[025-001a] 
南華眞經口義卷之二十五堂四
鬳齋林希逸
雜篇徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生
病矣苦於山林之勞故乃肯見於寡人徐無
鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將盈嗜
欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜欲掔
好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於我
武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾相
狗也下之質執飽而止是狸德也中之質若
[025-001b]
視日上之質若亡其一
盈嗜欲長好惡則失其性命之理去其嗜
欲好惡則頓失耳目之常皆病也掔音攀
引却也狸德言其資質與狸同狗之下品
者也狸德字下得好視日者凝然上視而
目不眴也一生之性也其生也如死狗然
故曰若亡其一猶雞之似木雞也此上品
也
吾相狗又不若吾相馬也吾相馬直者中繩
曲者中鉤方者中矩圓者中規是國馬也而
[025-002a]
未若天下馬也天下馬有成材若卹若失若
喪其一若是者起軼絶塵不知其所武侯大
悅而笑
馬之中規矩繩墨言其身件件合法故借
方圓曲直以言之不必就馬身上泥而求
之成材者言天成之材也若卹若失即悶
然之意喪其一即亡其一也不知其所去
而不知其所止也此皆借喻之言武侯悟
其無心自然之意故大悦而笑
徐無鬼出女商曰先生獨何以說吾君乎吾
[025-002b]
所以說吾君者横說之則以詩書禮樂從說
之則以金版六弢奉事而大有功者不可爲
數而吾君未嘗啓齒今先生何以說吾君使
吾君悦若此乎徐無鬼曰吾直告之吾相狗
馬耳女商曰若是乎曰子不聞夫越之流人
乎去國數日見其所知而喜去國旬月見所
嘗見於國中者喜及期年也見似人者而喜
矣不亦去人滋乆思人滋深乎夫逃虛空者
藜藋柱乎鼪鼬之逕踉位其空聞人足音跫
然而喜矣又况乎昆弟親戚之謦欬其側者
[025-003a]
乎久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎
金版六弢即太公兵法也此書藏於朝廷
故曰金版猶曰金匱石室之書也從横反
覆鋪說之意也不可泥詩書爲横六弢爲
從也奉事從王事也以詩書六弢之說見
之行事皆有效驗故曰奉事而大有功啓
齒笑也流人去國流落之人也所知舊知
識也所嘗見僅識面也似人者似其鄉人
也山間之蹊曰鼪鼬之逕柱塞也踉音郎
類篇云欲行貌也位居也止也言其困倦
[025-003b]
欲行而又止伏於谷中也空谷也聞足音
而喜但是人則喜之矣不必其知識鄉人
也此意乎言武侯本然之眞離失已乆略
聞此語如逃空谷而聞足音所以喜也禪
家所謂乆客遺家是也謦欬喉中之聲也
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食茅栗
厭葱非以賔寡人乆矣失今老邪其欲干酒
肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐無鬼
曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食君之酒肉將
來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之神
[025-004a]
與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養也
一登高不可以爲長居下不可以爲短君獨
爲萬乗之主以苦一國之民以養耳目鼻口
夫神者不自許也夫神者好和而惡姦夫姦
病也故勞之唯君所病之何也武侯曰欲見
先生乆矣吾欲愛民而爲義偃兵其可乎徐
無鬼曰不可愛民害民之始也爲義偃兵造
兵之本也君自此爲之則殆不成凡成美惡
器也君雖爲仁義幾曰僞哉形固造形成固
有伐變固外戰君亦必無盛鶴列於麗譙之
[025-004b]
間無徒驥於錙壇之宫無藏逆於得無以巧
勝人無以謀勝人無以戰勝人夫殺人之士
民兼人之士地以養吾私與吾神者其戰不
知孰善勝之惡乎在君若勿已矣脩胸中之
誠以應天地之情而勿攖夫民死已脱矣君
將惡乎用夫偃兵哉
賔與擯同棄也養者生也生於天地之間
皆此人也故曰天地之養也一一者同也
登高不爲長居下不爲短無貴賤之喻也
外物之養者形而於心中不自得故曰神
[025-005a]
者不自許也和與物和同而爲一也姦自
私也在我之神得於天者本與萬物爲一
情慾自私所以害之則是其所惡也惡其
自私則神者病矣君有此病而不自知其
爲何病我欲勞之故曰故勞之唯君所病
之何也有意於愛民乃害民之所由始有
意於偃兵乃用兵之所由造殆危也以此
心爲之但見危而無所成也美惡之成皆
爲有迹故曰器也以有爲之心而爲有迹
之事則非所過者化矣故曰形固造形成
[025-005b]
定也執其心一定而不化也此心不化則
克伐怨慾行焉傷其内也故曰成固有伐
變爲外物所變亂也心與物鬥故曰外戰
鶴列猶魚麗之類兵陣之名也徒步兵也
驥騎卒也麗譙宫樓之門也錙壇祭祀之
地也古人祭祀必於路寢此言宫之内也
其意蓋曰君之用心若與物鬥則一室之
内皆若步兵騎卒列陣於前無非爭奪之
境界也釋氏所謂一切由心造是也有得
則有失得順境也失逆境也無得則無失
[025-006a]
故曰無藏逆於得此一句下得亦好巧機
心也智謀自機巧而出也戰爭又自智謀
而出也以此而求勝於人雖殺其人民兼
並其土地以快吾耳目之私是若勝矣而
不知吾之胸次爲物所撓是形與神戰外
雖勝而神者勞矣勝於人而自勞其神孰
爲得失故曰不知孰善言那箇是也如此
而爲勝何以爲勝故曰勝之惡乎在勿已
者言君莫如此也但修吾本然之誠以應
天地自然之實而與物無所攖拂此不爭
[025-006b]
而善勝也我能不爭而善勝則民已脱死
各得其生又何偃兵之求哉
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌寓
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬子
問塗焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫烏天下者亦若此而已矣又奚事爲予
少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者
[025-007a]
教予曰若乗日之車而游於襄城之野今予
病少痊子又且復游於六合之外夫烏天下
亦若此而己予又奚事焉黄帝曰夫爲天下
者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童
辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚以異
乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄帝再
拜稽首稱天師而退
七聖黄帝與方明昌寓張若謵朋昆閽滑
稽也此等人名皆是寓言若以大隗爲大
道之隗然者亦鑿說也瞀目眩也乗日者
[025-007b]
與日俱往即日新也言六合之内未離於
物則有自昏之病能離此病遊於自然則
爲六合之外意謂爲天下者亦然無累於
有物之内而已非吾子之事者言汝物外
之人雖不預此亦須與我說破也馬成羣
而牧之各隨水草但順其性而使之無所
害則牧馬之道盡矣亦牧羊而鞭其後者
之意天師者言天人可以爲我之師也
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
則不樂察士無凌誶之事則不樂皆囿於物
[025-008a]
者也
思慮之變百種變换思量也談說之序說
得成條理也凌陵轢也誶訊也好察之士
則與人爭分爭毫三者皆隨其所長而自
以爲喜故一曰無之則不樂此爲物慾所
籠罩者也故曰囿於物
招世之士興朝中民之士榮官筋力之士矜
難勇敢之士奮患兵革之士樂戰枯槁之士
宿名法律之士廣治禮教之士敬容仁義之
士貴際
[025-008b]
興朝興起而立於朝廷之上也招世者立
招子而爲名於世即好名者也中民者庸
人也榮官但以爵禄爲榮也筋力有才力
者也矜難以濟患難爲矜誇也勇敢武士
也奮患見患難而喜也枯槁隱士也宿名
留意於聲名也法律法家者流也廣治多
求治事也敬容矜持容貌而爲外飾也貴
際以交際烏重也
農夫無草萊之事則不比商賈無市井之事
則不比庶人有旦暮之業則勸百工有器械
[025-009a]
之巧則壯
草萊耕種之事也市井商販之事也比和
樂也旦暮之業日積月累其嬴餘也勸喜
而自力之意也工藝之人以其能自壯即
自誇也
錢財不積則貪者憂權勢不尤則夸者悲勢
物之徒樂變
夸誕之人趨附權勢一日退失則悲矣尤
甚也欲愈盛之意不尤不甚盛也有倚恃
者曰勢有積聚者曰物徒趨附者也勢物
[025-009b]
之徒即依附富貴之門者樂變以變詐爲
樂也依附小人好動而不好靜多是從曳
主家使其有所作爲而後可以得志故曰
勢物之徒樂變自此以上與不樂三句皆
是一意但長短變换如此下語文法也
遭時有所用不能無爲也此皆順比於歳不
物於易者也馳其形性潜之萬物終身不反
悲夫
遭時有所用言時使之然雖其身亦不自
由雖欲無爲亦不可得也譬如一歲之間
[025-010a]
百物生成皆順比其序其所變易者皆非
物之所自由故曰順比於歳不物於易此
一句乃上句之喻也不物於易猶言非物
自爲變易也馳其形性言役其身心也潜
之萬物潜没也汨没於萬物之中終其身
而不知反反者猶釋氏言回光自照也
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可莊子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆堯也可乎惠子曰
可莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果
[025-010b]
孰是邪或者若魯遽者邪其弟子曰我得夫
子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣魯遽曰
是直以陽召陽以陰召陰非吾所謂道也吾
示子乎吾道於是烏之調瑟廢一於堂廢一
於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣夫或改
調一絃於五音無當也鼓之二十五弦皆動
未始異於聲而音之君已且若是者邪
前期而中言有所指的之地也有的而後
見其精若含眴而射則中者皆爲羿矣此
句喻下句也其文極妙天下既無歸一之
[025-011a]
是人人各持其說則人皆爲堯矣楊楊朱
也秉公孫龍也墨翟楊秉與惠子爲伍其
學既不同則孰爲眞是冬寒之時不以火
而爨鼎夏熱之時能以水而烏冰其違時
也若難矣然冬至之日陽氣已生夏至之
日陰氣已生以陽召陽則冬不寒矣以陰
召陰則夏不熱矣雖似違時而有可召之
理故日非吾所謂道言其術未高也廢置
也置一瑟於堂上一瑟於室相去雖遠而
鼓此則彼動宫之應宫角之應角以其音
[025-011b]
同猶曰易也只調一弦而於五音之中不
定其一言鼓宫亦得鼓徵亦得故曰吾音
無當纔鼓其一於此而相去之遠者二十
五弦皆動比之鼓宫宫動鼓角角動又難
矣然以理觀之不同宫商角徵羽皆是以
音爲音故曰音之君皆不離乎弦上之聲
故曰未始異於聲如此則與以陰召陰以
陽召陽者何異魯遽乃自以爲勝其弟子
亦各是其是而非眞是也且若是者邪言
惠子之所謂是亦即如此魯遽也
[025-012a]
惠子曰今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂
以辭相鎭以聲而未始吾非也則奚若矣莊
子口齊人子於宋者其命閽也不以完其
求鈃鍾也以束縛其求唐子也而未始岀域
有遺類矣夫楚人寄而閽者夜半於無人
之時而與舟人鬥未始離於岑而足以造於
怨也
相拂以辭以言語相抗對也相鎭以聲以
名聲相屈服也未始吾非言要終以我爲
是也蹢音擲的說又云住足也蹢而不能
[025-012b]
行之子曰蹢子齊人以其蹢子而寄之宋
謂其可以守閽也守閽不用完全之人以
此處其子自以爲是矣然而求致鈃鍾乃
知束縛而愛護之何愛物而不愛子乎彼
何嘗不自以愛是鈃鍾小鍾也唐亡也子
亡在外而只求於鄉域之内是其惑也彼
何嘗自以爲惑此又今是一句不與上蹢
子之意相關遺餘也略也類似也言此三
事皆與惠子楊墨之徒略相似也故曰有
遺類矣亦猶前言若是也邪然不結於怨
[025-013a]
也之下而先結於此正是其作文之妙處
寄客也楚有蹢閽之人寄於外國不能自
歸附舟而返万至於岸而是夜之半即與
舟人有爭忘其濟己之恩已造成仇怨矣
岑岸也未始離岸言載之而來舟未離岸
又非乆而忘之也蹢住足也病足而爲閽
者故曰蹢閽忘恩之鬥是夜固不自知旦
而視之能無所愧乎方其鬥時彼亦自以
爲是也凡此數句皆設喻以譏惠子之自
是但以惠子好辯故特爲詭譎之辭有不
[025-013b]
可遽曉者以困之此乃二人乎生戲劇之
言東方朔與舍人爭辯亦有此意可以參
看
莊子送葬過惠子之莫顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人烏之匠
石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死乆矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
堊白泥以白泥墁其鼻端其薄如蠅之翼
[025-014a]
乃使匠石削而去之運斤成風言其急也
泥盡而鼻不傷斲者固難矣然其人若立
得不定匠石雖巧安得其鼻不傷是立者
尤難也質是用巧之地也此意蓋言有惠
子之辯而後我得以窮之惠子既死則無
可與語者矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病矣可不謂
云至於大病則寡人惡乎屬國而可管仲曰
公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其烏人潔廉
善士也其於不已若者不比之又一聞人之
[025-014b]
過終身不忘使人治國上曰鉤乎君下且逆
乎民其得罪於君也將弗乆矣公曰然則孰
可對曰勿已則隰朋可其爲人也上忘而下
畔愧不若黄帝而哀不已若者以德分人謂
之聖以財分人謂之賢以賢臨人未有得人
者也以賢下人未有不得人者也其於國有
不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
屬國托國也不比之不比數其人也鉤要
束之意也逆强民以禮義之意也凡此數
語謂其黑白太分明也上忘者忘其勢也
[025-015a]
下畔者離遠而無求於下也畔離也以德
分人猶曰德乃降黎民懷也以財分人不
自私也以賢臨人擅其名以矜乎下也有
不聞有不見者言其不察察也此事不見
於他書只見於列子亦寓言而已謂語我
也云自言也故曰可不謂云至於大病
吴王浮于江登乎徂之山衆徂見之恂然棄
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞見巧乎
王王射之敏給搏捷矢王命相者趨射之狙
執死顧謂其友顔不疑曰之狙也伐其巧恃
[025-015b]
其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎無以
汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以鋤其色
樂辭顯三年而國人稱之
委蛇攫𢮞一作/𢮞跳躍來去攀執樹枝之意
敏給射之矢去速也狙能搏接其矢亦甚
捷速相者王左右也衆人齊射之狙雖巧
捷力不敵而死矣死而見執故曰執死鋤
其色者去其驕矜之色也去樂甘於自苦
也辭顯退而就辱也此爲矜能掇禍者之
論
[025-016a]
南伯子綦隱几而坐仰天而嘘顔成子入見
曰夫子物之尤也形固可使若槁骸心固可
使若死灰乎曰吾嘗居山穴之口矣當是時
也田禾一睹我而齊國之衆三賀之我必先
之彼故知之我必賣之彼故鬻之若我而不
有之彼惡得而知之若我而不賣之彼惡得
而鬻之嗟乎我悲人之自喪者吾又悲夫悲
人之悲者其後而日遠矣
物之尤也言人物之中爲最大也田禾齊
君也國人以其見賢者故賀之我在當時
[025-016b]
不能自晦其迹故有此名曰先曰賣言我
必有形迹可見故彼得而知我也以形迹
自見者乃自喪是也能悲人之自喪而不
能自覺其身則其悲人者又可悲也山穴
之口地名也我在當時惟以悲人之悲而
自覺所以其後道日加進遂至今日形若
槁骸而心若死灰也故曰其後日遠矣遠
者道愈高遠也
仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市南
宜僚受酒而祭曰古之人乎於此言已曰丘
[025-017a]
也聞不言之言矣未之嘗言於此乎言之市
南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘寢秉
羽而郢人投兵丘願有喙三尺彼之謂不道
之道此之謂不言之辯故德總乎道之所一
而言休乎知之所不知至矣道之所一也德
不能同也知之所不能知者辯不能舉也名
若儒墨而凶矣故海不辭東流大之至也聖
人并包天地澤及天下而不知其誰氏是故
生無爵死無謚實不聚名不立此之謂大人
狗不以善吠烏良人不以善言爲賢而況爲
[025-017b]
大乎夫烏大不足以爲大而况爲德乎夫大
備矣莫若天地然奚求焉而大備矣知大備
者無求無失無棄不以物易己也反己而不
窮循古而不摩大人之誠
古之人乎於此言已意謂飲酒之時可以
劇談雖古人亦然也夫子答曰我有不言
之言未嘗與人言今於此言之弄丸戲事
也秉羽扇而甘寢無作爲之意也汝二人
皆能爲無爲之爲又何待我說喙三尺者
言無如此之長喙也宜僚叔敖之事與史
[025-018a]
家所載殊異亦寓言而已道之所一自然
者也德者得之在已者也在造物之一者
與人爲者不同故曰德不能同看此德字
與本書他處說得又自不同名若儒墨便
非不言之辯矣故曰而不知其誰氏民無
得而名也實不聚者言已雖有善而不以
歸之一身也賢者且不以多言爲能况大
人乎有大之名則不足以爲大而况自然
之德又可名乎大備大成也唯其無求所
以無失無棄不以物易已者已貴於物也
[025-018b]
循古者順古道而行也不摩不容力也
子綦有八子陳諸前召九方歅音/因曰爲我相
吾子孰烏祥九方歅曰梱也爲祥子綦瞿然
喜曰奚若曰梱也將與國君同食以終其身
子綦索然出涕曰吾子何爲以至於是極也
九方歅曰夫與國君同食澤及三族而況父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
父則不祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥
邪盡於酒肉入於鼻曰矣而何足以知其所
自來吾未嘗爲牧而牂和於奥未嘗好田而
[025-019a]
鶉生於宎若勿怪何邪吾所與吾子遊者遊
於天地吾與之邀樂於天吾與之邀食於地
吾不與之爲事不與之爲謀不與之烏怪吾
與之乗天地之誠而不以物與之相攖吾與
之一委蛇而不與之爲事所宜今也然有世
俗之償焉凡有怪徵者必有怪行殆乎非我
與吾子之罪幾天與之也吾是以泣也無幾
何而使梱之於燕盜得之於道全而鬻之則
難不若刖之則易於是乎刖而鬻之於齊適
當渠公之街終身食肉而終
[025-019b]
酒肉入於鼻口而未知其何所自來言何
自以得也穉牝羊也奥西南隅也宎室之
東北隅也未嘗牧未嘗田而此物忽生於
室中異事也此意蓋喻我與吾子無求於
世安得有此邀樂於天者順天以自樂也
邀食於地者隨世自養而無他求也事世
事也謀私謀也世事私謀則於自然之道
爲怪異我未嘗與吾子爲之言無心於世
也故曰不與之爲事不與之爲謀不與之
爲怪一委蛇者一循乎自然也不求應乎
[025-020a]
事亦不知事之宜不宜故曰不與之爲事
所宜償道債也我方樂於無爲而彼之相
與國君同食則是其分劑之中有此世俗
之債未償也如此之相怪證也我子不應
得之將來必有乖異之事故曰怪行渠公
之街臨街之門也爲闍者也此一毁又言
人世有出於意外之事者亦其命也
齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂
邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世
其人與人相食與夫民不離聚也愛之則親
[025-020b]
利之則至譽之則勸致其所惡則散愛利岀
乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義之
行唯且無誠曰假夫禽貪者器是以一人之
斷制利天下譬之猶一覕薄結/反也夫堯知賢
人之利天下也而不知其賊天下也夫惟外
乎賢者知之矣
愛之則親利之則至譽之則勸致其所惡
則散知此四者則可以聚其民也致其所
惡非其所欲也致所惡則民不歸也順其
好惡求以得民皆容心者也仁義之行施
[025-021a]
之於外有爲之爲故曰無誠貪如禽獸者
或假此仁義之名以爲用故曰假夫禽貪
者器覕割也一覕者猶言一截截斷也有
心於斷制以此而利天下則其純朴自然
之質皆一截截斷矣外乎賢者出乎賢者
之上也必出乎賢者之上而後知有心於
利天下者反以賊天下也
有暖妹者有濡需者有卷婁者所謂暖姝者
學一先生之言則暖暖妹姝而私自悦也自
以爲足矣而未知未始有物也是以謂暖姝
[025-021b]
者也濡需者豕蝨是也擇疏鬛自以爲廣宫
大囿奎蹄曲隈乳間股脚自以爲安室利處
不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火而已與
豕俱焦也此以域進此以域退此其所謂濡
需者也卷婁者舜也羊肉不慕蟻蟻慕羊肉
羊肉羶也舜有羶行百姓悦之故三徙成都
至鄧之墟而十有萬家堯聞舜之賢舉之童
士之地曰冀得其來之澤舜舉乎童士之地
年齒長矣聰明衰矣而不得休歸所謂卷婁
者也
[025-022a]
暖姝淺見自喜之意此以譏刺好學者未
知夫始有物者言不知無物之妙也濡需
濡滯而有所需待會著勢利之人也疏鬛
豕之毛也曲隈蹄之曲處也股脚腰下腹
邊與足相近之處此即乞兒向火倚冰山
之意言所恃者不足恃也域者囿其心於
富貴之間而不自知也故曰以域進以域
退卷婁傴僂而自苦之貌其意蓋言修德
之人自以爲名而人皆歸之反爲所苦終
身勞役不能自已借此以譏侮帝王也童
[025-022b]
土猶童山也謂其始之所居在於不毛之
地
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利
也故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天
下此謂眞人於蟻棄知於魚得計於羊棄意
以目視目以耳聽耳以心復心若然者其平
也繩其變也循古之眞人以天待之不以人
入天古之眞人得之也生失之也死得之也
死失之也生
衆至者衆人之所歸也不比不和也不利
[025-023a]
自害也抱德煬和養其德而不露也煬者
内自温暖之意蟻至微之物也而猶未盡
能無知羊至愚者也而猶未盡能無意唯
眞人則無知矣無意矣故曰於蟻棄知於
羊棄意魚之在水悠悠自得眞人之自爲
計但如魚然蓋以水喻造物以魚喻其身
也蟻之與羊其所食者猶在外未能無求
故不若魚也眞人之心與其耳目皆與人
同但無心以用之故曰以目視目以耳聽
耳以心復心繩之乎自然之平也變而循
[025-023b]
之順其動也不以有心而預其自然之理
故曰不以人入天其生若得若失其死也
亦若得若失不以死生爲得失聽其如何
生而曰得亦可死而曰得亦可死而曰失
亦可生而曰失亦可
藥也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時
爲帝者也何可勝言
堇川烏也雞壅雞頭也豕零木猪苓醫者
制藥隨其所用各有所王王者爲帝其他
爲臣謂之藥者其實皆同隨其所用而有
[025-024a]
輕重亦猶人之在世得時而用則爲貴不
得時而用則爲賤其在我者初無貴賤也
此數句奇文
勾踐也以甲楯三千棲於會稽唯種也能知
亡之所以存唯種也不知其身之所以愁故
曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲
大夫種能爲勾踐報吴於已亡之中而求
存可謂智矣而不知反以殺其身始者之
用種爲帝之時也及其殺之又一時也鴟
之目用於夜而不用於晝亦隨時也鶴脛
[025-024b]
之節雖長而不可斷解斷也言鶴之立其
兩脛或伸或屈亦要隨時而用也
故曰風之過河也有捐焉日之過河也有損
焉請只風與日相與守河而河以爲未始其
攖也恃源而往者也
河上之風日皆能損水而河未始以爲損
者其源長也其源出於自然故物雖損已
而我無所攖拂也此五句自是一意只但
也請使也使風與曰但相與守河謂風日
共守而不去也
[025-025a]
故水之守士也審影之守人也審物之守物
也審
水士自然相入形影自然相依守不相離
也物之守物如水流濕火就燥本乎天者
親上本乎地者親下是也審定也信也謂
决定如此也此三句是一意天地之間自
然一定之理决不可易也看此三箇審字
方知第七篇淵名之審不可以蟠字易之
故曰之於明也殆耳之於聽也殆心之於殉
也殆凡能其於府也殆殆之成也不給改禍
[025-025b]
之長也兹萃
殆危也有心於用明有心於用聰有心於
殉物皆非自安之道故曰殆府臟府也智
出於臟腑自以爲能凡如此者皆危故曰
凡能其於府也殆不給即猶不及也危殆
既成則不及改矣兹萃愈多也兹與滋同
其反也縁功其果也待乆而人以爲己寳不
亦悲乎故有亡國戮民無已不知問是也
反覆也縁因也因謀功之心則必至於自
覆敗果必也有待乆之謀則某心固必而
[025-026a]
不化此皆爲身之害而人人以此自喜如
得寳然故曰人以爲己寳古今之亡國與
夫被刑戮之人相尋而無已皆不知於此
致問而已言其不問道也
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
博也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也
人之行地兩足所踐不過少許若皆削去
其地僅能容足則難行矣博遠也於其所
踐之外必有足所不踐之地則其行也可
[025-026b]
以致遠蹍亦踐也此句以譬下句人之所
知者能幾何其所不知者皆天也不恃吾
之所知而恃吾之所不知則知天矣
知大一知大陰知大目知大均知大方知大
信知大定至矣大一通之大陰解之大目視
之大均縁之大方體之大信稽之大定持之
大一造化之運者也天向一中分造化是
也陰靜也大陰至靜也極其靜定則無所
不解矣解音蟹猶佛書所謂解脱也大目
所見者廣也大均大分劑也縁順也大方
[025-027a]
太虚也大方無隅混然一體故曰大方體
之大信眞實之理也稽者决也知此眞實
之理則無疑可决矣大定物物之定理也
持總持也總天下之物者此一定之理也
盡有天循有照冥有樞始有彼則其解之也
似不解之者其知之也似不知之也不知而
後知之
凡事到盡處便見天命故曰盡有天即人
事盡而天理見也楯乎自然則吉凶禍福
榮辱得喪其理皆見故曰循有照冥冥之
[025-027b]
中自有執其樞要者即所謂主張綱維是
者也故曰冥有樞無物之始必有物以始
之齊物論曰非彼無我非我無所取即此
彼字故曰始有彼彼造物自然之理也曰
天曰照曰樞曰彼雖可解之知之亦似不
解不知者謂不敢以爲可知可解也惟其
以不知爲知乃眞知也
其問之也不可以有崖而不可以無崖頡滑
有實古今不代而不可以虧則可不謂有大
揚推乎闔不亦問是已奚惑然爲以不惑解
[025-028a]
惑復於不惑是尚大不惑
問者問造物之理也言我欲問造物之理
以爲有崖際不可也以爲無崖際亦不可
也頡頡頑也滑旋轉也言造物之妙無所
捉摸也不可捉摸則若無物而有實有之
故曰頡滑有實從古至今只是一箇造化
初無更代而用之不窮何嘗有一毫虧損
故曰古今不代而不可以虧以此理言之
豈不爲一項大議論乎揚搉提掇發揚而
論之也闔何也是造物之理也何不問此
[025-028b]
造物之理又奚疑乎故曰奚惑然爲以此
不疑之理而解天下之疑而又復歸於不
疑之地則庶幾乎至於大不疑矣趙州問
南泉不疑之道便是此數語之意尚庶幾
也只不疑二字莊子鼓舞出來却撰出此
數句以結一篇之文可謂奇特此篇亦與
内篇何異
南華眞經口義卷之二十五
