[011-001a] 
南華眞經口義卷之十一聲十一
鬳齋林希逸
外篇駢拇
駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣出
乎形哉而侈於性多方乎仁義而用之者列
於五藏哉而非道德之正也是故駢於足者
連無用之肉也枝於手者樹無用之指也多
方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行而
多方於聰明之用也
拇足大指也指手指也駢合也枝旁生也
[011-001b]
與生俱生曰性人所同得曰德駢拇枝指
皆病也本出於自然比人所同得者則爲
侈矣侈剩也似此性德字義皆與聖賢稍
異附贅縣疣亦病也駢枝則生而有之贅
疣生於有形之後故曰出於形而侈於性
多方多端也用之用之於外也列於五藏
哉言非岀於内也非道之自然故曰非道
德之正告子言義外莊子則併以仁爲外
矣以仁義爲淫僻而與聰明並言皆以爲
非務内之學故但見其多事多万猶多事
[011-002a]
也
是故駢於明者亂五色淫文章青黄黼黻之
煌煌非乎而離朱是已多於聰者亂五聲淫
六律金石絲竹黄鍾大吕之聲非乎而師曠
是已枝於仁者擢德塞性以收名聲使天下
黄鼓以奉不及之法非乎而曾史是已駢於
辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異之間
而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已故此
皆多駢旁枝之道非天下之至正也
五色文章青黄黼黻古者以養目而莊子
[011-002b]
以爲亂淫故曰駢於眀即老子五色令人
目盲之意離朱明者也若以爲非乎而用
眀之人則以爲是矣故曰非乎而離朱是
已多於聰意亦然蓋以禮樂爲外物也擢
抽也塞猶言茅塞也德性本靜而强於爲
仁是擢德而塞性也法禮法也不及者人
所難及也使人行難行之法故曰使天下
簧鼓以奉不及之法簧鼓以言語簧惑鼓
動之也以瓦而纍以繩而結事之無益者
辯者之多言連牽不已纍叠無窮而無意
[011-003a]
味故以纍瓦結繩比之竄定猶言修改也
修改其言句以爲辯故曰竄句遊心於堅
白同異之間敝勞也跬音企蹻跂也其言
皆無用而稱譽自喜徒自勞苦故曰敝跬
以譽無用之言若以爲非乎而楊墨之徒
則以爲是矣多駢旁枝猶言餘剩也自然
之道本無多端此皆餘剩之事非至正也
至正者本然之理也
彼正正者不失其性命之情故合者不爲駢
而枝者不爲跂長者不爲有餘短者不爲不
[011-003b]
足是故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷之
則悲故性長非所斷性短非所續無所去憂
也意仁義其非人情乎彼仁義何其多憂也
正正者猶言自然而然也自然而然則不
失其性命之實理雖合而不爲駢雖枝而
不爲跂雖長而不爲有餘雖短而不爲不
足此數句極有味即前所謂天下莫大於
秋毫之末而泰山爲小也跂起也有所跂
則不平貼不乎貼則不自在看他這般下
字豈苟然哉性長性短言長短出於本然
[011-004a]
之性也長短性所安無憂可去也鳧鶴之
喻最佳意與噫同歎也以鳧鶴二端言之
則仁義多端非人情矣故歎而言之使仁
義岀於自然則不如是其多憂矣多憂者
言爲仁義者多憂勞也莊子之爲此言自
孔孟而上以至堯舜禹湯皆在譏侮之數
且夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則
啼二者或有餘於數或不足於數其於憂一
也今世之仁人蒿目而憂世之患不仁之人
决性命之情而饕貴富故意仁義其非人情
[011-004b]
乎自三代以下者天下何其囂囂也
手足之駢枝雖皆爲病而不可强去之去
之則爲憂苦矣枝多一指也故曰有餘於
數駢合二指而不可分故曰不足於數蒿
目者半閉其目也欲閉而不閉則其睫蒙
茸然故曰蒿目蒿者蓬蒿之蒿也蒿目有
獨坐憂愁之意此莊子下字處憂世之患
而自勞仁人也貪饕富貴而破壞其性情
不仁之人也二者皆爲自苦故並言之又
歎曰仁義非人情乎言如此看來仁義信
[011-005a]
非出於本然也囂囂嘈雜也三代而下此
說盛行何其嘈雜也
且夫待鉤繩規矩而正者是削其性也待繩
約膠漆而固者是侵其德也屈折禮樂呴俞
仁義以慰天下之心者此失其常然也
性自然也德自得於天也皆非人力所爲
若必得修爲而後正則是自戕賊矣鉤繩
繩約膠漆皆修爲之喻也侵削戕賊也固
定也屈折其身以爲禮樂呴俞其言以爲
仁義欲以此慰天下之心皆是失其本然
[011-005b]
之理故曰失其常然呴俞猶嫗撫也
天下有常然常然者曲者不以鉤直者不以
繩圓者不以規方者不以矩附離不以膠漆
約束不以纆索故天下誘然皆生而不知其
所以生同焉皆得而不知其所以得故古今
不二不可虧也則仁義又奚連連如膠漆纆
索而遊乎道德之間爲哉使天下惑也
常然以下數語與合者不爲駢枝者不爲
跂以下意同曲直方圓或附或離或加約
束皆當出於自然而不用人力則爲正理
[011-006a]
誘與莠同莠然而生者孰生之物之所同
者孰與之皆自然也故曰不知其所生不
知其所得古今不二者一也不可虧者亘
古窮今不加損也連連不已也膠漆自固
泥也纆索自拘束也離性以爲仁義爲之
不已則固泥拘束何以遊於道德之門徒
以惑天下也莊子與孟子同時孟子專言
仁義莊子專言道德故其書專抑仁義而
談自然亦有高妙處但言語多過當大抵
莊子之所言仁義其字義本與孟子不同
[011-006b]
讀者當知自分别可也
夫小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞
氏招仁義以撓天下也天下莫不奔命於仁
義是非以仁義易其性與故嘗試論之自三
代以下者天下莫不以物易其性矣小人則
以身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家
聖人則以身殉天下故此數子者事業不同
名聲異號其於傷性以身爲殉一也
惑迷也方四方也小迷則東西南北易位
矣大惑則失天地之性矣借上句以形下
[011-007a]
句招猶今人言招牌也立仁義之名以撓
亂天下使天下之人皆趨於仁義奔命爲
其所使而奔趨也知仁義而不知道德是
以外物易其性也在小人則殉利在君子
則殉名卿大夫則殉其家人主則殉天下
殉從也忘其身以從之曰殉若莊子之意
則天下國家名利均爲外物也以天下國
家與名利並言以小抑大以下抑高此書
之中大抵如此數子者指上言聖人大夫
士小人也事業名聲雖不同而其忘身傷
[011-007b]
性則一此皆殉物之失也
臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊問臧奚
事則挾筴讀書問穀奚事則博塞以遊二人
者事業不同其於亡羊均也伯夷死名於首
陽之下盜跖死利於東陵之上二人者所死
不同其於殘生傷性均也奚必伯夷之是而
盜跖之非乎天下盡殉也彼之所殉仁義也
則俗謂之君子其所殉貨財也則俗謂之小
人其殉一也則有君子焉有小人焉若其殘
生損性則盜跖亦伯夷已又惡取君子小人
[011-008a]
於其間哉
博塞讀書二事之美惡不同而亡羊則均
此喻最佳挾筴即執卷也投瓊曰博不投
瓊曰塞瓊猶今骰子也亦曰齒亦曰目塞
與賽同伯夷盜跖莊子豈不知其賢否特
借此以立言此皆是其過當處君子小人
雖異而殘生損性則一其意主於譏君子
故借小人以形之是皆以小抑大以下抑
高之意也
且夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所
[011-008b]
謂臧也屬其性於五味雖通如俞兒非吾所
謂臧也屬其性乎五聲雖通如師曠非吾所
謂聰也屬其性乎五色雖通如離朱非吾所
謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧於其德
而已矣吾所謂臧者非所謂仁義之謂也任
其性命之情而已矣吾所謂聰者非謂其聞
彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂其見彼
也自見而已矣夫不自見而見彼不自得而
得彼者是得人之得而不自得其得者也適
人之適而不自適其適者也夫適人之適而
[011-009a]
不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲淫僻也
余愧乎道德是以上不敢爲仁義之操而下
不敢爲淫僻之行也
屬性猶言留意也曾曾子也諱參史子魚
也名鰍以俞皃師曠離朱而比曾史亦是
以下抑高之意臧善也言雖如此非吾所
善也善於其德任其性命之情即順自然
也此數語之中如所謂聰者非謂其聞彼
也自聞而已矣所謂明者非謂其見彼也
自見而已矣一大藏經不過此意安得此
[011-009b]
語若此等語皆其獨到不可及處這一彼
字不是輕可下得襌家所謂狂犬逐塊所
謂幻花又生幻果便是這箇彼字自得其
得自適其適即自見自悟也大抵分别本
心與外物耳不得其本心而馳驚於外則
皆爲淫僻矣自聞自見若在吾書即論語
所謂黔而識之易所謂默而成之不言而
信孟子所謂施於四體不言而喻伊川春
秋傳序曰優游涵泳默識心通皆是此意
但說得平易爾晦翁懲象山之學謂江西
[011-010a]
學者皆揚眉瞬目自說悟道深詆而力闢
之故論語集解以識音忘曰默而記之爾
孟子不言而喻亦曰不待人言而自喻不
肯說到頓悟處蓋有所懲而然非語孟二
書之本㫖也若以伊川默識心通之語觀
之豈得音志乎然學道者若用功之時常
有等待通悟之心比尤不可所謂執迷待
悟則隔須彌山矣頓漸自有二機不可謂
有漸而無頓亦不必人人皆自頓悟得之
仲弓之持敬漸顔子之克已復禮頓也不
[011-010b]
然何以曰一日克已復禮天下歸仁焉仁
何物也一日而得之非頓悟而何看此數
語先提起一句曰克己復禮爲仁乃曰一
日克已復禮天下歸仁焉又曰爲仁由已
由人乎哉語勢起伏便與禪家答話一同
子細吟玩方見其味顔子既於言下領略
乃曰請問其目此即禪家所謂如何保任
之時四非四勿便是盡心知性知天之下
繼以存心養性事天修身俟命之事也其
曰爲仁由已即禪家所謂此事别人著力
[011-011a]
不得也先師嘗曰佛書最好證吾書證則
易曉也上不敢爲仁義之操是爲善無近
名也下不敢爲淫僻之行是爲惡無近刑
也道德自然也余恐有愧於道德雖不爲
近刑之事亦不爲近名之事近名則非自
然矣故曰余愧乎道德是以上不敢爲仁
義之操而下不敢爲淫僻之行也觀莊子
此語何嘗不正心修身其戲侮堯舜夫子
曾史伯夷初非實論特鼓舞其筆端而已
塘東劉叔平向作莊騷同工異曲論曰莊
[011-011b]
周憤悱之雄也樂軒先生甚取此語看來
莊子亦是憤世疾邪而後著此書其見既
高其筆又奇所以有過當處太史公謂其
善屬書離辭指事類情用剽剥儒墨雖當
世宿學不能自解免也其言洸洋上音汪/下音羊
自恣以適已此數句眞道著莊子
外篇馬蹄
馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水
翹足而陸此馬之眞性也雖有義許宜/反臺路
寢無所用之及至伯樂曰我善治馬燒之剔
[011-012a]
之刻之雒之連之以羈馽丁邑丁/立二反編之以皁
棧馬之死者十二三矣饑之渴之馳之驟之
整之齊之前有橛飾之患而後有鞭筴之威
而馬之死者已過半矣
此段言外物能爲身累之意翹足而陸者
凡馬立時其蹄必有跂起者也此是下句
處義臺路寢即是王者之宫室羲者養也
居移氣養移體之地必當時有此二字燒
剔治馬蹄也刻削也亦削其蹄也雒之籠
絡也羈絡其頭也馽絆其足也今所謂前
[011-012b]
鞦後鞦也連列之也皁棧槽櫪也衆馬列
於其間也整齊排布行列也橛御也飾鑣
纓在頷下故曰前者橛飾之患馬制於人
而不得自樂其樂所以死者多矣即元龜
與其曳尾於泥中意同但其間下數箇之
字與前言二三後言過半又字華密如美
錦然古今多少筆法自此萌芽而出或曰
外篇文粗誤矣
陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩匠人
曰我善治木曲者中鉤直者應繩夫埴木之
[011-013a]
性豈欲中規矩鉤繩哉然且世世稱之曰伯
樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天下者
之過也
陶泥匠也匠木作也泥之與木皆人造之
而成器亦猶馬之被燒剔刻雒馳驟主齊
也豈不失土木之性人皆以伯樂陶三爲
能亦猶泰氏而下以治天下爲能也即前
篇仁義非人情之意此三數行之文乃意
不過如此但文字精好
吾意善治天下者不然彼民有常性織而衣
[011-013b]
耕而食是謂同德一而不黨命曰天放故至
德之世其行填填其視顚顚當是時也山無
蹊隧澤無舟梁萬物羣生連屬其鄉禽獸成
羣草木遂長是故禽獸可係羈而遊鳥鵲之
巢可攀援而開夫至德之世同與禽獸居族
與萬物並惡乎知君子小人哉同乎無知其
德不離同乎無欲是謂素樸素樸而民性得
矣
同德者得之於天者同然也人之生也各
業其生或耕或織皆是自然天機故曰常
[011-014a]
性常性者即前篇所謂常然也黨偏也倚
也純一而無所偏倚放肆自樂於自然之
中故曰一而不黨命曰天放命曰猶言謂
之也齊物論之天行天鈞天遊與此天放
皆是莊子做此名字以形容自然之樂至
德之世言上古也填填滿足之貌顚顚直
視之貌形容其人樸拙無心之意又就其
卧徐徐其覺于于應帝王中翻出此語山
無蹊隧路未通也澤無舟梁水路末通也
人各隨其鄉而居自爲連屬一鄉之中自
[011-014b]
有長幼上下相連屬也禽獸羣居深山去
人尚遠無害之者草木各遂其生長未有
斧斤之禍也羈係禽獸而遊攀引鵲巢而
闚人與物相忘也東坡雜說有少時所居
書室鳥雀巢於低枝桐花鳳四五日一至
頗與此處相似見詩集二十八卷異鵲詩
注以此觀之上古之時必是如此禽獸可
與同居萬物可與同聚又安有君子小人
之分族聚也並同也無知不識不知也無
欲純乎天理也舉世皆然故曰同乎無欲
[011-015a]
不離渾全也素樸純質也當此之時各得
其自然之樂故曰素樸而民性得矣其德
不離是謂素樸兩句相因而下句只用素
樸二字接過古文法也今人之文更無此
等法度
及至聖人蹩躠上步結反/下悉結反爲仁踶跂爲義而
天下始疑矣澶漫爲樂摘僻爲禮而天下始
分矣故純樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲
珪璋道德不廢安取仁義性情不離安用禮
樂五色不亂孰爲文采五聲不亂孰爲六律
[011-015b]
夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道德以爲仁
義聖人之過也
前言及至伯樂此言及至聖人以下段應
上段也蹩躠勉强而行之貌踶跂行立不
安之貌澶漫即汗漫也流蕩之意摘僻用
手足之貌僻合作擗向音蘖是也此又是
自屈折禮樂呴俞仁義中翻出言雖不經
其又亦奇始分者言其心迹始分矣分則
不純一矣如此分字皆是下得好處樽刻
木而爲之故曰純樸不殘孰爲犧樽玉不
[011-016a]
琢不成器故曰白玉不毁孰爲珪璋道德
自然也莊子以仁義爲外故曰道德不廢
安取仁義性情固有也莊子以禮樂爲强
世故曰性情不離安用禮樂若孟子曰節
文斯二者樂斯二者聖賢之言也此書禮
樂仁義字義不同並以爲外物矣文采亂
五色六律亂五聲皆是用人力非自然之
喻工匠之罪聖人之過兩句此上文結語
也
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則
[011-016b]
分背相踶馬知已此矣夫加之以衡扼齊之
以月題而馬知介倪聞扼鷙曼詭銜竊轡故
馬之知而能至盜者伯樂之罪也夫赫胥氏
之時民居不知所爲行不知所之含哺而熙
鼓腹而遊民能已此矣及至聖人屈折禮樂
以匡天下之形縣跂仁義以慰天下之心而
民乃始踶跂好知爭歸於利不可止也此亦
聖人之過也
此一段又是把前頭許多說話翻做數行
中間添得幾句愈是奇特喜則交頸相靡
[011-017a]
怒則分背相踶分明是一箇畫馬圖也相
靡相摩擦也看他交頸分背字下得如何
衡扼車上之物扼輈也月題今所謂額鏡
也介倪介獨也獨立而睥睨怒之狀也闉
扼曲頸而扼拒也不受衡絡之意鷙猛也
曼突也不受羈勒而相抵突之狀詭設計
也竊潛地也詭計以入銜潛竊以加轡皆
是悍鷙不受調服故銜轡之時如此費計
較也與人抗敵者曰盜馬之知至於抗敵
人伯樂使之也若無衡扼衡轡之事則馬
[011-017b]
自馬人自人豈見其介倪闉扼之態哉民
能已此者言民之所爲止於如此也匡正
也以禮樂而正人之形以仁義而慰人之
心皆聖人作而後有此上古本無之縣跂
高揭而提起之意踶跂不自安也好知爭
利比馬之詭銜竊轡也内篇外篇正與左
傳國語相似皆出一手做了左傳又成國
語其文却與左傳不同如莊子此篇便是
箇長枝大葉處故或者以爲非莊子所作
却不然
[011-018a]
南華眞經口義卷之十一
