19 離俗覽第七
19.1《離俗》
[019-2a] 
一曰：
世之所不足者，
理義也；
所有餘者，
妄苟也。
民之情，
貴所不足，
賤所有餘。
故布衣人臣之行，
潔白清廉中繩，
愈窮愈榮。
雖死，
天下愈高之，
所不足也。
然而以理義斲削，
神農、黃帝，
猶有可非，
微獨舜、湯。
飛兔、要褭，
古之駿馬也，
材猶有短。
故以繩墨取木，
則宮室不成矣。
[019-3a]
舜讓其友石戶之農。
石戶之農曰：
「棬棬乎后之為人也，
葆力之士也。」
以舜之德為未至也，
於是乎夫負妻、
妻攜子以入於海，
去之終身不反。
舜又讓其友北人無擇。
北人無擇曰：
「異哉后之為人也，
居於甽畝之中，
而游入於堯之門。
不若是而已，
又欲以其辱行漫我，
我羞之。」
而自投於蒼領之淵。
湯將伐桀，
因卞隨而謀。
卞隨辭曰：
「非吾事也。」
湯曰：
「孰可？」
卞隨曰：
「吾不知也。」
湯又因務光而謀。
務光曰：
「非吾事也。」
湯曰：
「孰可？」
務光曰：
「吾不知也。」
湯曰：
「伊尹何如？」
務光曰：
「彊力忍訽，
吾不知其他也。」
湯遂與伊尹謀夏伐桀，
克之，
以讓卞隨。
卞隨辭曰：
「后之伐桀也，
謀乎我，
必以我為賊也。
勝桀而讓我，
必以我為貪也。
吾生乎亂世，
而無道之人再來訽我，
吾不忍數聞也。」
乃自投於潁水而死。
湯又讓於務光曰：
「智者謀之，
武者遂之，
仁者居之，
古之道也。
吾子胡不位之？
請相吾子。」
務光辭曰：
「廢上，
非義也。
殺民，
非仁也。
人犯其難，
我享其利，
非廉也。
吾聞之：
『非其義，
不受其利；
無道之世，
不踐其土』，
況於尊我乎？
吾不忍久見也。」
乃負石而沈於募水。
故如石戶之農、
北人無擇、
（下）卞隨、務光者，
其視天下若六合之外，
人之所不能察；
其視貴富也，
苟可得已，
則必不之賴；
高節厲行，
獨樂其意，
而物莫之害；
不漫於利，
不牽於執，
而羞居濁世；
惟此四士者之節。
若夫舜、湯，
則苞裹覆容，
緣不得已而動，
因時而為，
以愛利為本，
以萬民為義。
譬之若釣者，
魚有小大，
餌有宜適，
羽有動靜。
[019-4a]
齊、晉相與戰，
平阿之餘子亡戟得矛，
卻而去，
不自快，
謂路之人曰：
「亡戟得矛，
可以歸乎？」
路之人曰：
「戟亦兵也，
矛亦兵也，
亡兵得兵，
何為不可以歸？」
去行，
心猶不自快，
遇高唐之孤叔無孫，
當其馬前曰：
「今者戰，
亡戟得矛，
可以歸乎？」
叔無孫曰：
「矛非戟也，
戟非矛也，
亡戟得矛，
豈亢責也哉？」
平阿之餘子曰：
「嘻！
還反戰，
趨尚及之。」
遂戰而死。
叔無孫曰：
「吾聞之：
君子濟人於患，
必離其難。」
疾驅而從之，
亦死而不反。
令此將眾，
亦必不北矣；
令此處人主之旁，
亦必死義矣。
今死矣而無大功，
其任小故也。
任小者，
不知大也。
今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？
故人主之欲得廉士者，
不可不務求。
[019-5a]
齊莊公之時，
有士曰賓卑聚，
夢有壯（子）士，
（曰）白縞之冠，
丹績之䘩，
東布之衣，
新素履，
墨劍室，
從而叱之，
唾其面，
惕然而寤，
徒夢也。
終夜坐不自快。
明日召其友而告之曰：
「吾少好勇，
年六十而無所挫辱。
今夜辱，
吾將索其形，
期得之則可，
不得將死之。」
每朝與其友俱立乎衢，
三日不得，
卻而自歿。
謂此當務則未也。
雖然，
其心之不辱也，
有可以加乎。
二曰：
君子之自行也，
動必緣義，
行必誠義，
俗雖謂之窮，
通也；
行不誠義，
動不緣義，
俗雖謂之通，
窮也；
然則君子之窮通，
有異乎俗者也。
故當功以受賞，
當罪以受罰。
賞不當，
雖與之必辭；
罰誠當，
雖赦之不外。
度之於國，
必利長久，
長久之於主，
必宜內及反於心不慚然後動。
[019-8a]
孔子見齊景公，
景公致廩丘以為養，
孔子辭不受，
（入）出謂弟子曰：
「吾聞君子當功以受祿。
今說景公，
景公未之行而賜之廩丘，
其不知丘亦甚矣。」
令弟子趣駕，
辭而行。
孔子布衣也，
官在魯司寇，
萬乘難與比行，
三王之佐不顯焉，
取舍不苟也夫！[019-9a]
子墨子游公上過於越。
公上過語墨子之義，
越王說之，
謂公上過曰：
「子之師苟肯至越，
請以故吳之地，
陰江之浦，
書社三百，
以封夫子。」
公上過往復於子墨子。
子墨子曰：
「子之觀越王也，
能聽吾言、用吾道乎？」
公上過曰：
「殆未能也。」
墨子曰：
「不唯越王不知翟之意，
雖子亦不知翟之意。
若越王聽吾言、用吾道，
翟度身而衣，
量腹而食，
比於賓萌，
未敢求仕。
越王不聽吾言、不用吾道，
雖全越以與我，
吾無所用之。
越王不聽吾言、不用吾道，
而受其國，
是以義（翟）糶也，
義（翟）糶何必越，
雖於中國亦可。」
凡人不可不熟論。
秦之野人，
以小利之故，
弟兄相獄，
親戚相忍；
今可得其國，
恐虧其義而辭之，
可謂能守行矣；
其與秦之野人相去亦遠矣。
[019-10a]
荊人與吳人將戰，
荊師寡，
吳師眾，
荊將軍子囊曰：
「我與吳人戰，
必敗。
敗王師，
辱王名，
虧壤土，
忠臣不忍為也。」
不復於王而遁。
至於郊，
使人復於王曰：
「臣請死。」
王曰：
「將軍之遁也，
以其為利也。
今誠利，
將軍何死？」
子囊曰：
「遁者無罪，
則後世之為王臣者，
將皆依不利之名而效臣遁。
若是則荊國終為天下撓矣。」
遂伏劍而死。
王曰：
「請成將軍之義。」
乃為之桐棺三寸，
加斧鑕其上以徇於國。
人主之患，
存而不知所以存，
亡而不知所以亡，
此存亡之所以數至也。
郼、岐之廣也，
萬國之順也，
從此生矣。
荊之為荊四十二世矣，
嘗有乾谿、白公之亂矣，嘗有鄭褏州侯之避矣，
而今猶為萬乘之大國，
其時有臣如子囊與？
子囊之節，
非獨厲一世之人臣也。
[019-11a]
荊昭王之時，
有士焉，
曰石渚。
其為人也，
公直無私，
王使為政。
於是廷有殺人者，
石渚追之，
則其父也。
還車而反，
立於廷曰：
「殺人者，
僕之父也。
以父行法，
不忍；
阿有罪，
廢國法，
不可。
失法伏罪，
人臣之義也。」
於是乎伏斧鑕，
請死於王。
王曰：
「追而不及，
豈必伏罪哉？
子其復事矣。」
石渚辭曰：
「不私其親，
不可謂孝子。
事君枉法，
不可謂忠臣。
君令赦之，
上之惠也。
不敢廢法，
臣之行也。」
不去斧鑕，
歿頭乎王廷。
正法枉必死，
父犯法而不忍，
王赦之而不肯，
石渚之為人臣也，
可謂忠且孝矣。
三曰：
為天下及國，
莫如以德，
莫如行義。
以德以義，
不賞而民勸，
不罰而邪止，
此神農、黃帝之政也。
以德以義，
則四海之大，
江河之水，
不能亢矣；
太華之高，
會稽之險，
不能障矣；
闔廬之教，
孫、吳之兵，
不能當矣。
故古之王者，
德迵乎天地，
澹乎四海，
東西南北，
極日月之所燭，
天覆地載，
愛惡不臧，
虛素以公，
小民皆之其之敵而不知其所以然，
此之謂順天；
教變容改俗而莫得其所受之，
此之謂順情。
故古之人，
身隱而功著，
形息而名彰，
說通而化奮，
利行乎天下而民不識，
豈必以嚴罰厚賞哉？
嚴罰厚賞，
此衰世之政也。
[019-14a]
三苗不服，
禹請攻之。
舜曰：
「以德可也。」
行德三年，
而三苗服。
孔子聞之曰：
「通乎德之情，
則孟門、太行不為險矣。
故曰德之速，
疾乎以郵傳命。」
周明堂，
金在其後，
有以見先德後武也。
舜其猶此乎？
其臧武通於周矣。
[019-15a]
晉獻公為麗姬遠太子。
太子申生居曲沃，
公子重耳居蒲，
公子夷吾居屈。
麗姬謂太子曰：
「往昔君夢見姜氏。」
太子祠而膳于公，
麗姬易之。
公將嘗膳，
姬曰：
「所由遠，
請使人嘗之。」
嘗人人死，
食狗狗死，
故誅太子。
太子不肯自釋，
曰：
「君非麗姬，
居不安，
食不甘。」
遂以劍死。
公子夷吾自屈奔梁。
公子重耳自蒲奔翟。
去翟過衛，
衛文公無禮焉。
過五鹿如齊，
齊桓公死。
去齊之曹，
曹共公視其駢脅，
使袒而捕池魚。
去曹過宋，
宋襄公加禮焉。
之鄭，
鄭文公不敬，
被瞻諫曰：
「臣聞賢主不窮窮。
今晉公子之從者，
皆賢者也。
君不禮也，
不如殺之。」
鄭君不聽。
去鄭之荊，
荊成王慢焉。
去荊之秦，
秦繆公入之。
晉既定，
興師攻鄭，
求被瞻。
被瞻謂鄭君曰：
「不若以臣與之。」
鄭君曰：
「此孤之過也。」
被瞻曰：
「殺臣以免國，
臣願之。」
被瞻入晉軍，
文公將烹之。
被瞻據鑊而呼曰：
「三軍之士皆聽瞻也，
自今以來，
無有忠於其君，
忠於其君者將烹。」
文公謝焉，
罷師，
歸之於鄭。
且被瞻忠於其君、而君免於晉患也，
行義於鄭、而見說於文公也，
故義之為利博矣。
[019-16a]
墨者鉅子孟勝，
善荊之陽城君。
陽城君令守於國，
毀璜以為符，
約曰：
「符合聽之」。
荊王薨，
群臣攻吳起，
兵於喪所，
陽城君與焉，
荊罪之。
陽城君走，
荊收其國。
孟勝曰：
「受人之國，
與之（有）符。
今不見符，
而力不能禁，
有不能死，
不可。」
其弟子徐弱諫孟勝曰：
「死而有益陽城君，
死之可矣。
無益也，
而絕墨者於世，
不可。」
孟勝曰：
「不然。
吾於陽城君也，
非師則友也，
非友則臣也。
不死，
自今以來，
求嚴師必不於墨者矣，
求賢友必不於墨者矣，
求良臣必不於墨者矣。
死之所以行墨者之義而繼其業者也。
我將屬鉅子於宋之田襄子。
田襄子賢者也，
何患墨者之絕世也？」
徐弱曰：
「若夫子之言，
弱請先死以除路。」
還（歿頭前於）歿頭於前。
孟勝因使二人傳鉅子於田襄子。
孟勝死，
弟子死之者百八十。
三人以致令於田襄子，
欲反死孟勝於荊，
田襄子止之曰：
「孟子已（傅）傳鉅子於我矣，
當聽。」
遂反死之。
墨者以為不聽鉅子不察。
嚴罰厚賞，
不足以致此。
今世之言治，
多以嚴罰厚賞，
此上世之若客也。
四曰：
凡用民，
太上以義，
其次以賞罰。
其義則不足死，
賞罰則不足去就，
若是而能用其民者，
古今無有。
民無常用也，
無常不用也，
唯得其道為可。
[019-19a]
闔廬之用兵也不過三萬，
吳起之用兵也不過五萬。
萬乘之國，
其為三萬五萬尚多。
今外之則不可以拒敵，
內之則不可以守國，
其民非不可用也，
不得所以用之也。
不得所以用之，
國雖大，
勢雖便，
卒雖眾，
何益？
古者多有天下而亡者矣，
其民不為用也。
用民之論，
不可不熟。
[019-20a]
劍不徒斷，
車不自行，
或使之也。
夫種麥而得麥，
種稷而得稷，
人不怪也。
用民亦有種，
不審其種，
而祈民之用，
惑莫大焉。
[019-21a]
當禹之時，
天下萬國，
至於湯而三千餘國，
今無存者矣，
皆不能用其民也。
民之不用，
賞罰不充也。
湯、武因夏、商之民也，
得所以用之也。
管、商亦因齊、秦之民也，
得所以用之也。
民之用也有故，
得其故，
民無所不用。
用民有紀有綱，
壹引其紀，
萬目皆起，
壹引其綱，
萬目皆張。
為民紀綱者何也？
欲也惡也。
何欲何惡？
欲榮利，
惡辱害。
辱害所以為罰充也，
榮利所以為賞實也。
賞罰皆有充實，
則民無不用矣。
[019-22a]
闔廬試其民於五湖，
劍皆加於肩，
地流血幾不可止；
勾踐試其民於寑宮，
民爭入水火，
死者千餘矣，
遽擊金而卻之；
賞罰有充也。
莫邪不為勇者興懼者變，
勇者以工，
懼者以拙，
能與不能也。
[019-23a]
夙沙之民，
自攻其君，
而歸神農。
密須之民，
自（縳）縛其主，
而與文王。
湯、武非徒能用其民也，
又能用非己之民。
能用非己之民，
國雖小，
卒雖少，
功名猶可立。
古昔多由布衣定一世者矣，
皆能用非其有也。
用非其有之心，
不可察之本。
三代之道無二，
以信為管。
[019-24a]
宋人有取道者，
其馬不進，
（倒）剄而投之鸂水。
又復取道，其馬不進，
又（倒）剄而投之（鸂）谿水。
如此者三。
雖造父之所以威馬，
不過此矣。
不得造父之道，
而徒得其威，
無益於御。
人主之不肖者，
有似於此。
不得其道，
而徒多其威。
威愈多，
民愈不用。
亡國之主，
多以（多）威使其民矣。
故威不可無有，
而不足專恃。
譬之若鹽之於味，
凡鹽之用，
有所託也，
不適則敗所託而不可食。
威亦然，
必有所託，
然後可行。
惡乎託？
託於愛利。
愛利之心諭，
威乃可行。
威大甚則愛利之心息，
愛利之心息而徒疾行威，
身必咎矣，
此殷、夏之所以絕也。
君、利勢也、次官也。
處次官，
執利勢，
不可而不察於此。
夫不禁而禁者，
其唯深見此論者邪。
五曰：
先王之使其民，
若御良馬，
輕任新節，
欲走不得，
故致千里。
善用其民者亦然。
民日夜祈用而不可得，
苟得為上用，
民之走之也，
若決積水於千仞之谿，
其誰能當之？
《周書》曰：
「民善之則畜也，
不善則讎也。」
有讎而眾，
不若無有。
厲王、天子也，
有讎而眾，
故流于彘，
禍及子孫，
微召公虎而絕無後嗣。
今世之人主，
多欲眾之，
而不知善，
此多其讎也。
不善則不有。
有必緣其心愛之謂也，
有其形不可謂有之。
舜布衣而有天下。
桀、天子也，
而不得息，
由此生矣。
有無之論，
不可不熟。
湯、武通於此論，
故功名立。
[019-27a]
古之君民者，
仁義以治之，
愛利以安之，
忠信以導之，
務除其災，
思致其福。
故民之於上也，
若璽之於塗也，
抑之以方則方，
抑之以圜則圜；
若五種之於地也，
必應其類，
而蕃息於百倍；
此五帝三王之所以無敵也。
身已終矣，
而後世化之如神，
其人事審也。
[019-28a]
魏武侯之居中山也，
問於李克曰：
「吳之所以亡者何也？」
李克對曰：
「驟戰而驟勝。」
武侯曰：
「驟戰而驟勝，
國家之福也。
其獨以亡，
何故？」
對曰：
「驟戰則民罷，
驟勝則主驕。
以驕主使罷民，
然而國不亡者，
天下少矣。
驕則恣，
恣則極物；
罷則怨，
怨則極慮。
上下俱極，
吳之亡猶晚矣，
此夫差之所以（目）自歿於干隧也。」[019-29a]
東野稷以御見莊公，
進退中繩，
左右旋中規。
莊公曰：
「善」，
以為造父不過也，
使之鉤百而少及焉。
顏闔遇之，
入見。
莊公曰：
「子遇東野稷乎？」
對曰：
「然。
臣遇之。
其馬必敗。」
莊公曰：
「將何敗？」
少頃，
東野稷之馬敗而至。
莊公召顏闔而問之曰：
「子何以知其敗也？」
顏闔對曰：
「夫進退中繩，
左右旋中規，
造父之御，
無以過焉。
鄉臣遇之，
其馬力竭矣，
而猶求其馬，
臣是以知其敗也。」
故亂國之使其民，
不論人之性，
不反人之情，
煩為教而過不識，
數為令而非不從，
巨為危而罪不敢，
重為任而罰不勝。
民進則欲其賞，
退則畏其罪。
知其能力之不足也，
則以（為）偽繼矣。
以（為）偽繼，知
則上又從而罪之，
是以罪召罪，
上下之相讎也，
由是起矣。
故禮煩則不莊，
業煩眾則無功，
令苛則不聽，
禁多則不行。
桀、紂之禁，
不可勝數，
故民因而身為戮，
極也，
不能用威適。
子陽極也好嚴，
有過而折弓者，
恐必死，
遂應因猘狗而弒子陽，極也。
周鼎有竊，
曲狀甚長，
上下皆曲，
以見極之敗也。
六曰：
使民無欲，
上雖賢猶不能用。
夫無欲者，
其視為天子也與為輿隸同，
其視有天下也與無立錐之地同，
其視為彭祖也與為殤子同。
天子至貴也，
天下至富也，
彭祖至壽也，
誠無欲則是三者不足以勸。
輿隸至賤也，
無立錐之地至貧也，
殤子至夭也，
誠無欲則是三者不足以禁。
會有一欲，
則北至大夏，
南至北戶，
西至三危，
東至扶木，
不敢亂矣；
犯白刃，
冒流矢，
趣水火，
不敢卻也；
晨寤興，
務耕疾庸𣚣，
為煩辱，
不敢休矣。
故人之欲多者，
其可得用亦多；
人之欲少者，
其可得用亦少；
無欲者，
不可得用也。
人之欲雖多，
而上無以令之，
人雖得其欲，
人猶不可得用也。
令人得欲之道，
不可不審矣。
[019-32a]
善為上者，
能令人得欲無窮，
故人之可得用亦無窮也。
蠻夷反舌殊俗異習之國，
其衣服冠帶，
宮室居處，
舟車器械，
聲色滋味皆異，
其為欲使一也。
三王不能革，
不能革而功成者，
順其天也；
桀、紂不能離，
不能離而國亡者，
逆其天也。
逆而不知其逆也，
湛於俗也。
久湛而不去則若性，
性異非性，
不可不熟。
不聞道者，
何以去非性哉？
無以去非性，
則欲未嘗正矣。
欲不正，
以治身則夭，
以治國則亡。
故古之聖王，
審順其天而以行欲，
則民無不令矣，
功無不立矣。
聖王執一，
四夷皆至者，
其此之謂也。
[019-33a]
執一者至貴也。
至貴者無敵。
聖王託於無敵，
故民命敵繫焉。
群狗相與居，
皆靜無爭，
投以炙雞，
則相與爭矣，
或折其骨，
或絕其筋，
爭術存也。
爭術存因爭，
不爭之術存因不爭。
取不爭之術而相與爭，
萬國無一。
[019-34a]
凡治國令其民爭行義也，
亂國令其民爭為不義也；
（疆）彊國令其民爭樂用也，
弱國令其民（爭）競不用也。
夫爭行義樂用與爭為不義競不用，
此其為禍福也，
天不能覆，
地不能載。
晉文公伐原，
與士期七日，
七日而原不下，
命去之。
（謀士）諜出言曰：
「原將下矣。」
師吏曰：
「請待之。」
公曰：
「信、國之寶也。
得原失寶，
吾不為也。」
遂去之。
明年復伐之，
與士期必得原然後反，
原人聞之乃下。
衛人聞之，
以文公之信為至矣，
乃歸文公。
故曰「（次）攻原得衛」者，
此之謂也。
文公非不欲得原也，
以不信得原，
不若勿得也，
必誠信以得之，
歸之者非獨衛也。
文公可謂知求欲矣。
七曰：
凡人主必信。
信而又信，
誰人不親？
故《周書》曰：
「允哉允哉！」
以言非信則百事不滿也，
故信之為功大矣。
信立則虛言可以賞矣。
虛言可以賞，
則六合之內皆為己府矣。
信之所及，
盡制之矣。
制之而不用，
人之有也；
制之而用之，
己之有也。
己有之，
則天地之物畢為用矣。
人主有見此論者，
其王不久矣；
人臣有知此論者，
可以為王者佐矣。
[019-37a]
天行不信，
不能成歲；
地行不信，
草木不大。
春之德風，
風不信，
其華不盛，
華不盛則果實不生；
夏之德暑，
暑不信，
其土不肥，
土不肥則長遂不精；
秋之德雨，
雨不信，
其穀不堅，
穀不堅則五種不成；
冬之德寒，
寒不信，
其地不剛，
地不剛則凍閉不閟。
天地之大，
四時之化，
而猶不能以不信成物，
又況乎人事？
君臣不信，
則百姓誹謗，
社稷不寧；
處官不信，
則少不畏長，
貴賤相輕；
賞罰不信，
則民易犯法，
不可使令；
交友不信，
則離散鬱怨，
不能相親；
百工不信，
則器械苦偽，
丹漆染色不貞。
夫可與為始，
可與為終，
可與尊通，
可與卑窮者，
其唯信乎！
信而又信，
重襲於身，
乃通於天。
以此治人，
則膏雨甘露降矣，
寒暑四時當矣。
[019-38a]
齊桓公伐魯，
魯人不敢輕戰，
去魯國五十里而封之，
魯請比關內侯以聽，
桓公許之。
曹翽謂魯莊公曰：
「君寧死而又死乎？
其寧生而又生乎？」
莊公曰：
「何謂也？」
曹翽曰：
「聽臣之言，
國必廣大，
身必安樂，
是生而又生也。
不聽臣之言，
國必滅亡，
身必危辱，
是死而又死也。」
莊公曰：
「請從。」
於是明日將盟，
莊公與曹翽皆懷劍至於壇上。
莊公左搏桓公，
右抽劍以自承，
曰：
「魯國去境數百里，
今去境五十里，
亦無生矣。
鈞其死也，
戮於君前。」
管仲、鮑叔進，
曹翽按劍當兩陛之間曰：
「且二君將改圖，
毋或進者。」
莊公曰：
「封於汶則可，
不則請死。」
管仲曰：
「以地衛君，
非以君衛地，
君其許之。」
乃遂封於汶南，
與之盟。
歸而欲勿予。
管仲曰：
「不可。
人特劫君而不盟，
君不知，
不可謂智；
臨難而不能勿聽，
不可謂勇；
許之而不予，
不可謂信。
不智不勇不信，
有此三者，
不可以立功名。
予之，
雖亡地亦得信。
以四百里之地見信於天下，
君猶得也。」
莊公、仇也，
曹翽、賊也。
信於仇賊，
又況於非仇賊者乎？
夫九合之而合，
壹匡之而聽，
從此生矣。
管仲可謂能因物矣。
以辱為榮，
以窮為通，
雖失乎前，
可謂後得之矣。
物固不可全也。
[019-39a]
19.8《舉難》
[019-40a]
八曰：
以全舉人固難，
物之情也。
人傷堯以不慈之名，
舜以卑父之號，
禹以貪位之意，
湯、武以放弒之謀，
五伯以侵奪之事。
由此觀之，
物豈可全哉？
故君子責人則以人，
自責則以義。
責人以人則易足，
易足則得人；
自責以義則難為非，
難為非則行飾；
故任天地而有餘。
不肖者則不然，
責人則以義，
自責則以人。
責人以義則難瞻，
難瞻則失親；
自責以人則易為，
易為則行苟；
故天下之大而不容也，
身取危、國取亡焉，
此桀、紂、幽、厲之行也。
尺之木必有節目，
寸之玉必有瑕瓋。
先王知物之不可（不）必全也，
故擇務而貴取一也。
[019-41a]
季孫氏劫公家。
孔子欲諭術則見外，
於是受養而便說，
魯國以訾。
孔子曰：
「龍食乎清而游乎清，
螭食乎清而游乎濁，
魚食乎濁而游乎濁。
今丘上不及龍，
下不若魚，
丘其螭邪。」
夫欲立功者，
豈得中繩哉？
救溺者濡，
追逃者趨。
[019-42a]
魏文侯弟曰季成，
友曰翟璜。
文侯欲相之而未能決，
以問（季充）李克。
（季充）李克對曰：
「君欲置相，
則問樂騰與王孫苟端孰賢？」
文侯曰：
「善。」
以王孫苟端（而）為不肖，
翟璜進之；
以樂騰為（貴）賢，
季成進之；
故相季成。
凡聽於主，
言人不可不慎。
季成、弟也，
翟璜、友也，
而猶不能知，
何由知樂騰與王孫苟端哉？
䟽賤者知，
親習者不知，
理無自然。
自然而斷相過，
（季充）李克之對文侯也亦過。
雖皆過，
譬之若金之與木，
金雖柔猶堅於木。
[019-43a]
孟嘗君問於白圭曰：
「魏文侯名過桓公，
而功不及五伯，何也？」
白圭對曰：
「文侯師子夏，
友田子方，
敬段干木，
此名之所以過桓公也。
卜相則曰：
『成與璜孰可』？
此功之所以不及五伯也。
相也者，
百官之長也。
擇者欲其博也。
今擇而不去二人，
與用其讎亦遠矣。
且師友也者，
公可也；
戚愛也者，
私安也。
以私勝公，
衰國之政也。
然而名號顯榮者，
三士羽翼之也。」[019-44a]
甯戚欲干齊桓公，
窮困無以自進，
於是為商旅將任車以至齊，
暮宿於郭門之外。
桓公郊迎客，
夜開門，
辟任車，
爝火甚盛，
從者甚眾。
甯（寧）戚飯牛居車下，
望桓公而悲，
擊牛角疾歌。
桓公聞之，
撫其僕之手曰：
「異哉！
之歌者非常人也。」
命後車載之。
桓公反，
至，
從者以請。
桓公賜之衣冠，
將見之。
甯戚見，
說桓公以治境內。
明日復見，
說桓公以為天下。
桓公大說，
將任之。
群臣爭之曰：
「客、衛人也。
衛之去齊不遠，
君不若使人問之，
而固賢者也，
用之未晚也。」
桓公曰：
「不然。
問之，
患其有小惡，
以人之小惡，
亡人之大美，
此人主之所以失天下之士也已。」
凡聽必有以矣。
今聽而不復問，
合其所以也。
且人固難全，
權而用其長者。
當舉也，
桓公得之矣。
