1 孟春紀第一
1.1《孟春紀》
[001-2a] 
一曰：孟春之月：
日在營室，
昏參中，
旦尾中。
其日甲乙。
其帝太皞。
其神句芒。
其蟲鱗。
其音角。
律中太（簇）蔟。
其數八。
其味酸。
其臭羶。
其祀戶。
祭先脾。
東風解凍。
蟄蟲始振蘇。
魚上負冰。
獺祭魚。
候鴈北。
天子居青陽左个，
乘鸞輅，
駕蒼龍，
載青旂，
衣青衣，
服青玉，
食麥與羊。
其器䟽以達。
[001-3a]
是月也，
以立春。
先立春三日，
太史謁之天子曰：
「某日立春，
盛德在木。」
天子乃齋。
立春之日，
天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。
還，
乃賞公卿諸侯大夫於朝。
命相布德和令，
行慶施惠，
下及兆民。
慶賜遂行，
無有不當。
迺命太史，
司天日月星辰之行，
宿離不忒，
無失經紀，
以初為常。
[001-4a]
是月也，
天子乃以元日祈穀于上帝。
乃擇元辰，
天子親載耒耜，
措之參于保介之御間，
率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，
天子三推，
三公五推，
卿諸侯大夫九推。
反，
執爵于太寢，
三公九卿諸侯大夫皆御，
命曰「勞酒」。
[001-5a]
是月也，
天氣下降，
地氣上騰，
天地和同，
草木繁動。
王布農事：
命田舍東郊，
皆修封疆，
審端徑術，
善相丘陵阪險原隰，
土地所宜，
五穀所殖，
以教道民，
必躬親之。
田事既飭，
先定準直，
農乃不惑。
[001-6a]
是月也，
命樂正入學習舞。
乃修祭典，
命祀山林川澤，
犧牲無用牝。
禁止伐木，
無覆巢，
無殺孩蟲胎犬夭飛鳥，
無麛無卵，
無聚大眾，
無置城郭，
揜骼霾髊。
[001-7a]
是月也，
不可以稱兵，
稱兵必有天殃。
兵戎不起，
不可以從我始。
無變天之道，
無絕地之理，
無亂人之紀。
[001-8a]
孟春行夏令，
則風雨不時，
草木旱槁，
國乃有恐。
行秋令，
則其民大疫，
疾風暴雨數總至，
藜莠蓬蒿並興。
行冬令，
則水潦為敗，
霜雪大摯，
首種不入。
二曰：始生之者，
天地也；
養成之者，
人也。
能養天之所生而勿攖之謂天子。
天子之動也，
以全天為故者也。
此官之所自立也。
立官者以全生也。
今世之惑主，
多官而反以害生，
則失所為立之矣。
譬之若修兵者，
以備寇也，
今修兵而反以自攻，
則亦失所為修之矣。
[001-11a]
夫水之性清，
土者汩之，
故不得清。
人之性壽，
物者抇之，
故不得壽。
物也者，
所以養性也，
非所以性養也。
今世之人，
惑者多以性養物，
則不知輕重也。
不知輕重，
則重者為輕，
輕者為重矣。
若此，
則每動無不敗。
以此為君悖，
以此為臣亂，
以此為子狂。
三者國有一焉，
無幸必亡。
[001-12a]
今有聲於此，
耳聽之必慊，
已聽之則使人聾，
必弗聽。
有色於此，
目視之必慊，
已視之則使人盲，
必弗視。
有味於此，
口食之必慊，
已食之則使人瘖，
必弗食。
是故聖人之於聲色滋味也，
利於性則取之，
害於性則舍之，
此全性之道也。
世之貴富者，
其於聲色滋味也多惑者，
日夜求，
幸而得之則遁焉。
遁焉，
性惡得不傷？[001-13a]
萬人操弓共射
其一招，
招無不中。
萬物章章，
以害一生，
生無不傷；
以便一生，
生無不長。
故聖人之制萬物也，
以全其天也。
天全則神和矣，
目明矣，
耳聰矣，
鼻臭矣，
口敏矣，
三百六十節皆通利矣。
若此人者：
不言而信，
不謀而當，
不慮而得；
精通乎天地，
神覆乎宇宙；
其於物無不受也，
無不裹也，
若天地然；
上為天子而不驕，
下為匹夫而不惽；
此之謂全德之人。
[001-14a]
貴富而不知道，
適足以為患，
不如貧賤。
貧賤之致物也難，
雖欲過之奚由？
出則以車，
入則以輦，
務以自佚，
命之曰佁蹶之機。
肥肉厚酒，
務以自彊，
命之曰爛腸之食。
靡曼皓齒，
鄭、衛之音，
務以自樂，
命之曰伐性之斧。
三患者，
貴富之所致也。
故古之人有不肯貴富者矣，
由重生故也，
非夸以名也，
為其實也。
則此論之不可不察也。
[001-15a]
1.3《重己》[001-16a]
三曰：倕，至巧也。
人不愛倕之指，
而愛己之指，
有之利故也。
人不愛崑山之玉、江漢之珠，
而愛己之一蒼璧小璣，
有之利故也。
今吾生之為我有，
而利我亦大矣。
論其貴賤，
爵為天子，不足以比焉；
論其輕重，
富有天下，不可以易之；
論其安危，
一曙失之，
終身不復得。
此三者，
有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，
不達乎性命之情也。
不達乎性命之情，
慎之何益？
是師者之愛子也，
不免乎枕之以糠；
是聾者之養嬰兒也，
方雷而窺之于堂；
有殊弗知慎者。
夫弗知慎者，
是死生存亡可不可，
未始有別也。
未始有別者，
其所謂是未嘗是，
其所謂非未嘗非，
是其所謂非，
非其所謂是，
此之謂太惑。
若此人者，
天之所禍也。
以此治身，
必死必殃；
以此治國，
必殘必亡。
夫死殃殘亡，
非自至也，
惑召之也。
壽長至常亦然。
故有道者，
不察所召，
而察其召之者，
則其至不可禁矣。
此論不可不熟。
[001-17a]
使烏獲疾引牛尾，
尾絕力亶，
而牛不可行者，
逆也。
使五尺豎子引其棬，
而牛恣所之者，順也。
世之人主貴人，
無賢不肖，
莫不欲長生久視，
而日逆其生，
欲之何益？
凡生之長也，
順之也；
使生不順者，
欲也；
故聖人必先適欲。
[001-18a]
室大則多陰，
臺高則多陽，
多陰則蹶，
多陽則痿，
此陰陽不適之患也。
是故先王不處大室，
不為高臺，
味不眾珍，
衣不燀熱。
燀熱則理塞，
理塞則氣不達；
味眾珍則胃充，
胃充則中大鞔；
中大鞔而氣不達，
以此長生可得乎？
昔先聖王之為苑囿園池也，
足以觀望勞形而已矣，
其為宮室臺榭也，
足以辟燥濕而已矣；
其為輿馬衣裘也，
足以逸身煖骸而已矣，
其為飲食酏醴也，
足以適味充虛而已矣，
其為聲色音樂也，
足以安性自娛而已矣。
此五者，
聖王之所以養性也，
非好儉而惡費也，
節乎性也。
四曰：
昔先聖王之治天下也，
必先公，
公則天下平矣。
平得於公。
嘗試觀於上志，
有得天下者眾矣，
其得之必以公，
其失之必以偏。
凡主之立也，
生於公。
故《鴻範》曰：
「無偏無黨，
王道蕩蕩，
無偏無頗，
遵王之義，
無或作好，
遵王之道，
無或作惡，
遵王之路」。
[001-21a]
天下非一人之天下也，
天下之天下也。
陰陽之和，
不長一類，
甘露時雨，
不私一物，
萬民之主，
不阿一人。
伯禽將行，
請所以治魯，
周公曰：
「利而勿利也。」
荊人有遺弓者，
而不肯索，
曰：
「荊人遺之，
荊人得之，
又何索焉？」
孔子聞之曰：
「去其『荊』而可矣。」
老聃聞之曰：
「去其『人』而可矣。」
故老聃則至公矣。
天地大矣，
生而弗子，
成而弗有，
萬物皆被其澤、得其利，
而莫知其所由始，
此三皇、五帝之德也。
[001-22a]
管仲有病，
桓公往問之，
曰：
「仲父之病矣，
漬甚，
國人弗諱，
寡人將誰屬國？」
管仲對曰：
「昔者臣盡力竭智，
猶未足以知之也，
今病在於朝夕之中，
臣奚能言？」
桓公曰：
「此大事也，
願仲父之教寡人也。」
管仲敬諾，
曰：
「公誰欲相？」
公曰：
「鮑叔牙可乎？」
管仲對曰：
「不可。
夷吾善鮑叔牙，
鮑叔牙之為人也，
清廉潔直，
視不己若者，
不比於人，
一聞人之過，
終身不忘。」
「勿已，
則隰朋其可乎？」
「隰朋之為人也，
上志而下求，
醜不若黃帝，
而哀不己若者，
其於國也，
有不聞也，
其於物也，
有不知也，
其於人也，
有不見也。
勿已乎，
則隰朋可也。」
夫相，
大官也。
處大官者，
不欲小察，
不欲小智，
故曰：
大匠不斲，
大庖不豆，
大勇不鬥，
大兵不寇。
桓公行公去私惡，
用管子而為五伯長，
行私阿所愛，
用豎刁而蟲出於戶。
[001-23a]
人之少也愚，
其長也智，
故智而用私，
不若愚而用公。
日醉而飾服，
私利而立公，
貪戾而求王，
舜弗能為。
[001-24a]
1.5《去私》
[001-25a]
五曰
天無私覆也，
地無私載也，
日月無私燭也，
四時無私行也，
行其德而萬物得遂長焉。
[001-26a]
黃帝言曰：
「聲禁重，
色禁重，
衣禁重，
香禁重，
味禁重，
室禁重。」
[001-27a]
堯有子十人，
不與其子而授舜，
舜有子九人，
不與其子而授禹，
至公也。
[001-28a]
晉平公問於祁黃羊曰：
「南陽無令，
其誰可而為之？」
祁黃羊對曰：
「解狐可。」
平公曰：
「解狐非子之讎邪？」
對曰：
「君問可，
非問臣之讎也。」
平公曰：
「善。」
遂用之。
國人稱善焉。
居有間，
平公又問祁黃羊曰：
「國無尉，
其誰可而為之？」
對曰：
「午可。」
平公曰：
「午非子之子邪？」
對曰：
「君問可，
非問臣之子也。」
平公曰：
「善。」
又遂用之。
國人稱善焉。
孔子聞之曰：
「善哉！
祁黃羊之論也，
外舉不避讎，
內舉不避子。」
祁黃羊可謂公矣。
[001-29a]
墨者有鉅子腹𪏆，
居秦，
其子殺人，
秦惠王曰：
「先生之年長矣，
非有他子也，
寡人已令吏弗誅矣，
先生之以此聽寡人也。」
腹𪏆對曰：
「墨者之法曰：
『殺人者死，
傷人者刑』，
此所以禁殺傷人也。
夫禁殺傷人者，
天下之大義也。
王雖為之賜，
而令吏弗誅，
腹𪏆不可不行墨者之法。」
不許惠王，
而遂殺之。
子人之所私也，
忍所私以行大義，
鉅子可謂公矣。
[001-30a]
庖人調和而弗敢食，
故可以為庖。
若使庖人調和而食之，
則不可以為庖矣。
王伯之君亦然，
誅暴而不私，
以封天下之賢者，
故可以為王伯，
若使王伯之君誅暴而私之，
則亦不可以為王伯矣。
