盡之思紛紛擾擾何時而止殆已者言
[004-001b]
其可畏也已語助也以下已字粘上已字
與前齊物篇同於其危殆之中又且用心
思筭自以爲知爲能吾見其終於危殆而
已矣再以殆字申言之所以儆後世者深
矣此之所謂殆即書之所謂惟危也已而
爲知者猶人言明眀而知故故而作也
爲善無近名爲惡無近刑縁督以爲經可以
保身可以今牛可以養親可以盡年
此數句正是其養生之學莊子所以自受
用者爲善無近名者謂若以爲善又無近
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名之事可稱爲惡無近刑者謂若以爲惡
又無近刑之事可指此即駢拇篇所謂上
不敢爲仁義之操下不敢爲淫僻之行也
督者迫也即所謂迫而後應不得已而後
起也游心斯世無善惡可名之迹但順天
理自然迫而後應應以無心以此爲常而
已縁順也經常也順迫而後起之意以爲
常也如此則可以保身可以全其生生之
理可以孝養其父母可以盡其天年即孟
子所謂壽夭不貳修身以俟之也孟子自
[004-002b]
心性上說來便如此端莊此晝却就自然
上說便如此□活其言雖異其所以教人
之意則同也晦庵以督訓中又看近名近
刑兩句語脉未盡乃曰若畏名之累已而
不敢盡其爲學之力則稍入於惡矣爲惡
無近刑是欲擇其不至於犯刑者而竊爲
之至於刑禍之所在巧其途以避之遂以
爲莊子乃無忌憚之中若以莊子語脉及
駢拇篇參考之意實不然督雖可訓中然
不若訓迫乃就其本書證之尤爲的當也
[004-003a]
庖丁爲文惠君解生于之所觸肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然嚮然天刀騞然莫不
中音合於桑林之舞乃中經首之會文惠君
曰譆善哉技蓋至此乎
手之所觸觸動也肩之所倚以手用力則
肩有斜勢也足之所履亦其用力之時足
之所立自有步武也膝之所踦踦微曲也
以身計牛敗膝微曲也此四句畫出一箇
宰牛底人砉與入音騞亨入音砉然嚮然
騞然皆是其用刀之聲却以奏刀兩字安
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在中間文法也如七月詩八月在野九月
在宇十月蟋蟀在我牀下亦是以蟋蟀字
安在中間也奏刀進刀也進用其刀曰奏
莫不中音者言其砉嚮騞之音皆合律吕
也桑林經首皆樂名也舞則有樂會舞者
之聚也合於桑林中於經首亦形容其中
律吕之意也文惠君梁惠王也譆歎也技
蓋至此言如此其妙也
庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣
始臣之解牛之時所見無非牛者三年之後
[004-004a]
末嘗見全牛也
釋刀捨其刀也捨刀而對謂其技自學道
得之而後至於技非徒技也三年之後未
見全牛者言牛之一身其可解處全不容
力可一目而見也
方今之時臣以神遇而不以目視官知止而
神欲行依乎天理批大郤導太窾因其固然
技經肯綮之未嘗而況大軱乎
以神遇而不以目視者言心與之會也遇
會也官耳目鼻口也官知止者言凝然而
[004-004b]
立之時耳目皆無所見聞也耳目之所知
者皆止而不言之神自行謂自然而然也
天理者牛身天然之腠理也依者依其自
然之腠理而解之大卻骨肉交際之處也
批擊也窾空也骨節之間自有大空缺處
也導者順而解之也骨肉之交際骨節之
空窾皆固然者我但因而解之我之爲技
其用刀也皆未嘗經涉其肯綮之間綮音
頃肯綮者骨肉相著處也肯綮處且不用
刀況大軱乎軱音孤大骨也
[004-005a]
良庖歳更刀割也族庖月更刀折也今臣之
刀十九年矣所解數千牛矣而刀刃若新發
於硎
良庖庖之善者也族庖衆人之爲庖者也
劣者也庖之劣者則其刀一月一更以其
斫大骨而有損刀或折也庖之善者一歲
一更刀以其用刀猶於肯綮之間或有割
切故其刀亦易損也今我之刀用之十九
年矣解牛雖多而其刃皆若新磨然言其
無所損也硎砥石也
[004-005b]
彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間
恢恢乎其於遊刃必有餘地矣是以十九年
而刀刃若新發硎
彼節者有間言牛之骨節自有間縫處我
之刀又甚薄以甚薄之刀隨其間縫而解
之可以遊刃於其間恢恢有餘地者言其
無滯礙也此事蓋言世事之難易皆有自
然之理我但順而行之無所攖拂其心泰
然故物皆不能傷其生此所以爲養生之
法也
[004-006a]
雖然每至於族吾見其難爲怵然爲戒視爲
止行爲遲動刀甚微謋然已解如士委地提
刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志善刀而藏
之文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉
此雖然一轉甚有意味羞言人之處世豈
得皆爲順境亦有逆境當前之時又當委
曲順以處之人行順境甚易到境逆處多
是手脚忙亂自至喪失安有不動其心者
乎所以添此一轉族聚也言牛身筋骨聚
會之地也我之解牛雖曰目無全牛矣雖
[004-006b]
用刀皆在於大郤大窾之間而至於筋骨
盤結處亦見其難遂把作箇難事做怵然
者變動之意也戒者加儆戒也視爲止者
言以目視之未免少停止而後遲遲焉行
其刀此但言加子細之意也我既加意子
細爲之則其動刀也甚微言輕輕然亦不
敢甚著力也謋音慝解音蟹謋忽然之意
解散也言其用力甚輕而其骨肉忽然自
已解散如土之委地然言其多而易也解
牛既了則提起其刀而立從容四顧躊躇
[004-007a]
者從容也即自得意也滿志者如意也非
曰其志自滿也言此乃滿我之意也何以
如意不用力而解牛雖解而刀無傷所以
如意也善刀者言好好收拾其刀而藏之
也此意蓋喻人處逆境自能順以應之不
動其心事過而化其身安於無爲之中一
似全無事時也爲善無近名以下正說養
生之方庖丁一段乃其譬喻到此末後遂
輕輕結以得養生焉四字便是文勢操縱
省力虛須子細看
[004-007b]
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也
天與其人與曰天也非人也天之生是使獨
也人之貌有與也以是知其天也非人也
公又姓軒名也右師者已刖之人爲右師
之官也介獨也刖而存一足也天與人與
者言天生之始已如此邪人刖之邪則足
分明是人却曰天也非人天之生是使獨
者言天生他時只要他獨有一足也何以
知之凡人之形貌者有兩足相並而行此
於衆人之中獨異如此便是天使之非人
[004-008a]
使之也有與相並也此意蓋謂人世有餘
不足皆是造物雖是人做得底也是造物
爲之盖欲人處患難之中亦當順受之也
澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中神
雖王不善也
前說患難順受之意便是庖丁每至其族
吾見其難處意思却於此數句借澤雉而
喻乃言人生處世逆境常多便是履虎尾
遊於羿彀中之意澤中之雉十步方得一
啄百步方得一飲言其飲啄之難也若養
[004-008b]
於籠中則飲啄之物皆足而爲雉者不願
如此故曰不蘄畜乎樊中蘄願也樊籠也
何以不願盖籠中之飲啄雖飽雉之精神
雖若暢旺而終不樂故曰神雖王不善也
王音旺不善不樂也此意蓋謂人能自愛
其身不入世俗汩没之中更自好也
老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子
之友邪曰然然則弔焉若此可乎曰然始也
吾以爲其人也而今非也向吾入而弔焉有
老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼
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其所以會之必有不蘄言而言不蘄哭而哭
者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之
刑
莊子之學本於老子此處先把老子貶剥
便是爲貶剥堯舜夫子張本道我於老子
亦無所私而況他人乎三號而出言不用
情也弟子之問謂老子於素失本朋友也
何其弔之如此不用情乎夫子指秦失也
始者吾以爲其人者言吾始以老子爲非
常之人也今因弔之乃知其不爲非常人
[004-009b]
也何者老子之死其弟子之哭無老無少
皆如此其悲哀此必老子未能去其形迹
而有以感會門弟子之心故其言其哭哀
且慕者有不期然而然也天之所受本無
物也猶以有情相感則是忘其始者之所
受而遁逃其天理背棄其情實如此皆得
罪於天者故曰遁天之刑倍與背同
適來夫子時也適去夫子順也安時而處
順哀樂不能入也古者謂是帝之懸解
上面既說了素失一段就此却發明盡死
[004-010a]
生之理以結一篇蓋欲人知其自然而然
者於死生無所動其心而後可以養生也
夫子有道者尊稱之辭也言天地之間有
道之士其夾也亦適然而來其去也亦適
然而去但當隨其時而順之既知其夾去
之適然則來亦不足爲樂去亦不足爲哀
不能入者言不能動其心也縣者心有係
著也帝者天也知天理之自然則天帝不
能以死生係著我矣言雖天亦無奈我何
也故曰帝之縣解
[004-010b]
指窮於爲薪火傳也不知其盡也
此死生之喻也謂如以薪熾火指其薪而
觀之則薪有窮盡之時而世間之火自古
及今傳而不絶未嘗見其盡此三句奇又
也死生之理固非可以言語盡且論其又
前面講理到此却把箇譬喻結未豈非又
字絶妙處
南華眞經口義卷之四
