10 孟冬紀第十
10.1《孟冬紀》[010-2a] 
一曰：
孟冬之月：
日在尾，
昏危中，
旦七星中。
其日壬癸。
其帝顓頊。
其神玄冥。
其蟲介。
其音羽。
律中應鐘。
其數六。
其味鹹。
其臭朽。
其祀行。
祭先腎。
水始冰，
地始凍。
雉入大水為蜃。
虹藏不見。
天子居玄堂左个，
乘玄輅，
駕鐵驪，
載玄旂，
衣黑衣，
服玄玉，
食黍與彘。
其器宏以弇。
[010-3a]
是月也，
以立冬。
先立冬三日，
太史謁之天子，
曰：
「某日立冬，
盛德在水。」
天子乃齋。
立冬之日，
天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊。
還，乃賞死事，
恤孤寡。
[010-4a]
是月也，
命太卜
禱祠龜策占兆，
審卦吉凶。
於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。
[010-5a]
是月也，
天子始裘。
命有司曰：
「天氣上騰，
地氣下降，
天地不通，
閉而成冬。」
令百官，
謹蓋藏。
命司徒，
循行積聚，
無有不歛；坿城郭，
戒門閭，
修楗閉，
慎關籥，
固封璽，
備邊境，
完要塞，
謹關梁，
塞蹊徑，
飭喪紀，
辨衣裳，
審棺槨之厚薄，營丘壟之小大高卑薄厚之度，貴賤之等級。
[010-6a] 是月也，
命工師效功。
陳祭器，
按度程，
無或作為淫巧，
以蕩上心，
必功致為上。
物勒工名，
以考其誠；
工有不當，
必行其罪，
以窮其情。
[010-7a]
是月也，
大飲蒸，
天子乃祈來年于天宗。
大割牲，
祠于公社及門閭，饗禱祖五祀，
勞農夫以休息之。
天子乃命將率講武，肄射御、角力。
[010-8a]
是月也，
乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，
以為天子取怨于下，
其有若此者，
行罪無赦。
[010-9a]
孟冬行春令，
則凍閉不密，
地氣發泄，
民多流亡。
行夏令，
則國多暴風，
方冬不寒，
蟄蟲復出。
行秋令，
則雪霜不時，
小兵時起，
土地侵削。
[010-10a]
10.2《節喪》[010-11a]
二曰：
審知生，
聖人之要也；
審知死，
聖人之極也。
知生也者，
不以物害生，
養生之謂也；
知死也者，
不以物害死，
安死之謂也。
此二者，
聖人之所獨決也。
[010-12a]
凡生於天地之間，
其必有死。
所不免也。
孝子之重其親也，
慈親之愛其子也，
痛於肌骨，
性也。
所重所愛，
死而棄之溝壑，
人之情不忍為也，
故有葬死之義。
葬也者，
藏也，
慈親孝子之所慎也。
慎之者，
以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，
莫如無動，
莫如無發。
無發無動，
莫如無有可利，
無有可利，此之謂重閉。
[010-13a]
古之人有藏於廣野深山而安者矣，
非珠玉國寶之謂也，
葬不可不藏也。
葬淺則狐貍抇之，
深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上，
以避狐貍之患、水泉之濕。
此則善矣，
而忘姦邪盜賊寇亂之難，
豈不惑哉？
譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。
狐貍水泉姦邪盜賊寇亂之患，
此杙之大者也。
慈親孝子避之者，
得葬之情矣。
善棺椁，
所以避螻蟻蛇蟲也。
今世俗大亂
之主，愈侈
其葬，則心非為乎死者慮也，
生者以相矜尚也。
侈靡者以為榮，
儉節者以為陋，
不以便死為故，
而徒以生者之誹譽為務，
此非慈親孝子之心也。
父雖死，
孝子之重之不怠；
子雖死，
慈親之愛之不懈。
夫葬所愛所重，
而以生者之所甚欲，
其以安之也，
若之何哉？[010-14a]
民之於利也，
犯流矢，
蹈白刃，
涉血盩肝以來之。
野人之無聞者，
忍親戚兄弟知交以求利。
今無此之危，
無此之醜，
其為利甚厚，
乘車食肉，
澤及子孫，
雖聖人猶不能禁，
而況於亂？
國彌大，
家彌富，
葬彌厚。
含珠鱗施，珠玉玩好貨寶，
鐘鼎壺濫，
轝馬衣被戈劍，
不可勝其數。
諸養生之具，
無不從者。
題湊之室，
棺椁數襲，
積石積炭，
以環其外。
姦人聞之，
傳以相告。
上雖以嚴威重罪禁之，
猶不可止。
且死者彌久，
生者彌䟽；
生者彌䟽，
則守者彌怠；
守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，
載之以大輴，
羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以備之，
黼黻文章以飭之，
引紼者左右萬人以行之，
以軍制立之然後可。
以此觀世，
則美矣侈矣；
以此為死，
則不可也。
苟便於死，
則雖貧國勞民，
若慈親孝子者之所不辭為也。
[010-15a]
10.3《安死》[010-16a]
三曰：
世之為丘壟也，
其高大若山，
其樹之若林，
其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑，
以此觀世示富則可矣，以此為死者則不可也。
夫死者、
其視萬歲猶一瞚也。
人之壽，
久之不過百，
中壽不過六十。
以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。
以無窮為死者之慮則
得之矣。
[010-17a]
今有人於此，
為石銘置之壟上，
曰：
「此其中之物，
具珠玉玩好財物寶器甚多，
不可不抇，
抇之必大富，
世世乘車食肉。」
人必相與笑之，
以為大惑。
世之厚葬也有似於此。
自古及今，
未有不亡之國也；
無不亡之國者，
是無不抇之墓也。
以耳目所聞見，
齊、荊、燕嘗亡矣，
宋、中山已亡矣，
趙、魏、韓皆亡矣，
其皆故國矣。
自此以上者亡國不可勝數，
是故古大墓無不抇者也。
而世皆爭為之，
豈不悲哉？[010-18a]
君之不令民，
父之不孝子，
兄之不悌弟，
皆鄉里之所釜䰛者而逐之，
憚耕稼採薪之勞，
不肯官人事，
而祈美衣侈食之樂，
智巧窮屈，
無以為之，
於是乎聚群多之徒，
以深山廣澤林藪，
扑擊遏奪，
又視名丘大墓葬之厚者，
求舍便居，
以微抇之，
日夜不休，
必得所利，
相與分之。
夫有所愛所重，而令姦邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子忠臣親父交友之大事。
堯葬於穀林，
通樹之；
舜葬於紀市，
廛不變其肆；
禹葬於會稽，
不煩人徒；
是故先王以儉節葬死也，
非愛其費也，
非惡其勞也，
以為死者慮也。
[010-19a]
先王之所惡，
惟死者之辱也。
發則必辱，
儉則不發，
故先王之葬，
必儉、必合、必同。
何謂合？
何謂同？
葬於山林則合乎山林，
葬於阪隰則同乎阪隰，
此之謂愛死人。
夫愛死人者眾，
知愛人者寡。
故宋未亡而東冢抇，
齊未亡而莊公冢抇，
國安寧而猶若此，
又況百世之後而國已亡乎？
故孝子忠臣親父交友不可不察於此也。
夫愛之而反害之，安之而反危之，
其此之謂乎。
《詩》曰：
「不敢暴虎，
不敢馮河，
人知其一，
莫知其他」，
此言不知鄰類也。
故反以相非，
反以相是。
其所非方其所是也，
其所是方其所非也。
是非未定，
而喜怒鬭爭，
反為用矣。
吾不非鬭，不非爭，
而非所以鬭，非所以爭。
故凡鬭爭者，
是非已定之用也。
今多不先定其是非而先疾鬭爭，
此惑之大者也。
[010-20a]
魯季孫有喪，
孔子往吊之。
入門而左，
從客位也。
主人以璵璠收，
孔子徑庭而趨，
歷級而上，
曰：
「以寶玉收，
譬之猶暴骸中原也。」
徑庭歷級，
非禮也；
雖然，以救過也。
[010-21a]
10.4《異寶》[010-22a]
四曰：
古之人非無寶也，
其所寶者異也。
孫叔敖疾，
將死，
戒其子曰：
「王數封我矣，
吾不受也。
為我死，
王則封汝，
汝必無受利地。
楚、越之間有有寢之丘者，
此其地不利，
而名甚惡。
荊人畏鬼，
而越人信機。
可長有者，
其唯此也。」
孫叔敖死，
王果以美地封其子，
而子辭，
請有寢之丘，
故至今不失。
孫叔敖之知，
知以不利為利矣，
知以人之所惡為己之所喜，
此有道者之所以，異乎俗也。
[010-23a]
五員亡，
荊急求之，登太行而望鄭曰：
「蓋是國也，
地險而民多知，
其主俗主也，
不足與舉。」
去鄭而之許，
見許公而問所之。
許公不應，
東南嚮而唾。
五員載拜受賜曰：
「知所之矣。」
因如吳。
過於荊，
至江上，
欲涉，
見一丈人，
刺小船，
方將漁，
從而請焉。
丈人度之絕江，
問其名族，
則不肯告，
解其劍以予丈人，
曰：
「此千金之劍也，
願獻之丈人。」
丈人不肯受，曰：
「荊國之法，
得五員者，
爵執圭，
祿萬檐，
金千鎰。
昔者子胥過，
吾猶不取，
今我何以子之千金劍為乎？」
五員過於吳，
使人求之江上，則不能得也，每食必祭之，
祝曰：
「江上之丈人！
天地至大矣，
至眾矣，
將奚不有為也？
而無以為。
為矣而無以為之。
名不可得而聞，
身不可得而見，
其惟江上之丈人乎？」[010-24a]
宋之野人，
耕而得玉，
獻之司城子罕，
子罕不受。
野人請曰：
「此野人之寶也，
願相國為之賜而受之也。」
子罕曰：
「子以玉為寶，
我以不受為寶。」
故宋國之長者曰：
「子罕非無寶也，
所寶者異也。」[010-25a]
今以百金與摶黍以示兒子，
兒子必取摶黍矣；
以龢氏之璧與百金以示鄙人，
鄙人必取百金矣；
以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，
賢者必取至言矣。
其知彌精，
其所取彌精；
其知彌觕，
其所取彌觕。
[010-26a]
10.5《異用》[010-27a]
五曰：
萬物不同，
而用之於人異也，
此治亂存亡死生之原。
故國廣巨，
兵彊富，
未必安也；
尊貴高大，
未必顯也；
在於用之。
桀、紂用其材而以成其亡，
湯、武用其材而以成其王。
[010-28a]
湯見祝網者，
置四面，
其祝曰：
「從天墜者，
從地出者，
從四方來者，
皆離吾網。」
湯曰：
「嘻！
盡之矣。
非桀其孰為此也？」
湯收其三面，
置其一面，
更教祝曰：
「昔蛛螯作網罟，
今之人學紓。
欲左者左，
欲右者右，
欲高者高，
欲下者下，
吾取其犯命者。」
漢南之國聞之曰：
「湯之德及禽獸矣。」
四十國歸之。
人置四面，
未必得鳥；
湯去其三面，
置其一面，
以網其四十國，
非徒罔鳥也。
[010-29a]
周文王使人抇池，
得死人之骸，
吏以聞於文王，
文王曰：
「更葬之。」
吏曰：
「此無主矣。」
文王曰：
「有天下者，
天下之主也；
有一國者，
一國之主也。
今我非其主也？」
遂令吏以衣棺更葬之。
天下聞之曰：
「文王賢矣，
澤及髊骨，
又況於人乎？」
或得寶以危其國，
文王得朽骨以喻其意，
故聖人於物也無不材。
[010-30a]
孔子之弟子從遠方來者，
孔子荷杖而問之曰：
「子之公不有恙乎？」
搏杖而揖之，
問曰：
「子之父母不有恙乎？」
置杖而問曰：
「子之兄弟不有恙乎？」
杙步而倍之，
問曰：
「子之妻子不有恙乎？」
故孔子以六尺之杖，
諭貴賤之等，
辨䟽親之義，
又況於以尊位厚祿乎？[010-31a]
古之人貴能射也，
以長幼養老也。
今之人貴能射也，
以攻戰侵奪也。
其細者以劫弱暴寡也，
以遏奪為務也。
仁人之得飴，
以養疾持老也。
跖與蹻得飴，
以開閉取楗也。
