24 不苟論第四
24.1《不苟》
[024-2a] 
一曰：
賢者之事也，
雖貴不苟為，
雖聽不自阿，
必中理然後動，
必當義然後舉，
此忠臣之行也。
賢主之所說，
而不肖主雖不肖，其說，
非惡其聲也。
人主雖不肖，
其說忠臣之聲與賢主同，
行其實則與賢主有異。
異、故其功名禍福亦異。
異、故子胥見說於闔閭而惡乎夫差，
比干生而惡於商、死而見說乎周。
[024-3a]
武王至殷郊，
係墮。
五人御於前，
莫肯之為，
曰：
「吾所以事君者非係也。」
武王左釋白羽，
右釋黃鉞，
勉而自為係。
孔子聞之曰：
「此五人者之所以為王者佐也，
不肖主之所弗安也。」
故天子有不勝細民者，
天下有不勝千乘者。
[024-4a]
秦繆公見戎由余，
說而欲留之，
由余不肯。
繆公以告蹇叔。
蹇叔曰：
「君以告內史廖。」
內史廖對曰：
「戎人不達於五音與五味，
君不若遺之。」
繆公以女樂二八人與良宰遺之。
戎王喜，
迷惑大亂，
飲酒，
晝夜不休。
由余驟諫而不聽，
因怒而歸繆公也。
蹇叔非不能為內史廖之所為也，
其義不行也。
繆公能令人臣時立其正義，
故雪殽之恥，
而西至河雍也。
[024-5a]
秦繆公相百里奚，
晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，
公孫枝請見之。
公曰：
「請見客，
子之事歟？」
對曰：
「非也。」
「相國使子乎？」
對曰：
「不也。」
公曰：
「然則子事非子之事也。
秦國僻陋，
戎夷事服，
其任人事其事，
猶懼為諸侯笑。
今子為非子之事，
退，將論而罪。」
公孫枝出，
自敷於百里氏。
百里奚請之。
公曰：
「此所聞於相國歟。
枝無罪奚請？
有罪奚請焉？」
百里奚歸，
辭公孫枝。
公孫枝徙，
自敷於街。
百里奚令吏行其罪。
定分官，
此古人之所以為法也。
今繆公鄉之矣，
其霸西戎，
豈不宜哉？[024-6a]
晉文公將伐鄴，
趙衰言所以勝鄴之術，
文公用之，
果勝鄴。
還，
將行賞。
衰曰：
「君將賞其本乎？
賞其末乎？
賞其末則騎乘者存，
賞其本則臣聞之郤子虎。」
文公召郤子虎曰：
「衰言所以勝鄴，
鄴既勝，
將賞之，
曰：
『蓋聞之於子虎，
請賞子虎。』」
子虎曰：
「言之易，
行之難。
臣言之者也。」
公曰：
「子無辭。」
郄子虎不敢固辭，
乃受（矣）賞。
凡行賞欲其博也，
博則多助。
今虎非親言者也，
而賞猶及之，
此䟽遠者之所以盡能竭智者也。
晉文公亡久矣，
歸而因大亂之餘，
猶能以霸，
其由此歟？[024-7a]
24.2《贊能》
[024-8a]
二曰：
賢者善人以人，
中人以事，
不肖者以財。
得十良馬，
不若得一伯樂；
得十良劍，
不若得一歐冶；
得地千里，
不若得一聖人。
舜得皋陶而舜受之，
湯得伊尹而有夏民，
文王得呂望而服殷商。
夫得聖人，
豈有里數哉？[024-9a]
管子束（縳）縛在魯。
桓公欲相鮑叔。
鮑叔曰：
「吾君欲霸王，
則管夷吾在彼，
臣弗若也。」
桓公曰：
「夷吾、寡人之賊也，
射我者也。
不可。」
鮑叔曰：
「夷吾為其君射人者也。
君若得而臣之，
則彼亦將為君射人。」
桓公不聽，
強相鮑叔。
固辭讓而相，
桓公果聽之。
於是乎使人告魯曰：
「管夷吾、寡人之讎也，
願得之而親加手焉。」
魯君許諾，
乃使吏鞹其拳，
膠其目，
盛之以鴟夷，
置之車中。
至齊境，
桓公使人以朝車迎之，
祓以爟火，
釁以犧猳焉，
生與之如國，
命有司除廟筵几而薦之，
曰：
「自孤之聞夷吾之言也，
目益明，
耳益聰，
孤弗敢專，
敢以告于先君。」
因顧而命管子曰：
「夷吾佐予。」
管仲還走，
再拜稽首，
受令而出。
管子治齊國，
舉事有功，
桓公必先賞鮑叔，
曰：
「使齊國得管子者，
鮑叔也。」
桓公可謂知行賞矣。
凡行賞欲其本也，
本則過無由生矣。
[024-10a]
孫叔敖、沈尹莖相與友。
叔敖遊於郢三年，
聲問不知，
修行不聞。
沈尹莖謂孫叔敖曰：
「說義以聽，
方術信行，
能令人主上至於王，
下至於霸，
我不若子也。
耦世接俗，
說義調均，
以適主心，
子不如我也。
子何以不歸耕乎？
吾將為子游。」
沈尹莖遊於郢五年，
荊王欲以為令尹，
沈尹莖辭曰：
「期思之鄙人有孫叔敖者，
聖人也。
王必用之，
臣不若也。」
荊王於是使人以王輿迎叔敖以為令尹，
十二年而莊王霸，
此沈尹莖之力也。
功無大乎進賢。
三曰：
欲知平直，
則必準繩；
欲知方圓，
則必規矩；
人主欲自知，
則必直士。
故天子立輔弼，
設師保，
所以舉過也。
夫人故不能自知，
人主猶其。
存亡安危，
勿求於外，
務在自知。
[024-13a]
堯有欲諫之鼓，
舜有誹謗之木，
湯有司過直之士，
武王有戒慎之鞀，
猶恐不能自知，
今賢非堯、舜、湯、武也，
而有揜蔽之道，
奚繇自知哉？[024-14a]
荊成、齊莊不自知而殺，
吳王、智伯不自知而亡，
宋、中山不自知而滅，
晉惠公、趙括不自知而虜，
鑽荼、龐涓、太子申不自知而死，
故敗莫大於不自知。
[024-15a]
范氏之亡也，
百姓有得其鍾者，
欲負而走，
則鍾大不可負，
以椎毀之，
鍾況然有音，
恐人聞之而奪己也，
遽揜其耳。
惡人聞之可也，
惡己自聞之悖矣。
為人主而惡聞其過，
非猶此也？
惡人聞其過尚猶可。
（惡己自聞其過悖矣）
[024-16a]
魏文侯燕飲，
皆令諸大夫論己。
或言君之智也。
至於任座，
任座曰：
「君不肖君也。
得中山不以封君之弟，
而以封君之子，
是以知君之不肖也。」
文侯不說，
知於顏色。
任座趨而出。
次及翟黃，
翟黃曰：
「君賢君也。
臣聞其主賢者，
其臣之言直。
今者任座之言直，
是以知君之賢也。」
文侯喜曰：
「可反歟？」
翟黃對曰：
「奚為不可？
臣聞忠臣畢其忠，
而不敢遠其死。
座殆尚在於門。」
翟黃往視之，
任座在於門，
以君令召之。
任座入，
文侯下階而迎之，
終座以為上客。
文侯微翟黃，
則幾失忠臣矣。
上順乎主心以顯賢者，
其唯翟黃乎？[024-17a]
24.4《當賞》
[024-18a]
四曰：
民無道知天，
民以四時寒暑日月星辰之行知天。
四時寒暑日月星辰之行當，
則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。
人臣亦無道知主，
人臣以賞罰爵祿之所加知主。
主之賞罰爵祿之所加者宜，
則親䟽遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。
[024-19a]
晉文公反國，
賞從亡者，
而陶狐不與。
左右曰：
「君反國家，
爵祿三出，
而陶狐不與。
敢問其說。」
文公曰：
「輔我以義、導我以禮者，
吾以為上賞。
教我以善、彊我以賢者，
吾以為次賞。
拂吾所欲、數舉吾過者，
吾以為末賞。
三者所以賞有功之臣也。
若賞唐國之勞徒，
則陶狐將為首矣。」
周內史興聞之曰：
「晉公其霸乎！
昔者聖王先德而後力，
晉公其當之矣。」[024-20a]
秦小主夫人用奄變，
群賢不說自匿，
百姓鬱怨非上。
公子連亡在魏，
聞之，
欲入，
因群臣與民從鄭所之塞。
右主然守塞，
弗入，
曰：
「臣有義，
不兩主。
公子勉去矣。」
公子連去，
入翟，
從焉氏塞，
菌改入之。
夫人聞之，
大駭，
令吏興卒，
奉命曰：
「寇在邊。」
卒與吏其始發也，
皆曰「往擊寇」，
中道因變曰：
「非擊寇也，
迎主君也。」
公子連因與卒俱來，
至雍，
圍夫人，
夫人自殺。
公子連立，
是為獻公，
怨右主然而將重罪之，
德菌改而欲厚賞之。
監突爭之曰：
「不可。
秦公子之在外者眾，
若此則人臣爭入亡公子矣。
此不便主。」
獻公以為然，
故復右主然之罪，
而賜菌改官大夫，
賜守塞者人米二十石。
獻公可謂能用賞罰矣。
凡賞非以愛之也，
罰非以惡之也，
用觀歸也。
所歸善，
雖惡之賞；
所歸不善，
雖愛之罰；
此先王之所以治亂安危也。
五曰：
先王有大務，
去其害之者，
故所欲以必得，
所惡以必除，
此功名之所以立也。
俗主則不然，
有大務而不能去其害之者，
此所以無能成也。
夫去害務與不能去害務，
此賢不肖之所以分也。
使獐疾走，
馬弗及至，
已而得者，
其時顧也。
驥一日千里，
車輕也；
以重載則不能數里，
任重也。
賢者之舉事也，
不聞無功，
然而名不大立、利不及世者，
愚不肖為之任也。
[024-23a]
冬與夏不能兩刑，
草與稼不能兩成，
新穀熟而陳穀虧，
凡有角者無上齒，
果實繁者木必庳，
用智褊者無遂功，
天之數也。
故天子不處全，
不處極，
不處盈。
全則必缺，
極則必反，
盈則必虧。
先王知物之不可兩大，
故擇務，
當而處之。
[024-24a]
孔、墨、甯越，
皆布衣之士也，
慮於天下，
以為無若先王之術者，
故日夜學之。
有便於學者，
無不為也；
有不便於學者，
無肯為也。
蓋聞孔丘、墨翟，
晝日諷誦習業，
夜親見文王、周公旦而問焉。
用志如此其精也，
何事而不達？
何為而不成？
故曰精而熟之，
鬼將告之。
非鬼告之也，
精而熟之也。
今有寶劍良馬於此，
玩之不厭，
視之無倦。
寶行良道，
一而弗復，
欲身之安也，
名之章也，
不亦難乎？[024-25a]
甯越、中牟之鄙人也，
苦耕稼之勞，
謂其友曰：
「何為而可以免此苦也？」
其友曰：
「莫如學。
學三十歲則可以達矣。」
甯越曰：
「請以十五歲。
人將休，
吾將不敢休；
人將臥，
吾將不敢臥。」
十五歲而周威公師之。
矢之速也而不過二里，
止也；
步之遲也而百舍，
不止也。
今以甯越之材而久不止，
其為諸侯師，
豈不宜哉？[024-26a]
養由基、尹儒，
皆六藝之人也。
荊廷嘗有神（曰）白猨，
荊之善射者莫之能中，
荊王請養由基射之。
養由基矯弓操矢而往，
未之射而括中之矣，
發之則猨應矢而下，
則養由基有先中中之者矣。
尹儒學御三年而不得焉，
苦痛之，
夜夢受秋駕於其師。
明日往朝，
其師望而謂之曰：
「吾非愛道於子也，
恐子之未可與也。
今日將教子以秋駕。」
尹儒反走，
北面再拜曰：
「今昔臣夢受之。」
先為其師言所夢，
所夢固秋駕已。
（上）此二士者可謂能學矣，
可謂無害之矣，
此其所以觀後世已。
六曰：
名號大顯，
不可（疆）彊求，
必繇其道。
治物者不於物於人，
治人者不於事於君，
治君者不於君於天子，
治天子者不於天子於欲，
治欲者不於欲於性。
性者萬物之本也，
不可長，
不可短，
因其固然而然之，
此天地之數也。
窺赤肉而（鳥）烏鵲聚，
貍處堂而眾鼠散，
衰絰陳而民知喪，
竽瑟陳而民知樂，
湯、武修其行而天下從，
桀、紂慢其行而天下畔，
豈待其言哉？
君子審在己者而已矣。
[024-29a]
荊有善相人者，
所言無遺策，
聞於國中，
莊王見而問焉。
對曰：
「臣非能相人也，
能觀人之友也。
觀布衣也，
其友皆孝悌純謹畏令，
如此者，
其家必日益，
身必日榮，
矣此所謂吉人也。
觀事君者也，
其友皆誠信有行好善，
如此者，
事君日益，
官職日進，
此所謂吉臣也。
觀人主也，
其朝臣多賢，
左右多忠，
主有失，
皆交爭証諫，
如此者，
國日安，
主日尊，
天下日服，
此所謂吉主也。
臣非能相人也，
能觀人之友也。」
莊王善之，
於是疾收士，
日夜不懈，
遂霸天下。
故賢主之時見文藝之人也，
非特具之而已也，
所以就大務也。
夫事無大小，
固相與通。
田獵馳騁，
弋射走狗，
賢者非不為也，
為之而智日得焉，
不肖主為之而智日惑焉。
《志》曰：
「驕惑之事，
不亡奚待？」[024-30a]
君有好獵者，
曠日持久而不得獸，
入則媿其家室，
出則媿其知友州里。
惟其所以不得之故，
則狗惡也。
欲得良狗，
則家貧無以。
於是還疾耕，
疾耕則家富，
家富則有以求良狗，
狗良則數得獸矣，
田獵之獲常過人矣。
非獨獵也，
百事也盡然。
霸王有不先耕而成霸王者，
古今無有。
此賢（者）不肖之所以殊也。
賢不肖之所欲與人同，
堯、桀、幽、厲皆然，
所以為之異。
故賢主察之，
以為不可，
弗為；
以為可，
故為之。
為之必繇其道，
物莫之能害，
此功之所以相萬也。
