22 慎行論第二
22.1《慎行》
[022-2a] 
一曰：
行不可不孰。
不孰，
如赴深谿，
雖悔無及。
君子計行慮義，
小人計行其利，
乃不利。
有知不利之利者，
則可與言理矣。
[022-3a]
荊平王有臣曰費無極，
害太子建，
欲去之。
王為建取妻於秦而美，
無極勸王奪之。
王已奪之，
而䟽太子。
無極說王曰：
「晉之霸也，
近於諸夏，
而荊僻也，
故不能與爭。
不若大城城父而置太子焉，
以求北方，
王收南方，
是得天下也。」
王說，
使太子居于城父。
居一年，
乃惡之曰：
「建與連尹將以方城外反。」
王曰：
「已為我子矣，
又尚奚求？」
對曰：
「以妻事怨。
且自以為猶宋也，
齊、晉又輔之，
將以害荊，
其事已集矣。」
王信之，
使執連尹。
太子建出犇。
[022-4a]
左尹郄宛，
國人說之。
無極又欲殺之，
謂令尹子常曰：
「郄宛欲飲令尹酒。」
又謂郄宛曰：
「令尹欲飲酒於子之家。」
郄宛曰：
「我賤人也，
不足以辱令尹。
令尹必來辱，
我且何以給待之？」
無極曰：
「令尹好甲兵，
子出而寘之門，
令尹至，
必觀之，
已，
因以為酬。」
及饗日，
惟門左右而寘甲兵焉。
無極因謂令尹曰：
「吾幾禍令尹。
郄宛將殺令尹，
甲在門矣。」
令尹使人視之，
信，
遂攻郄宛，
殺之。
國人大怨，
動作者莫不非令尹。
沈尹戍謂令尹曰：
「夫無極、荊之讒人也，
亡夫太子建，
殺連尹奢，
屏王之耳目，
今令尹又用之，
殺眾不辜，
以興大謗，
患幾及令尹。」
令尹子常曰：
「是吾罪也，
敢不良圖。」
乃殺費無極，
盡滅其族，
以說其國。
動而不論其義，
知害人而不知人害己也，
以滅其族，
費無極之謂乎！[022-5a]
崔杼與慶封謀殺齊莊公，
莊公死，
更立景公，
崔杼相之。
慶封又欲殺崔杼而代之相，
於是㧻崔杼之子，
令之爭後。
崔杼之子相與私闀，
崔杼往見慶封而告之。
慶封謂崔杼曰：
「且留，
吾將興甲以殺之。」
因令盧滿（婺）嫳興甲以誅之，
盡殺崔杼之妻子及枝屬，
燒其室屋，
報崔杼曰：
「吾已誅之矣。」
崔杼歸無歸，
因而自絞也。
慶封相景公，
景公苦之。
慶封出獵，
景公與陳無宇、公孫竈、公孫蠆誅封。
慶封以其屬鬭，
不勝，
走如魯。
齊人以為讓，
又去魯而如吳，
王予之朱方。
荊靈王聞之，
率諸侯以攻吳，
圍朱方，
拔之，
得慶封，
負之斧質，
以徇於諸侯軍，
因令其呼之曰：
「毋或如齊慶封，
弒其君而弱其孤，
以亡其大夫。」
乃殺之。
黃帝之貴而死，
堯、舜之賢而死，
孟賁之勇而死，
人固皆死。
若慶封者，
可謂重死矣。
身為僇，
支屬不可以（見）完，
行忮之故也。
凡亂人之動也，
其始相助，
後必相惡。
為義者則不然，
始而相與，
久而相信，
卒而相親，
後世以為法程。
二曰：
先王之於論也極之矣，
故義者百事之始也，
萬利之本也，
中智之所不及也。
不及則不知，
不知趨利。
趨利固不可必也，
公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已。
以義動則無曠事矣。
人臣與人臣謀為姦，
猶或與之。
又況乎人主與其臣謀為義，
其孰不與者？
非獨其臣也，
天下皆且與之。
[022-8a]
公孫鞅之於秦，
非父兄也，
非有故也，
以能用也，
欲堙之責，
非攻無以，
於是為秦將而攻魏。
魏使公子卬將而當之。
公孫鞅之居魏也，
固善公子卬，
使人謂公子卬曰：
「凡所為游而欲貴者，
以公子之故也。
今秦令鞅將，
魏令公子當之，
豈且忍相與戰哉？
公子言之公子之主，
鞅請亦言之主，
而皆罷軍。」
於是將歸矣，
使人謂公子曰：
「歸未有時相見，
願與公子坐而相去別也。」
公子曰：
「諾。」
魏吏爭之曰：
「不可。」
公子不聽，
遂相與坐。
公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。
秦孝公薨，
惠王立，
以此疑公孫鞅之行，
欲加罪焉。
公孫鞅以其私屬與母歸魏。
襄疵不受，
曰：
「以君之反公子卬也，
吾無道知君。」
故士自行不可不審也。
[022-9a]
鄭平於秦王臣也，
其於應侯交也，
欺交反主，
為利故也。
方其為秦將也，
天下所貴之無不以者，
重也。
重以得之，
輕必失之。
去秦將，
入趙、魏，
天下所賤之無不以也，
所可羞無不以也。
行方可賤可羞，
而無秦將之重，
不窮奚待？[022-10a]
趙急求李欬，
李言續經與之俱如衛，
抵公孫與，
公孫與見而與入，
續經因告衛吏使捕之，
續經以仕趙五大夫。
人莫與同朝，
子孫不可以交友。
[022-11a]
公孫竭與陰君之事，
而反告之樗里相國，
以仕秦五大夫，
功非不大也，
然而不得入三都，
又況乎無此其功而有行乎？[022-12a]
22.3《疑似》
[022-13a]
三曰：
使人大迷惑者，
必物之相似者也。
玉人之所患，
患石之似玉者；
相劍者之所患，
患劍之似吳干者；
賢主之所患，
患人之博聞辯言而似通者。
亡國之主似智，
亡國之臣似忠。
相似之物，
此愚者之所大惑，
而聖人之所加慮也。
故墨子見岐道而哭之。
[022-14a]
周宅酆鎬近戎人，
與諸侯約，
為高葆禱於王路，
置鼓其上，
遠近相聞。
即戎寇至，
傳鼓相告，
諸侯之兵皆至救天子。
戎寇嘗至，
幽王擊鼓，
諸侯之兵皆至，
褒姒大說，
喜之。
幽王欲褒姒之笑也，
因數擊鼓，
諸侯之兵數至而無寇。
至於後戎寇真至，
幽王擊鼓，
諸侯兵不至，
幽王（身之）之身，
乃死於麗山之下，
為天下笑。
此夫以無寇失真寇者也。
賢者有小惡以致大惡。
褒姒之敗，
乃令幽王好小說以致大滅。
故形骸相離，
三公九卿出走，
此褒姒之所用死，
而平王所以東徙也，
秦襄、晉文之所以勞王（勞）而賜地也。
[022-15a]
粱北有黎丘部，
有奇鬼焉，
（喜）善效人之子（姪）姓昆弟之狀。
邑丈人有之市而醉歸者，
黎丘之鬼效其子之狀，
扶而道苦之。
丈人歸，
酒醒而誚其子，
曰：
「吾為汝父也，
豈謂不慈哉？
我醉，
汝道苦我，
何故？」
其子泣而觸地曰：
「孽矣！
無此事也。
昔也往責於東邑人可問也。」
其父信之，
曰：
「譆！
是必夫奇鬼也，
我固嘗聞之矣。」
明日端復飲於市，
欲遇而刺殺之。
明旦之市而醉，
其真子恐其父之不能反也，
遂逝迎之。
丈人望其真子，
拔劍而刺之。
丈人智惑於似其子者，
而殺於其真子。
夫惑於似士者而失於真士，
此黎丘丈人之智也。
疑似之迹，
不可不察。
察之必於其人也。
舜為御，
堯為左，
禹為右，
入於澤而問牧童，
入於水而問漁師，
奚故也？
其知之審也。
夫人子之相似者，
其母常識之，
知之審也。
四曰：
先王所惡，
無惡於不可知，
不可知則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。
十際皆敗，
亂莫大焉。
凡人倫以十際為安者也，
釋十際則與麋鹿虎狼無以異，
多勇者則為制耳矣。
不可知則（知）無安君、無樂親矣，
無榮兄、無親友、無尊夫矣。
[022-18a]
強大未必王也，
而王必強大。
王者之所藉以成也何？
藉其威與其利。
非強大則其威不威、其利不利。
其威不威則不足以禁也，
其利不利則不足以勸也，
故賢主必使其威利無敵，
故以禁則必止，
以勸則必為。
威利無敵，
而憂苦民、行可知者王；
威利無敵，
而以行不可知者亡。
小弱而不可知，
則強大疑之矣。
人之情不能愛其所疑，
小弱而大不愛則無以存。
故不可知之道，
王者行之廢，
強大行之危，
小弱行之滅。
[022-19a]
今行者見大樹，
必解衣懸冠倚劍而寢其下。
大樹非人之情親知交也，
而安之若此者，
信也。
陵上巨木，
人以為期，
易知故也。
又況於士乎？
士義可知故也，
則期為必矣。
又況（疆）彊大之國？
（疆）彊大之國誠可知，
則其王不難矣。
[022-20a]
人之所乘船者，
為其能浮而不能沈也；
世之所以賢君子者，
為其能行義而不能行邪辟也。
[022-21a]
孔子卜，
得賁。
孔子曰：
「不吉。」
子貢曰：
「夫賁亦好矣，
何謂不吉乎？」
孔子曰：
「夫白而白，
黑而黑，
夫賁又何好乎？」
故賢者所惡於物，
無惡於無處。
[022-22a]
夫天下之所以惡，
莫惡於不可知也。
夫不可知，
盜不與期，
賊不與謀。
盜賊大姦也，
而猶所得（疋）匹偶，
又況於欲成大功乎？
夫欲成大功，
令天下皆輕勸而助之，
必之士可知。
五曰：
身定，
國安，
天下治，
必賢人。
古之有天下也者，
七十一聖。
觀於《春秋》，
自魯隱公以至哀公十有二世，
其所以得之、所以失之，
其術一也。
得賢人，
國無不安，
名無不榮；
失賢人，
國無不危，
名無不辱。
先王之索賢人無不以也，
極卑極賤，
極遠極勞。
虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，
此二國者，
雖至於今存可也，
則是國可壽也。
有能益人之壽者，
則人莫不願之。
今壽國有道，
而君人者而不求，
過矣。
[022-25a]
堯傳天下於舜，
禮之諸侯，
妻以二女，
臣以十子，
身請北面朝之，
至卑也。
伊尹、庖廚之臣也，
傅說、殷之胥靡也。
皆上相天子，
至賤也。
禹東至（搏）榑木之地，
日出、九津、青羗之野，
攢樹之所，
㨉天之山，
鳥谷、青丘之鄉，
黑齒之國；
南至交阯、孫樸、續樠之國，
丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，
羽人、裸民之處，
不死之鄉；
西至三危之國，
巫山之下，
飲露、吸氣之民，
積金之山，
共肱、一臂、三面之鄉；
北至人正之國，
夏海之窮，
衡山之上，
犬戎之國，
夸父之野，
禺（疆）彊之所，
積水、積石之山。
不有懈墮，
憂其黔首，
顏色黎黑，
竅藏不通，
步不相過，
以求賢人，
欲盡地利，
至勞也。
得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，
故功績銘乎金石、著於盤盂。
[022-26a]
昔者堯朝許由於沛澤之中，
曰：
「十日出而焦火不息，
不亦勞乎？
夫子為天子，
而天下已治矣，
請屬天下於夫子。」
許由辭曰：
「為天下之不治與？
而既已治矣。
自為與？
啁噍巢於林，
不過一枝；
偃鼠飲於河，
不過滿腹。
歸已君乎！
惡用天下為？」
遂之箕山之下，
潁水之陽，
耕而食，
終身無經天下之色。
故賢主之於賢者也，
物莫之妨；
戚愛習故，
不以害之；
故賢者聚焉。
賢者所聚，
天地不壞，
鬼神不害，
人事不謀，
此五常之本事也。
[022-27a]
皋子眾疑取國，
召南宮虔、孔伯產而眾口止。
[022-28a]
晉人欲攻鄭，
令叔嚮聘焉，
視其有人與無人。
子產為之詩曰：
「子惠思我，
褰裳涉洧；
子不我思，
豈無他士？」
叔嚮歸曰：
「鄭有人，
子產在焉，
不可攻也。
秦、荊近，
其詩有異心，
不可攻也。」
晉人乃輟攻鄭。
孔子曰：
「《詩》云：
『無競惟人。』
子產一稱而鄭國免。」[022-29a]
22.6《察傳》
[022-30a]
六曰：
夫得傳言不可以不察，
數傳而白為黑，
黑為白。
故狗似玃，
玃似母猴，
母猴似人，
人之與狗則遠矣。
此愚者之所以大過也。
聞而審則為福矣，
聞而不審，
不若無聞矣。
齊桓公聞管子於鮑叔，
楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，
審之也，
故國霸諸侯也。
吳王聞越王句踐於太宰嚭，
智伯聞趙襄子於張武，
不審也，
故國亡身死也。
[022-31a]
凡聞言必熟論，
其於人必驗之以理。
魯哀公問於孔子曰：
「吾聞樂正夔一足，
信乎？」
孔子曰：
「昔者舜欲以樂傳教於天下，
乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，
舜以為樂正。
夔於是正六律，
和五聲，
以通八風，
而天下大服。
重黎又欲益求人，
舜曰：
『夫樂、天地之精也，
得失之節也，
故唯聖人為能和樂之本也。
夔能和之，
以平天下。
若夔者一而足矣。』
故曰夔一足，
非一足也。」
宋之丁氏，
家無井而出溉汲，
常一人居外。
及其家穿井，
告人曰：
「吾穿井得一人。」
有聞而傳之者曰：
「丁氏穿井得一人。」
國人道之，
聞之於宋君，
宋君令人問之於丁氏，
丁氏對曰：
「得一人之使，
非得一人於井中也。」
求能之若此，
不若無聞也。
[022-32a]
子夏之晉，
過衛，
有讀史記者曰：
「晉師三豕涉河。」
子夏曰：
「非也，
是己亥也。
夫『己』與『三』相近，
『豕』與『亥』相似。」
至於晉而問之，
則曰「晉師己亥涉河」也。
辭多類非而是，
多類是而非。
是非之經，
不可不分，
此聖人之所慎也。
然則何以慎？
緣物之情及人之情以為所聞則得之矣。
