5 仲夏紀第五
5.1《仲夏紀》
[005-2a] 
一曰：仲夏之月：
日在東井，
昏亢中，
旦危中。
其日丙丁。
其帝炎帝。
其神祝融。
其蟲羽。
其音徵。
律中蕤賓。
其數七。
其味苦。
其臭焦。
其祀竈。
祭先肺。
小暑至。
螳蜋生。
鶪始鳴。
反舌無聲。
天子居明堂太廟，
乘朱輅，
駕赤駵，
載赤旂，
衣朱衣，
服赤玉，
食菽與雞。
其器高以觕。
養壯狡。
[005-3a] 是月也，
命樂師，
修鞀鞞鼓，
均琴瑟管簫，
執干戚戈羽，
調竽笙塤篪，
飭鍾磬柷敔。
命有司，
為民祈祀山川百原，
大雩帝，
用盛樂。
乃命百縣，
雩祭祀百辟卿士有益於民者，
以祈穀實。
農乃登黍。
[005-4a]
是月也，
天子乃以雛嘗黍，
羞以含桃，
先薦寢廟。
令民無刈藍以染，
無燒炭，
無暴布。
門閭無閉，
關市無索。
挺重囚，
益其食。
游牝別其群，
則縶騰駒，
班馬正。
[005-5a]
是月也，
日長至。
陰陽爭，
死生分。
君子齋戒，
處必揜身，
欲靜無躁，
止聲色，
無或進，
薄滋味，
無致和，
退嗜慾，
定心氣，
百官靜，
事無徑，
以定晏陰之所成。
鹿角解。
蟬始鳴。
半夏生，
木堇榮。
[005-6a]
是月也，
無用火南方。
可以居高明，
可以遠眺望，
可以登山陵，
可以處臺榭。
[005-7a]
仲夏行冬令，
則雹霰傷穀，
道路不通，
暴兵來至。
行春令，
則五穀晚熟，
百螣時起，
其國乃饑。
行秋令，
則草木零落，
果實早成，
民殃於疫。
二曰：音樂之所由來者遠矣，
生於度量，
本於太一。
太一出兩儀，
兩儀出陰陽。
陰陽變化，
一上一下，
合而成章。
渾渾沌沌，
離則復合，
合則復離，
是謂天常。
天地車輪，
終則復始，
極則復反，
莫不咸當。
日月星辰，
或疾或徐，
日月不同，
以盡其行。
四時代興，
或暑或寒，
或短或長。
或柔或剛。
萬物所出，
造於太一，
化於陰陽。
萌芽始震，
凝𣽬以形。
形體有處，
莫不有聲。
聲出於和，
和出於適。
和適，先王定樂
由此而生。
[005-10a]
天下太平，
萬物安寧，
皆化其上，
樂乃可成。
成樂有具，
必節嗜慾。
嗜慾不辟，
樂乃可務。
務樂有術，
必由平出。
平出於公，
公出於道。
故惟得道之人，
其可與言樂乎！
亡國戮民，
非無樂也，
其樂不樂。
溺者非不笑也，
罪人非不歌也，
狂者非不武也，
亂世之樂，
有似於此。
君臣失位，
父子失處，
夫婦失宜，
民人呻吟，
其以為樂也，
若之何哉？[005-11a]
凡樂，
天地之和，
陰陽之調也。
始生人者天也，
人無事焉。
天使人有欲，
人弗得不求。
天使人有惡，
人弗得不辟。
欲與惡所受於天也，
人不得與焉，
不可變，
不可易。
世之學者，
有非樂者矣，
安由出哉？[005-12a]
大樂，
君臣父子長少之所懽欣而說也。
歡欣生於平，
平生於道。
道也者，
視之不見，
聽之不聞，
不可為狀。
有知不見之見、
不聞之聞，無狀之狀者，
則幾於知之矣。
道也者，
至精也，
不可為形，
不可為名，
彊為之名謂之太一。
故一也者制令，
兩也者從聽。
先聖擇兩法一，
是以知萬物之情。
故能以一聽政者，
樂君臣，
和遠近，
說黔首，
合宗親。
能以一治其身者，
免於災，
終其壽，
全其天。
能以一治其國者，
姦邪去，
賢者至，
成大化成。
能以一治天下者，
寒暑適，
風雨時，
為聖人。
故知一則明，
明兩則狂。
三曰：人莫不以其生生，
而不知其所以生。
人莫不以其知知，
而不知其所以知。
知其所以知之謂知道，
不知其所以知之謂棄寶。
棄寶者必離其咎。
世之人主，
多以珠玉戈劍為寶，
寶愈多而民愈怨，
國人愈危，
身愈危累，
則失寶之情矣。
亂世之樂與此同。
為木革之聲則若雷，
為金石之聲則若霆，
為絲竹歌舞之聲則若譟。
以此駭心氣、
動耳目、
搖蕩生
則可矣，
以此為樂則不樂。
故樂愈侈，
而民愈鬱，
國愈亂，
主愈卑，
則亦失樂之情矣。
[005-15a]
凡古聖王之所為貴樂者，
為其樂也。
夏桀、殷紂作為侈樂，
大鼓鐘磬管簫之音，
以鉅為美，
以眾為觀，
俶詭殊瑰，
耳所未嘗聞，
目所未嘗見，
務以相過，
不用度量。
宋之衰也，
作為千鍾。
齊之衰也，
作為大呂。
楚之衰也，
作為巫音。
侈則侈矣，
自有道者觀之，
則失樂之情。
失樂之情，
其樂不樂。
樂不樂者，
其民必怨，
其生必傷。
其生之與樂也，
若冰之於炎日炭，
反以自兵。
此生乎不知樂之情，
而以侈為務故也。
[005-16a]
樂之有情，
譬之若肌膚形體之有情性也，
有情性則必有性養矣。
寒溫勞逸饑飽，
此六者非適也。
凡養也者，
瞻非適而以之適者也。
能以久處其適，
則生長矣。
生也者，
其身固靜，
或而後知，
或使之也。
遂而不返，
制乎嗜欲，
制乎嗜欲無窮則必失其天矣。
且夫嗜欲無窮，
則必有貪鄙悖亂之心，
淫佚姦詐之事矣。
故彊者劫弱，
眾者暴寡，
勇者凌怯，
壯者慠幼，
從此生矣。
四曰：耳之情欲聲，
心不樂，
五音在前弗聽。
目之情欲色，
心弗樂，
五色在前弗視。
鼻之情欲芬香，
心弗樂，
芬香在前弗嗅。
口之情欲滋味，
心弗樂，
五味在前弗食。
欲之者，
耳目鼻口也；
樂之弗樂者，
心也。
心必和平然後樂，
心必樂然後耳目鼻口有以欲之，
故樂之務在於和心，
和心在於行適。
[005-19a]
夫樂有適，
心亦有適。
人之情，
欲壽而惡夭，
欲安而惡危，
欲榮而惡辱，
欲逸而惡勞。
四欲得，
四惡除，
則心適矣。
四欲之得也，
在於勝理。
勝理以治身則生全矣，
生全則壽長矣。
勝理以治國則法立矣，
法立則天下服矣。
故適心之務在於勝理。
[005-20a]
夫音亦有適。
太鉅則志蕩，
以蕩聽鉅則耳不容，
弗容則橫塞，
橫塞則振動。
太小則志嫌，
以嫌聽小則耳不充，
不充則不詹，
不詹則窕。
太清則志危，
以危聽清則耳谿極，
谿極則不鑒，
不鑒則竭。
太濁則志下，
以下聽濁則耳不收，
不收則不摶，
不摶則怒。
故太鉅、太小、太清、太濁皆非適也。
[005-21a]
何謂適？
衷、音之適也。
何謂衷？
大不出鈞，
重不過石，
小大輕重之衷也。
黃鐘之宮，
音之本也，
清濁之衷也。
衷也者適也，
以適聽適則和矣。
樂無太，
平和者是也。
故治世之音安以樂，
其政平也；
亂世之音怨以怒，
其政乖也；
亡國之音悲以哀，
其政險也。
凡音樂通乎政，
而移風乎俗者也，
俗定而音樂化之矣。
故有道之世，
觀其音而知其俗矣，觀其俗而知其政矣，
觀其政而知其主矣。
故先王必託於音樂以諭其教。
《清廟》之瑟，
朱弦而䟽越，
一唱而三嘆，
有進乎音者矣。
大饗之禮，
上玄尊而俎生魚，
大羹不和，
有進乎味者也。
故先王之制禮樂也，
非特以歡耳目、極口腹之欲也，
將以教民平好惡、
行理義也。
五曰：樂所由來者尚也，
必不可廢。
有節有侈，
有正有淫矣。
賢者以昌，
不肖者以亡。
[005-24a]
昔古朱襄氏之治天下也，
多風而陽氣畜積，
萬物散解，
果實不成，
故士達作為五弦之瑟，
以來陰氣，
以定群生。
[005-25a]
昔葛天氏之樂，
三人摻牛尾投足以歌八闋：
一曰《載民》，
二曰《玄身》，
三曰《遂草木》，
四曰《奮五穀》，
五曰《敬天常》，
六曰《達帝功》，
七曰《依地德》，
八曰《總萬物之極》。
[005-26a]
昔陶唐氏之始，
陰多滯伏而湛積，
陽道壅塞，
不行其序，
民氣鬱閼而滯著，
筋骨瑟縮不達，
故作為舞以宣導之。
[005-27a]
昔黃帝令伶倫作為律。
伶倫自大夏之西，
乃之阮隃之陰，
取竹於嶰谿之谷，
以生空竅厚薄鈞者、
斷兩節間、其長三寸九分而吹之，
以為黃鐘之宮，
吹曰舍少。
次制十二筒，
以之阮隃之下，
聽鳳皇之鳴，
以別十二律。
其雄鳴為六，
雌鳴亦六，
以比黃鐘之宮，適合。
黃鐘之宮，
皆可以生之，
故曰黃鐘之宮，
律呂之本。
黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，
以和五音，
以施《英韶》，
以仲春之月，
乙卯之日，
日在奎，
始奏之，
命之曰《咸池》。
[005-28a]
帝顓頊生自若水，
實處空桑，
乃登為帝。
惟天之合，
正風乃行，
其音若熙熙淒淒鏘鏘。
帝顓頊好其音，
乃令飛龍作樂效八風之音，
命之曰《承雲》，
以祭上帝。
乃令鱓先為樂倡，
鱓乃偃寢，
以其尾鼓其腹，
其音英英。
[005-29a]
帝嚳命咸黑作為聲，歌
《九招》、《六列》、《六英》。
有倕作為鼙鼓鐘磬笭管壎篪鞀椎鍾。
帝嚳乃令人抃或鼓鼙，
擊鐘磬，
吹苓展管篪。
因令鳳鳥、天翟舞之。
帝嚳大喜，
乃以康帝德。
[005-30a]
帝堯立，
乃命質為樂。
質乃效山林谿谷之音以作歌，
乃以麋𩊚冒缶而鼓之，
乃拊石擊石，
以象上帝玉磬之音，
以致舞百獸。
瞽叟乃拌五弦之瑟，
作以為十五弦之瑟。
[005-31a]
命之曰大章，
以祭上帝。
舜立，
命延乃拌瞽叟之所為瑟，
益之八弦，
以為二十三弦之瑟。
帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，
以明帝德。
[005-32a]
禹立，
勤勞天下，
日夜不懈，
通大川，
決壅塞，
鑿龍門，
降通漻水以導河，
䟽三江五湖，
注之東海，
以利黔首。
於是命皋陶作為《夏籥》九成，
以昭其功。
[005-33a]
殷湯即位，
夏為無道，
暴虐萬民，
侵削諸侯，
不用軌度，
天下患之。
湯於是率六州以討桀罪，
功名大成，
黔首安寧。
湯乃命伊尹作為《大護》，
歌《晨露》，
修《九招》、《六列》，
以見其善。
[005-34a]
周文王處岐，
諸侯去殷三淫而翼文王。
散宜生曰：
「殷可伐也。」
文王弗許。
周公旦乃作詩曰：
「文王在上，
於昭于天，
周雖舊邦，
其命維新」，
以繩文王之德。
[005-35a]
武王即位，
以六師伐殷，
六師未至，
以銳兵克之於牧野。
歸，
乃薦俘馘于京太室，
乃命周公為作《大武》。
[005-36a]
成王立，
殷民反，
王命周公踐伐之。
商人服象，
為虐于東夷，
周公遂以師逐之，
至于江南，
乃為《三象》，
以嘉其德。
[005-37a]
故樂之所由來者尚矣，
非獨為一世之所造也。
