13 有始覽第一
13.1《有始》
[013-2a] 
一曰：天地有始。
天微以成，
地塞以形。
天地合和，
生之大經也。
以寒以暑日月晝夜知之，
以殊形殊能異宜說之。
夫物合而成、離而生。
知合知成，
知離知生，
則天地平矣。
平也者，
皆當察其情、處其形。
[013-3a]
天有九野，
地有九州，
土有九山，
山有九塞，
澤有九藪，
風有八等，
水有六川。
[013-4a]
何謂九野？
中央曰鈞天，
其星角、亢、氐。
東方曰蒼天，
其星房、心、尾。
東北曰變天，
其星箕、斗、牽牛。
北方白曰玄天，
其星婺女、虛、危、營室。
西北曰幽天，
其星東壁、奎、婁。
西方曰顥天，
其星胃、昴、畢。
西南曰朱天，
其星觜嶲、參、東井。
南方曰炎天，
其星輿鬼、柳、七星。
東南曰陽天，
其星張、翼、軫。
[013-5a]
何謂九州？
河、漢之間為豫州，
周也。
兩河之間為冀州，
晉也。
河、濟之間為兗州，
衛也。
東方為青州，
齊也。
泗上為徐州，
魯也。
東南為楊州，
越也。
南方為荊州，
楚也。
西方為雍州，
秦也。
北方為幽州，
燕也。
[013-6a]
何謂九山？
會稽，
太山，
王屋，
首山，
太華，
岐山，
太行，
羊腸，
孟門。
[013-7a]
何謂九塞？
大汾，
冥阨，
荊阮，
方城，
殽，
井陘，
疵處令疵，
句注，
居庸。
[013-8a]
何謂九藪？
吳之具區，
楚之雲夢，
秦之陽華，
晉之大陸，
梁鄭之圃田，
宋之孟諸，
齊之海隅，
趙之鉅鹿，
燕之大昭昭余。
[013-9a]
何謂八風？
東北曰炎風，
東方曰滔風，
東南曰熏風，
南方曰巨風，
西南曰淒風，
西方曰飂風，
西北曰厲風，
北方曰寒風。
[013-10a]
何謂六川？
河水，
赤水，
遼水，
黑水，
江水，
淮水。
[013-11a]
凡四海之內，
東西二萬八千里，
南北二萬六千里，
水道八千里，
受水者亦八千里，
通谷六，
名川六百，
陸注三千，
小水萬數。
[013-12a]
凡四極之內，
東西五億有九萬七千里，
南北亦五億有九萬七千里。
[013-13a]
極眾星與天俱遊，
而天樞極星不移。
[013-14a]
冬至日行遠道，
周行四極，
命為玄明。
夏至日行近道，
乃參于上。
當樞之下無晝夜。
白民之南，
建木之下，
日中無影，
呼而無響，
蓋天地之中也。
[013-15a]
天地萬物，
一人之身也，
此之謂大同。
眾耳目鼻口也，
眾五穀寒暑也，
此之謂眾異。
則萬物備也。
天斟萬物，
聖人覽焉，
以觀其類。
解在乎天地之所以形，
雷電之所以生，
陰陽材物之精，
人民禽獸之所安平。
二曰：凡帝王者之將興也，
天必先見祥乎下民。
黃帝之時，
天先見大螾大螻，
黃帝曰「土氣勝」，
土氣勝，
故其色尚黃，
其事則土。
及禹之時，
天先見草木秋冬不殺，
禹曰「木氣勝」，
木氣勝，
故其色尚青，
其事則木。
及湯之時，
天先見金刃生於水，
湯曰「金氣勝」，
金氣勝，
故其色尚白，
其事則金。
及文王之時，
天先見火赤烏衘丹書集于周社，
文王曰「火氣勝」，
火氣勝，
故其色尚赤，
其事則火。
代火者必將水，
天且先見水氣勝，
水氣勝，
故其色尚黑，
其事則水。
水氣至而不知數備，
將徙于土，
天為者時，
而不助農於下。
類固相召，
氣同則合，
聲比則應。
故鼓宮而宮動，
鼓角而角動。
平地注水，
水流濕。
均薪施火，
火就燥。
山雲草莽，
水雲角魚鱗，
旱雲煙火，
雨雲水波，
無不皆類其所生以示人。
故以龍致雨，
以形逐影。
師之所處，
必生棘楚。
禍福之所自來，
眾人以為命，
安知其所。
[013-18a]
夫巢覆毀卵卵毀，
則鳳凰不至；
刳獸食胎，
則麒麟不來；
乾澤涸漁，
則龜龍不住。
物之從同，
不可為記。
子不遮乎親，
臣不遮乎君。
同則來，
異則去。
故君雖尊，
以白為黑，
臣不能聽；
父雖親，
以黑為白，
子不能從。
黃帝曰：
「芒芒昧昧，
因天之威，
與元同氣。」
故曰同氣賢於同義，
同義賢於同力，
同力賢於同居，
同居賢於同名。
帝者同氣，
王者同義，
霸者同力，
勤者同居則薄矣，
亡者同名則觕矣。
其智彌觕者，
其所同彌觕；
其智彌精者，
其所同彌精；
故凡用意不可不精。
夫精，
五帝三王之所以成也。
成齊類同皆有合，
故堯為善而眾善至，
桀為非而眾非來。
《商箴》云：
「天降災布祥，
並有其職」，
以言禍福人或召之也。
故國亂非獨亂也，
又必召寇。
獨亂未必亡也，
召寇則無以存矣。
[013-19a]
凡兵之用也，
用於利，
用於義。
攻亂則脆服，
脆服則攻者利。
攻亂則義，
義則攻者榮。
榮且利，
中主猶且為之，
況於賢主乎？
故割地寶器，
卑辭屈服，
不足以止攻，
惟治為足。
治則為利者不攻矣，
為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，
非為利則因固為名也，
名實不得，
國雖彊大，
者則曷為攻矣？
解在乎史墨來而輟不襲衛，
趙簡子可謂知動靜矣。
[013-20a]
13.3《去尤》
[013-21a] 三曰：
世之聽者，
多有所尤，
多有所尤則聽必悖矣。
所以尤者多故，
其要必因人所喜，
與因人所惡。
東面望者不見西墻，
南鄉視者不覩北方，
意有所在也。
[013-22a]
人有亡鈇者，
意其鄰之子，
視其行步竊鈇也，
顏色竊鈇也，
言語竊鈇也，
動作態度無為而不竊鈇也。
相抇其谷而得其鈇，
他日復見其鄰之子，
動作態度無似竊鈇者。
其鄰之子非變也，
己則變矣。
變也者無他，
有所尤也。
[013-23a]
邾之故法，
為甲裳以帛。
公息忌謂邾君曰：
「不若以組。
凡甲之所以為固者，
以滿竅也。
今竅滿矣，
而任力者半耳。
且組則不然，
竅滿則盡任力矣。」
邾君以為然，
曰：
「將何所以得組也？」
公息忌對曰：
「上用之則民為之矣。」
邾君曰：
「善。」
下令，
令官為甲必以組。
公息忌知說之行也，
因令其家皆為組。
人有傷之者曰：
「公息忌之所以欲用組者，
其家多為組也。」
邾君不說，
於是復下令，
令官為甲無以組。
此邾君之有所尤也。
為甲以組而便，
公息忌雖多為組，
何傷也？
以組不便，
公息忌雖無為組，
亦何益也？
為組與不為組，
不足以累公息忌之說。
用組之心，
不可不察也。
[013-24a]
魯有惡者，
其父出而見商咄，
反而告其鄰曰：
「商咄不若吾子矣。」
且其子至惡也，
商咄至美也。
彼以至美不如至惡，
尤乎愛也。
故知美之惡，
知惡之美，
然後能知美惡矣。
莊子曰：
「以瓦殶者翔，
以鉤殶者戰，
以黃金殶者殆。
其祥一也，
而有所殆者，
必外有所重者也。
外有所重者，
泄蓋內掘。」
魯人可謂外有重矣。
[013-25a]
解在乎齊人之欲得金也，
及秦墨者之相妬也，
皆有所乎尤也。
老聃則得之矣。
若植木而立乎獨，
必不合於俗，
則何可擴矣。
四曰：凡聽言不可不察。
不察則善不善不分。
善不善不分，
亂莫大焉。
三代分善不善，
故王。
今天下彌衰，
聖王之道廢絕。
世主多盛其歡樂，
大其鍾鼓，
侈其臺榭苑囿，
以奪人財；
輕用民死，
以行其忿；
老弱凍餒，
夭膌壯狡，
汔盡窮屈，
加以死虜；
攻無辠之國以索地，
誅不辜之民以來利；
而欲宗廟之安也、社稷之不危也，
不亦難乎？
今人曰：
「其某氏多貨，
其室培濕，
守狗死，
其勢可穴也」，
則必非之矣。
曰：
「某國饑，
其城郭（痺）庳，
其守其具寡，
可襲而篡之」，
則不非之，
乃不知類矣。
《周書》曰：
「往者不可及，
來者不可待，
賢明其世，
謂之天子。」
故當今之世，
有能分善不善者，
其王不難矣。
善不善本於義，
不以愛，
愛利之為道大矣。
夫流於海者，
行之旬月，
見似人者而喜矣。
及其朞年也，
見其所嘗見物於中國者而喜矣。
夫去人滋久，
而思人滋深歟！
亂世之民，
其去聖王亦久矣。
其願見之，
日夜無間，
故賢王秀士之欲憂黔首者，
不可不務也。
[013-28a]
功先名，
事先功，
言先事。
不知事惡能聽言？
不知情惡能當言？
其與人穀言也，
其有辯乎？
其無辯乎？
造父始習於大豆，
蠭門始習於甘蠅，
御大豆，
射甘蠅，
而不徙人之以為性者也。
不徙之，
所以致遠追急也，
所以除害禁暴也。
凡人亦必有所習其心，
然後能聽說。
不習其心，
習之於學問。
不學而能聽說者，
古今無有也。
解在乎白圭之非惠子也，
公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，
孔穿之議公孫龍，
翟翦之難惠子之法。
此四士者之議，
皆多故矣，
不可不獨論。
五曰：
昔者禹一沐而三捉髮，
一食而三起，
以禮有道之士，
通乎己之不足也。
通乎己之不足，
則不與物爭矣。
愉易平靜以待之，
使夫自得之；
因然而然之，
使夫自言之。
亡國之主反此，
乃自賢而少人，
少人則說者持容而不極，
聽者自多而不得，
雖有天下何益焉？
是乃冥之昭，
亂之定，
敗之成，
危之寧，
故殷、周以亡，
比干以死，
誖而不足以舉。
故人主之性，
莫過乎所疑，
而過於其所不疑；
不過乎所不知，
而過於其所以知。
故雖不疑，
雖已知，
必察之以法，
揆之以量，
驗之以數。
若此則是非無所失，
而舉措無所過矣。
[013-31a]
夫堯惡得賢天下而試舜？
舜惡得賢天下而試禹？
斷之於耳而已矣。
耳之可以斷也，
反性命之情也。
今夫惑者，
非知反性命之情，
其次非知觀於五帝、三王之所以成也，
則奚自知其世之不可也？
奚自知其身之不逮也？
太上知之，
其次知其不知。
不知則問，
不能則學。
《周箴》曰：
「夫自念斯，
學德未暮。」
學賢問，
三代之所以昌也。
不知而自以為知，
百禍之宗也。
名不徒立，
功不自成，
國不虛存，
必有賢者。
賢者之道，
牟而難知，
妙而難見。
故見賢者而不聳則不（愓）惕於心，
不（愓）惕於心則知之不深。
不深知賢者之所言，
不祥莫大焉。
[013-32a]
主賢世治則賢者在上，
主不肖世亂則賢者在下。
今周室既滅，
而天子已絕。
亂莫大於無天子，
無天子則（疆）彊者勝弱，
眾者暴寡，
以兵相殘，
不得休息，
今之世當之矣。
故當今之世，
求有道之士，
則於四海之內、山谷之中、僻遠幽閒之所，
若此則幸於得之矣。
得之則何欲而不得？
何為而不成？
太公釣於滋泉，
遭紂之世也，
故文王得之而王。
文王，
千乘也；
紂，
天子也。
天子失之而千乘得之，
知之與不知也。
諸眾齊民，
不待知而使，
不待禮而令。
若夫有道之士，
必禮必知，
然後其智能可盡。
解在乎勝書之說周公，
可謂能聽矣；
齊桓公之見小臣稷，
魏文侯之見田子方也，
皆可謂能禮士矣。
六曰：
嘗試觀上古記，
三王之佐，
其名無不榮者，
其實無不安者，
功大故也。
《詩》云：
「有晻淒淒，
興雲祁祁，
雨我公田，
遂及我私。」
三王之佐，
皆能以公及其私矣。
俗主之佐，
其欲名實也與三王之佐同，
而其名無不辱者，
其實無不危者，
無（公）功故也。
皆患其身之不貴於國也，
而不患其主之不貴於天下也；
皆患其家之不富也，
而不患其國之不大也；
此所以欲榮而愈辱也，
欲安而益危也。
安危榮辱之本在於主，
主之本在於宗廟，
宗廟之本在於民，
民之治亂在於有司。
《易》曰：
「復自道，
何其咎，
吉。」
以言本無異則動卒有喜。
今處官則荒亂，
臨（射）財則貪得，
列近則持諫，
將眾則罷怯，
以此厚望於主，
豈不難哉？[013-35a]
今有人於此，
修身會計則可恥，
臨財物資盡則為己，
若此而富者，
非盜則無所取。
故榮富非自至也，
緣功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，
誣也；
無伐功而求榮富，
詐也；
詐誣之道，
君子不由。
人之議多曰：
「上用我則國必無患。」
用己者未必是也，
而莫若其身自賢，
而己猶有患，
用己於國，
惡得無患乎？
己，
所制也，
釋其所制，
而奪乎其所不制，
誖，
未得治國治官可也。
若夫內事親，
外交友，
必可得也。
苟事親未孝，
交友未篤，
是所未得，
惡能善之矣？
故論人無以其所未得，
而用其所已得，
可以知其所未得矣。
[013-36a]
古之事君者，
必先服能然後任，
必反情然後受。
主雖過與，
臣不徒取。
《大雅》曰：
「上帝臨汝，
無貳爾心」，
以言忠臣之行也。
解在乎鄭君之問被瞻之義也，
薄疑應衛嗣君以無重稅，
此二士者皆近知本矣。
七曰：
昔舜欲旗古今而不成，
既足以成帝矣。
禹欲帝而不成，
既足以正殊俗矣。
湯欲繼禹而不成，
既足以服四荒矣。
武王欲及湯而不成，
既足以王（道）通達矣。
五伯欲繼三王而不成，
既足以為諸侯長矣。
孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，
既足以成顯名矣。
夫大義之不成，
既有成矣已。
《夏書》曰：
「天子之德廣運，
乃聖乃神，
乃武乃文。」
故務在事，
事在大。
[013-39a]
地大則有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周，
山大則有虎豹熊螇蛆，
水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪。
《商書》曰：
「五世之廟，
可以觀怪；
萬夫之長，
可以生謀。」
（室）空中之無澤陂也，
井中之無大魚也，
新林之無長木也，
凡謀物之成也，
必由廣大眾多長久，
信也。
[013-40a]
季子曰：
「燕雀爭善處於一屋之下，
子母相哺也，
姁姁焉相樂也，
自以為安矣。
竈突決，
則火上焚棟，
燕雀顏色不變，
是何也？
乃不知禍之將及己也，
不亦愚乎？
為人臣而免於燕雀之智者寡矣。
夫為人臣者，
進其爵祿富貴，
父子兄弟相與比周於一國，
姁姁焉相樂也，
而以危其社稷，
其為竈突近也，
而終不知也，
其與燕雀之智不異矣。
故曰：
『天下大亂，
無有安國；
一國盡亂，
無有安家；
一家皆亂，
無有安身』，
此之謂也。
故小之定也必恃大，
大之安也必恃小。
小大貴賤，
交相為恃，
然後皆得其樂。」
定賤小在於貴大，
解在乎薄疑說衛嗣君以王術，
杜赫說周昭文君以安天下，
及匡章之難惠子以王齊王也。
