15 慎大覽第三
15.1《慎大》
[015-2a] 
一曰：
賢主愈大愈懼，
愈（疆）彊愈恐。
凡大者，
小鄰國也；
（疆）彊者，
勝其敵也。
勝其敵則多怨，
小鄰國則多患。
多患多怨，
國雖（疆）彊大，
惡得不懼？
惡得不恐？
故賢主於安思危，
於達思窮，
於得思喪。
《周書》曰：
「若臨深淵，
若履薄冰」，
以言慎事也。
[015-3a]
桀為無道，
暴戾頑貪，
天下顫恐而患之，
言者不同，
紛紛（分分）介介，
其情難得。
干辛任威，
凌轢諸侯，
以及兆民，
賢良鬱怨。
殺彼龍（逢）逄，
以服群凶。
眾庶泯泯，
皆有遠志，
莫敢直言，
其生若驚。
大臣同患，
弗周而畔。
桀愈自賢，
矜過善非，
主道重塞，
國人大崩。
湯乃（愓）惕懼，
憂天下之不寧，
欲令伊尹往視曠夏，
恐其不信，
湯由親自射伊尹。
伊尹奔夏三年，
反報于亳，
曰：
「桀迷惑於末嬉，
好彼琬、琰，
不恤其眾，
眾志不堪，
上下相疾，
民心積怨，
皆曰：
『上天弗恤，
夏命其卒』。」
湯謂伊伊曰：
「若告我曠夏盡如詩。」
湯與伊尹盟，
以示必滅夏。
伊尹又復往視曠夏，
聽於末嬉。
末嬉言曰：
「今昔天子夢西方有日，
東方有日，
兩日相與鬭，
西方日勝，
東方日不勝。」
伊尹以告湯。
商涸旱，
湯猶發師，
以信伊尹之盟，
故令師從東方出於國，
西以進。
未接刃而桀走，
逐之至大沙，
身體離散，
為天下戮，
不可正諫，
雖後悔之，
將可柰何？
湯立為天子，
夏民大說，
如得慈親，
朝不易位，
農不去疇，
商不變肆，
親郼如夏。
此之謂至公，
此之謂至安，
此之謂至信。
盡行伊尹之盟，
不避旱殃，
祖伊尹世世享商。
武王勝殷，
入殷，
未下輿，
命封黃帝之後於鑄，
封帝堯之後於黎，
封帝舜之後於陳；
下輿，
命封夏后之後於杞，
立成湯之後於宋以奉桑林。
武王乃恐懼，
太息流涕，
命周公旦進殷之遺老，
而問殷之亡故，
又問眾之所說、民之所欲。
殷之遺老對曰：
「欲復盤庚之政。」
武王於是復盤庚之政；
發巨橋之粟，
賦鹿臺之錢，
以示民無私；
出拘救罪，
分財棄責，
以振窮困；
封比干之墓，
靖箕子之宮，
表商容之閭，
士過者趨，
車過者下；
三日之內，
與謀之士封為諸侯，
諸大夫賞以書社，
庶士施政去賦；
然後（於濟）濟於河，
西歸報於廟；
乃稅馬於華山，
稅牛於桃林，
馬弗復乘，
牛弗復服；
釁鼓旗甲兵，
藏之府庫，
終身不復用。
此武王之德也。
故周明堂外戶不閉，
示天下不藏也。
唯不藏也可以守至藏。
武王勝殷，
得二虜而問焉，
曰：
「若國有妖乎？」
一虜對曰：
「吾國有妖。
晝見星而天雨血？
此吾國之妖也。」
一虜對曰：
「此則妖也。
雖然，
非其大者也。
吾國之妖，
（甚）其大者，
子不聽父，
弟不聽兄，
君令不行，
此妖之大者也。」
武王避席再拜之。
此非貴虜也，
貴其言也。
故《易》曰：
「愬愬履虎尾，
終吉」。
[015-5a]
趙襄子攻翟，
勝（老）左人、中人，
使使者來謁之，
襄子方食摶飯，
有憂色。
左右曰：
「一朝而兩城下，
此人之所以喜也，
今君有憂色何也？」
襄子曰：
「夫江河之大也，
不過三日；
飄風暴雨不終朝，
日中不須臾。
今趙氏之德行，
無所於積，
一朝而兩城下，
亡其及我乎？」
孔子聞之曰：
「趙氏其昌乎！」
夫憂所以為昌也，
而喜所以為亡也；
勝非其難者也，
持之其難者也。
賢主以此持勝，
故其福及後世。
齊、荊、吳、越皆嘗勝矣，
而卒取亡焉，
不達乎持勝也。
唯有道之主為能持勝。
孔子之勁，
舉國門之關，
而不肯以力聞；
墨子為守攻，
公輸般服，
而不肯以兵（加）知。
善持勝者，
以術彊弱。
[015-6a]
15.2《權勳》
[015-7a]
二曰：
利不可兩，
忠不可兼。
不去小利則大利不得，
不去小忠則大忠不至。
故小利，
大利之殘也；
小忠，
大忠之賊也。
聖人去小取大。
[015-8a]
昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵，
荊師敗，
龔王傷。
臨戰，
司馬子反渴而求飲，
豎陽穀操（黍）參酒而進之。
子反叱曰：
「訾！
退！
酒也。」
豎陽穀對曰：
「非酒也。」
子反曰：
「亟退，
（卻）酒也。」
豎陽穀又曰：
「非酒也。」
子反受而飲之。
子反之為人也嗜酒，
甘而不能絕於口，
以醉。
戰既罷，
龔王欲復戰而謀事，
使人召司馬子反。
子反辭以心疾。
龔王駕而往視之，
入幄中，
聞酒臭而還，
曰：
「今日之戰，
不穀親傷，
所恃者司馬也。
而司馬又若此，
是忘荊國之社稷、而不恤吾眾也。
不穀無與復戰矣。」
於是罷師去之，
斬司馬子反以為戮。
故豎陽穀之進酒也，
非以醉子反也，
其心以忠愛之也，
而適足以殺之，
故曰小忠、
大忠之賊也。
[015-9a] 昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢，
荀息曰：
「請以垂棘之璧與屈產之乘，
以賂虞公，
而求假道焉，
必可得也。」
獻公曰：
「夫垂棘之璧，
吾先君之寶也；
屈產之乘，
寡人之駿也。
若受吾幣而不吾假道，
將柰何？」
荀息曰：
「不然。
彼若不吾假道，
必不吾受也。
若受我幣而假我道，
則是寶猶取之內府而藏之外府也，
馬猶取之內（皁）廄而著之外（皁）廄也。
君奚患焉？」
獻公許之。
乃使荀息以屈產之乘為庭實，
而加以垂棘之璧，
以假道於虞而伐虢。
虞公濫於寶與馬而欲許之。
宮之奇諫曰：
「不可許也。
虞之與虢也，
若車之有輔也，
車依輔，
輔亦依車，
虞、虢之勢是也。
先人有言曰：
『唇竭而齒寒。』
夫虢之不亡也恃虞，
虞之不亡也亦恃虢也。
若假之道，
則虢朝亡而虞夕從之矣。
柰何其假之道也？」
虞公弗聽，
而假之道。
荀息伐虢，
克之。
還反伐虞，
又克之。
荀息操璧牽馬而報。
獻公喜曰：
「璧則猶是也，
雖然，
馬齒亦薄長矣。」
故曰小利、大利之殘也。
[015-10a]
中山之國有（夙）厹繇者。
智伯欲攻之而無道也，
為鑄大鐘，
方車二軌以遺之。
（夙）厹繇之君將斬岸堙谿以迎鐘。
赤章蔓枝諫曰：
「《詩》云：
『唯則定國。』
我胡（則）以得是於智伯？
夫智伯之為人也貪而無信，
必欲攻我而無道也，
故為大鐘，
方車二軌以遺君。
君因斬岸堙谿以迎鐘，
師必隨之。」
弗聽。
有頃，
諫之，
君曰：
「大國為懽，
而子逆之，
不祥。
子釋之。」
赤章蔓枝曰：
「為人臣不忠貞，
罪也；
忠貞不用，
遠身可也。」
斷轂而行，
至衛七日而（夙）厹繇亡。
欲鐘之心勝也，
欲鐘之心勝則安（夙）厹繇之說塞矣。
凡聽說，
所勝不可不審也，
故太上先勝。
[015-11a]
昌國君將五國之兵以攻齊。
齊使觸子將，
以迎天下之兵於濟上。
齊王欲戰，
使人赴觸子，
恥而訾之曰：
「不戰，
必剗若類，
掘若壟。」
觸子苦之，
欲齊軍之敗。
於是以天下兵戰，
戰合，
擊金而卻之，
卒北，
天下兵乘之，
觸子因以一乘去，
莫知其所，
不聞其聲。
達子又帥其餘卒，
以軍於秦周，
無以賞，
使人請金於齊王。
齊王怒曰：
「（若殘）殘若豎子之類，
惡能給若金？」
與燕人戰，
大敗，
達子死，
齊王走莒。
燕人逐北入國，
相與爭金於美唐甚多。
此貪於小利以失大利者也。
三曰：
有道之士固驕人主，
人主之不肖者亦驕有道之士，
日以相驕，
奚時相得？
若儒、墨之議與齊、荊之服矣。
賢主則不然，
士雖驕之，
而己愈禮之，
士安得不歸之？
士所歸，
天下從之，。
（帝）帝也者，
天下之適也；
王也者，
天下之往也。
得道之人，
貴為天子而不驕倨，
富有天下而不（聘）騁夸，
卑為布衣而不瘁攝，
貧無衣食而不憂懾，
狠乎其誠自有也，
覺乎其不疑有以也，
桀乎其必不渝移也，
循乎其與陰陽化也，
怱怱乎其心之堅固也，
空空乎其不為巧故也，
迷乎其志氣之遠也，
昏乎其深而不測也，
確乎其節之不庳也，
就就乎其不肯自是也，
鵠乎其羞用智慮也，
假乎其輕
俗誹譽也，以天為法，
以德為行，
以道為宗，
與物變化而無所終窮，
精充天地而不竭，
神覆宇宙而無（望）埒，
莫知其始，，
（莫知其終），
莫知其門，
莫知其端，
莫知其源，
其大無外，
其小無內，
此之謂至貴。
士有若此者，
五帝弗得而友，
三王弗得而師，
去其帝王之色，
則近可得之矣。
[015-14a]
堯不以帝見善綣，
北面而問焉。
堯、天子也，
善綣、布衣也。
何故禮之若此其甚也？
善綣、得道之士也，
得道之人，
不可驕也。
堯論其德行達智而弗若，
故北面而問焉，
此之謂至公。
非至公其孰能禮賢？[015-15a]
周公旦、文王之子也，
武王之弟也，
成王之叔父也，
所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人。
文王造之而未遂，
武王遂之而未成，
周公旦抱少主而成之，
故曰成王，
不唯以身下士邪。
[015-16a]
齊桓公見小臣稷，
一日三至弗得見。
從者曰：
「萬乘之主，
見布衣之士，
一日三至而弗得見，
亦可以止矣。」
桓公曰：
「不然。
士之驁祿爵者，
固輕其主；
其主驁霸王者，
亦輕其士。
縱夫子驁祿爵，
吾庸敢驁霸王乎？」
遂見之，
不可止。
世多舉桓公之內行，
內行雖不脩，
霸亦可矣。
誠行之此論而內行修，
王猶少。
[015-17a]
子產相鄭，
往見壺丘子林，
與其弟子坐必以年，
是倚其相於門也。
夫相萬乘之國而能遺之，
謀志論行，
而以心與人相索，
其唯子產乎？
故相鄭十八年，
刑三人，
殺二人，
桃李之垂於行者莫之援也，
錐刀之遺於道者莫之舉也。
[015-18a]
魏文侯見段干木，
立倦而不敢息，
反見翟黃，
踞於堂而與之言。
翟黃不說。
文侯曰：
「段干木官之則不肯，
祿之則不受。
今女欲官則相位，
欲祿則上卿，
既受吾實，
又責吾禮，
無乃難乎？」
故賢主之畜人也，
不肯受實者其禮之。
禮士莫高乎節欲，
欲節則令行矣，
文侯可謂好禮士矣。
好禮士故南勝荊於連隄；
東勝齊於長城，
虜齊侯，
獻諸天子，
天子賞文侯以上卿。
四曰：國雖小，
其食足以食天下之賢者，
其車足以乘天下之賢者，
其財足以禮天下之賢者，
與天下之賢者為徒，
此文王之所以王也。
今雖未能王，
其以為安也，
不亦易乎？
此趙宣孟之所以免也，
周昭文君之所以顯也，
孟嘗君之所以卻荊兵也。
古之大立功名與安國免身者，
其道無他，
其必此之由也。
堪士不可以驕恣屈也。
[015-21a]
昔趙宣孟將上之絳，
見骫桑之下，
有餓人臥不能起者，
宣孟止車，
為之下食，
蠲而餔之，
餓人再咽而後能視。
宣孟問之曰：
「女何為而餓若是？」
對曰：
「臣宦於絳，
歸而糧絕，
羞行乞而憎自取，
故至於此。」
宣孟與脯（一）二朐，
拜受而弗敢食也。
問其故，
對曰：
「臣有老母，
將以遺之。」
宣孟曰：
「斯食之，
吾更與女。」
乃復賜之脯二束與錢百，
而遂去之。
處二年，
晉靈公欲殺宣孟，
伏士於房中以待之，
因發酒於宣孟。
宣孟知之，
中飲而出。
靈公令房中之士疾追而殺之。
一人追疾，
先及宣孟，
見宣孟之面曰：
「嘻，
君轝！
吾請為君反死。」
宣孟曰：
「而名為誰？」
反走且對曰：
「何以名為！
臣骫桑下之餓人也。」
還鬭而死。
宣孟遂活。
此《書》之所謂
「德幾無小」者也。
宣孟德一士猶活其身，
而況德萬人乎？
故《詩》曰：
「赳赳武夫，
公侯干城」，
「濟濟多士，
文王以寧」。
人主胡可以不務哀士？
士其難知，
唯博之為可，
博則無所遁矣。
[015-22a]
張儀，
魏氏餘子也，
將西遊於秦，
過東周。
客有語之於昭文君者曰：
「魏氏人張儀，
材士也，
將西遊於秦，
願君之禮貌之也。」
昭文君見而謂之曰：
「聞客之秦。
寡人之國小，
不足以留客。
雖（游然）然、
游豈必遇哉？
客或不遇，
請為寡人而一歸也，
國雖小，
請與客共之。」
張儀還走，
北面再拜。
張儀行，
昭文君送而資之，
至於秦，
留有間，
惠王說而相之。
張儀所德於天下者，
無若昭文君。
周，
千乘也，
重過萬乘也，
令秦惠王師之，
逢澤之會，
魏王嘗為御，
韓王為右，
名號至今不忘，
此張儀之力也。
[015-23a]
孟嘗君前在於薛，
荊人攻之。
淳于髡為齊使於荊，
還反，
過於薛。
孟嘗君令人禮貌而親郊送之，
謂淳于髡曰：
「荊人攻薛，
夫子弗為憂，
文無以復（待）侍矣。」
淳于髡曰：
「敬聞命矣。」
至於齊，
畢報。
王曰：
「何見於荊？」
對曰：
「荊甚固，
而薛亦不量其力。」
王曰：
「何謂也？」
對曰：
「薛不量其力，
而為先王立清廟，
荊固而攻薛，
薛清廟必危，
故曰薛不量其力，
而荊亦甚固。」
齊王知於顏色，
曰：
「嘻！
先君之廟在焉。」
疾舉兵救之，
由是薛遂全。
顛蹶之請，
坐拜之謁，
雖薄則薄矣。
故善說者，
陳其勢，
言其方，
見人之急也，
若自在危厄之中，
豈用（疆）彊力哉？
（疆）彊力則鄙矣。
說之不聽也，
任不獨在所說，
亦在說者。
五曰：
善說者若巧士，
因人之力以自為力；
因其來而與來，
因其往而與往；
不設形象，
與生與長；
而言之與響；
與盛與衰，
以之所歸；
力雖多，
材雖勁，
以制其命。
順風而呼，
聲不加疾也；
際高而望，
目不加明也；
所因便也。
[015-26a]
惠盎見宋康（成公）王，
（而）康王（謂）蹀足（聲速）謦欬疾言曰：
「寡人之所說者勇有力也，
（而無）不說為仁義者。
客將何以教寡人？」
惠盎對曰：
「臣有道於此，
使人雖勇，
刺之不入；
雖有力，
擊之弗中。
大王獨無意耶？」
王曰：
「善！
此寡人之所欲聞也。」
惠盎曰：
「夫刺之不入，
擊之不中，
此猶辱也。
臣有道於此，
使人雖有勇弗敢刺，
雖有力不敢擊。
大王獨無意耶？」
王曰：
「善！
此寡人之所欲知也。」
惠盎曰：
「夫不敢刺、
不敢擊，
非無其志也。
臣有道於此，
使人本無其志也。
大王獨無意邪？」
王曰：
「善！
此寡人之所願也。」
惠盎曰：
「夫無其志也，
未有愛利之心也。
臣有道於此，
使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之，
此其賢於勇有力也，
居四累之上。
大王獨無意邪？」
王曰：「此寡人之所欲得也。」
惠盎對曰：
「孔、墨是也。
孔丘、墨翟，
無地而為君，
無官而為長，
天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。
今大王、萬乘之主也，
誠有其志，
則四境之內皆得其利矣，
此其賢於孔、墨也遠矣。」
宋王無以應。
惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：
「辨矣。
客之以說服寡人也。」
宋王、俗主也，
而心猶可服，
因矣。
因則貧賤可以勝富貴矣，
小弱可以制（疆）彊大矣。
[015-27a]
田贊衣補衣而見荊王。
荊王曰：
「先生之衣何其惡也？」
田贊對曰：
「衣又有惡於此者也。」
荊王曰：
「可得而聞乎？」
對曰：
「甲惡於此。」
王曰：
「何謂也？」
對曰：
「冬日則寒，
夏日則暑，
衣無惡乎甲者。
贊也貧，
故衣惡也。
今大王、萬乘之主也，
富貴無敵，
而好衣民以甲，
臣弗得也。
意者為其義耶？
甲之事、兵之事也，
刈人之頸，
刳人之腹，
隳人之城郭，
刑人之父子也，
其名又甚不榮。
意者為其實耶？
苟慮害人，
人亦必慮害之；
苟慮危人，
人亦必慮危之。
其實（人）又（則）甚不安。
之二者，
臣為大王無取焉。」
荊王無以應。
說雖未大行，
田贊可謂能立其方矣。
若夫偃息之義，
則未之識也。
[015-28a]
管子得於魯，
魯束縛而檻之，
使役人載而送之齊，
其謳歌而引。
管子恐魯之止而殺己也，
欲速至齊，
因謂役人曰：
「我為汝唱，
汝為我和。」
其所唱適宜走，
役人不倦，
而取道甚速，
管子可謂能因矣。
役人得其所欲，
己亦得其所欲。
以此術也，
是用萬乘之國，
其霸猶少，
桓公則難與往也。
六曰：
智者之舉事必因時。
時不可必成，
其人事則不廣，
成亦可，不成亦可。
以其所能託其所不能，
若舟之與車。
[015-31a]
北方有獸，
名曰蹶，
鼠前而兔後，
趨則跲，
走則顛，
常為蛩蛩距虛取甘草以與之。
蹶有患害也，
蛩蛩距虛必負而走。
此以其所能託其所不能。
[015-32a]
鮑叔、管仲、召忽，
三人相善，
欲相與定齊國，
以公子糾為必立。
召忽曰：
「吾三人者於齊國也，
譬之若鼎之有足，
去一焉則不成。
且小白則必不立矣，
不若三人佐公子糾也。」
管仲曰：
「不可。
夫國人惡公子糾之母，
以及公子糾；
公子小白無母，
而國人憐之。
事未可知，
不若令一人事公子小白。
夫有齊國必此二公子也。」
故令鮑叔傅公子小白，
管子、召忽居公子糾所。
公子糾外物則固難必。
雖然，
管子之慮近之矣。
若是而猶不全也，
其天邪，
人事則盡之矣。
[015-33a]
齊攻廩丘。
趙使孔青將死士而救之，
與齊人戰，
大敗之。
齊將死。
得車二千，
得尸三萬以為二京。
甯越謂孔青曰：
「惜矣，
不如歸尸以內攻之。
越聞之，
古善戰者，
莎隨賁服，
卻舍延尸，
彼得尸而財費乏，
車甲盡於戰，
府庫盡於葬。
此之謂內攻之。」
孔青曰：（
「（敵）齊不尸則如何？」
甯越曰：
「戰而不勝，其罪一。
與人出而不與人入，
其罪二。
與之尸而弗取，
其罪三。
民以此三者怨上，
上無以使下，
下無以事上。
是之謂重攻之。」
甯越可謂知用文武矣。
用武則以力勝，
用文則以德勝。
文武盡勝，
何敵之不服？[015-34a]
晉文公欲合諸（候）侯。
咎犯曰：
「不可。
天下未知君之義也。」
公曰：
「何若？」
咎犯曰：
「天子避叔帶之難，
出居于鄭。
君奚不納之，
以定大義？
且以樹譽。」
文公曰：
「吾其能乎？」
咎犯曰：
「事若能成，
繼文之業，
定武之功，
闢土安疆，
於此乎在矣。
事若不成，
補周室之闕，
勤天子之難，
成教垂名，
於此乎在矣。
君其勿疑。」
文公聽之，
遂與草中之戎、驪土之翟，
定天子于成周。
於是天子賜之南陽之地，
遂霸諸侯。
舉事義且利，
以立大功。
文公可謂智矣。
此咎犯之謀也。
出亡十七年，
反國四年而霸，
其聽皆如咎犯者耶！[015-35a]
管子、鮑叔佐齊桓公舉事，
齊之東鄙人有常致苦者。
管子死，
豎刁、易牙用，
國之人常致不苦，
不知致苦，
卒為齊國良工，
澤及子孫。
知大禮，
知大禮雖不知國可也。
七曰：
三代所寶莫如因，
因則無敵。
禹通三江、五湖，
決伊闕，
（溝迴）迵溝陸，
注之東海，
因水之力也。
舜一徙成邑，
再徙成都，
三徙成國，
而堯授之禪位，
因人之心也。
湯、武以千乘制夏、商，
因民之欲也。
如秦者立而至，
有車也；
適越者坐而至，
有舟也。
秦、越，遠塗也，
竫立安坐而至者，
因其械也。
[015-38a]
武王使人候殷，
反報岐周曰：
「殷其亂矣。」
武王曰：
「其亂焉至？」
對曰：
「讒慝勝忠良。」
武王曰：
「尚未也。」
又（復）往，
反報曰：
「其亂加矣。」
武王曰：
「焉至？」
對曰：
「賢者出走矣。」
武王曰：
「尚未也。」
又往，
反報曰：
「其亂甚矣。」
武王曰：
「焉至？」
對曰：
「百姓不敢誹怨矣。」
武王曰：
「嘻！」
遽告太公。
太公對曰：
「讒慝勝忠良，
命曰戮；
賢者出走，
命曰崩；
百姓不敢誹怨，
命曰刑勝。
其亂至矣，
不可以駕矣。」
故選車三百，
虎賁三千，
朝要甲子之期，
而紂為禽，
則武王固知其無與為敵也。
因其所用，
何敵之有矣？[015-39a]
武王至鮪水。
殷使膠鬲候周師，
武王見之。
膠鬲曰：
「西伯將何之？
無欺我也。」
武王曰：
「不子欺，
將之殷也。」
膠鬲曰：
「朅至？」
武王曰：
「將以甲子至殷郊，
子以是報矣。」
膠鬲行。
天雨，
日夜不休，
武王疾行不輟。
軍師皆諫曰：
「卒病，
請休之。」
武王曰：
「吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣。
今甲子不至，
是令膠鬲不信也。
膠鬲不信也，
其主必殺之。
吾疾行以救膠鬲之死也。」
武王果以甲子至殷郊。
殷已先陳矣。
至殷，
因戰，
大克之。
此武王之義也。
人為人之所欲，
己為人之所惡，
先陳何益？
適令武王不耕而穫。
[015-40a] 武王入殷，
聞殷有長者。
武王往見之，
而問殷之所以亡。
殷長者對曰：
「王欲知之，
則請以日中為期。」
武王與周公旦明日早要期，
則弗得也。
武王怪之。
周公曰：
「吾已知之矣。
此君子也，
取不能其主，
有以其惡告王，
不忍為也。
若夫期而不當，
言而不信，
此殷之所以亡也，
已以此告王矣。」[015-41a]
夫審天者，
察列星而知四時，
因也。
推曆者，
視月行而知晦朔，
因也。
禹之裸國，
裸入衣出，
因也。
墨子見荊王，
（錦衣）衣錦吹笙，
因也。
孔子道彌子瑕見釐夫人，
因也。
湯、武遭亂世，
臨苦民，
揚其義，
成其功，
因也。
故因則功，
專則拙。
因者無敵。
國雖大，
民雖眾，
何益？[015-42a]
15.8《察今》
[015-43a]
八曰：
上胡不法先王之法，
非不賢也，
為其不可得而法。
先王之法，
經乎上世而來者也，
人或益之，
人或損之，
胡可得而法？
雖人弗損益，
猶若不可得而法。
東、夏之命，
古今之法，
言異而典殊，
故古之命多不通乎今之言者，
今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，
有似於此。
其所為欲同，
其所為欲異。口惽之命不愉，
若舟車衣冠滋味聲色之不同，
人以自是，
反以相誹。
天下之學者多辯，
言利辭倒，
不求其實，
務以相毀，
以勝為故。
先王之法，
胡可得而法？
雖可得，
猶若不可法。
凡先王之法，
有要於時也，
時不與法俱至。
法雖今而至，
猶若不可法。
故擇先王之成法，
而法其所以為法。
先王之所以為法者何也？
先王之所以為法者人也。
而己亦人也，
故察己則可以知人，
察今則可以知古，
古今一也，
人與我同耳。
有道之士，
貴以近知遠，
以今知古，
以（益）所見知所不見。
故審堂下之陰，
而知日月之行、陰陽之變；
見瓶水之冰，
而知天下之寒、魚鱉之藏也；
嘗一（脬）脟肉，
而知一鑊之味、一鼎之調也。
[015-44a]
荊人欲襲宋，
使人先表澭水。
澭水暴益，
荊人弗知，
循表而夜涉，
溺死者千有餘人，
軍驚而壞都舍。
嚮其先表之時可導也，
今水已變而益多矣，
荊人尚猶循表而導之，
此其所以敗也。
今世之主，
法先王之法也，
有似於此。
其時已與先王之法虧矣，
而曰
「此先王之法也」
而法之，
以此為治，
豈不悲哉？
故治國無法則亂，
守法而弗變則悖，
悖亂不可以持國。
世易時移，
變法宜矣。
譬之若良醫，
病萬變，
藥亦萬變。
病變而藥不變，
嚮之壽民，
今為殤子矣。
故凡舉事必循法以動，
變法者因時而化。
若此論則無過務矣。
[015-45a]
夫不敢議法者，
眾庶也；
以死守者，
有司也；
因時變法者，
賢主也。
是故有天下七十（一）二聖，
其法皆不同，
非務相反也，
時勢異也。
故曰良劍期乎斷，
不期乎鏌釾；
良馬期乎千里，
不期乎驥驁。
夫成功名者，
此先王之千里也。
楚人有涉江者，
其劍自舟中墜於水，
遽契其舟曰：
「是吾劍之所從墜也。」
舟止，
從其所契者入水求之。
舟已行矣，
而劍不行，
求劍若此，
不亦惑乎？
以（此）故法為其國與此同。
時已徙矣，
而法不徙，
以此為治，
豈不難哉？
有過於江上者，
見人方引嬰兒而欲投之江中，
嬰兒啼，
人問其故，
曰：
「此其父善游。」
其父雖善游，
其子豈遽善游哉？
以此任物亦必悖矣。
荊國之為政，
有似於此。
