20 恃君覽第八
20.1《恃君》
[020-2a] 
一曰：
凡人之性，
爪牙不足以自守衛，
肌膚不足以扞寒暑，
筋骨不足以從利辟害，
勇敢不足以卻猛禁悍，
然且猶裁萬物，
制禽獸，
服狡蟲，
寒暑燥濕弗能害，
不唯先有其備，
而以群聚邪。
群之可聚也，
相與利之也。
利之出於群也，
君道立也。
故君道立則利出於群，
而人備可完矣。
[020-3a]
昔太古嘗無君矣，
其民聚生群處，
知母不知父，
無親戚兄弟夫妻男女之別，
無上下長幼之道，
無進退揖讓之禮，
無衣服履帶宮室畜積之便，
無器械舟車城郭險阻之備，
此無君之患。
故君臣之義，
不可不明也。
自上世以來，
天下亡國多矣，
而君道不廢者，
天下（之利）利之也。
故廢其非君，
而立其行君道者。
君道何如？
利而物利章。
[020-4a]
非濱之東，
夷、穢之鄉，
大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，
多無君；揚、漢之南，
百越之際，
敝凱諸、夫風、餘靡之地，
縛婁、陽禺、驩兜之國，
多無君；氐、羗、呼唐、離水之西，
僰人、野人、篇笮之川，
舟人、送龍、突人之鄉，
多無君；鴈門之北，
鷹隼、所鷙、須窺之國，
饕餮、窮奇之地，
叔逆之所，
儋耳之居，
多無君；此四方之無君者也。
其民麋鹿禽獸，
少者使長，
長者畏壯，
有力者賢，
暴傲者尊，
日夜相殘，
無時休息，
以盡其類。
聖人深見此患也，
故為天下長慮，
莫如置天子也；
為一國長慮，
莫如置君也。
置君非以阿君也，
置天子非以阿天子也，
置官長非以阿官長也。
德衰世亂，
然後天子利天下，
國君利國，
官長利官，
此國所以遞興遞廢也，
亂難之所以時作也。
故忠臣廉士，
內之則諫其君之過也，
外之則死人臣之義。
[020-5a]
豫讓欲殺趙襄子，
滅鬚去眉，
自刑以變其容，
為乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：
「狀貌無似吾夫者，
其音何類吾夫之甚也？」
又吞炭為啞，
以變其音。
其友謂之曰：
「子之所道甚難而無功。
謂子有志則然矣，
謂子智則不然。
以子之材而索事襄子，
襄子必近幸子，
子得近而行所欲，
此甚易而功必成。」
豫讓笑而應之曰：
「是為先知報後知也，
為故君賊新君（矣），
大亂君臣之義者無此，
失吾所為為之矣。
凡吾所為為此者，
所以明君臣之義也，
非從易也。」[020-6a]
柱厲叔事莒敖公，
自以為不見知，
而去居於海上，
夏日則食菱芡，
冬日則食橡栗。
莒敖公有難，
柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：
「子自以為不知故去，
今又往死之，
是知與不知無異別也。」
柱厲叔曰：
「不然。
自以為不知故去。
今死而弗往死，
是果知我也。
吾將死之以醜後世人主之不知其臣者也，
所以激君人者之行，
而厲人主之節也。
行激節厲，
忠臣幸於得察。
忠臣察則君道固矣。」[020-7a]
20.2《長利》
[020-8a]
二曰：
天下之士也者，
慮天下之長利，
而固處之以身（若）者也：
利雖倍於今，
而不便於後，
弗為也；
安雖長久，
而以私其子孫，
弗行也。
自此觀之，
陳無宇之可醜亦重矣，
其與伯成子高、
周公旦、戎夷也，
形雖同，取舍之殊，
豈不遠哉？[020-9a]
堯治天下，
伯成子高立為諸侯。
堯授舜，
舜授禹，
伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，
則耕在野。
禹趨就下風立而問焉，
曰：
「堯理天下，
吾子立為諸侯，
今至於我而辭之，
其故何也？」
伯成子高曰：
「當堯之時，
未賞而民勸，
未罰而民畏，
民不知怨，
不知說，
愉愉其如赤子。
今賞罰甚數，
而民爭利且不服，
德自此衰，
利自此作，
後世之亂自此始。
夫子盍行乎，
無慮吾農事。」
恊而耰，
遂不顧。
夫為諸侯，
名顯榮，
實佚樂，
繼嗣皆得其澤，
伯成子高不待問而知之，
然而辭為諸侯者，
以禁後世之亂也。
[020-10a]
辛寬見魯繆公曰：
「臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於營丘，
（之）渚海阻山高險固之地也，
是故地日廣，
子孫彌隆。
吾先君周公封於魯，
無山林谿谷之險，
諸侯四面以達，
是故地日削，
子孫彌殺。」
辛寬出，
南宮括入見。
公曰：
「今者寬也非周公」，
其辭若是也。
南宮括對曰：
「寬少者，
弗識也。
君獨不聞成王之定成周之說乎？
其辭曰：
『惟余一人，
營居于成周。
惟余一人，
有善易得而見也，
有不善易得而誅也。』
故曰
善者得之，不善者失之，
古之道也。
夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？
小人哉、寬也！
今使燕爵為鴻鵠鳳凰慮，
則必不得矣。
其所求者，
瓦之間隙，
屋之翳蔚也；
與一舉則有千里之志，
德不盛、義不大則不至其郊。
愚庳之民，
其為賢者慮，
亦猶此也。
固妄誹訾，
豈不悲哉？」[020-11a]
戎夷違齊如魯，
天大寒而後門，
與弟子一人宿於郭外，
寒愈甚，
謂其弟子曰：
「子與我衣，
我活也；
我與子衣，
子活也。
我國士也。
為天下惜死；
子不肖人也，
不足愛也。
子與我子之衣。」
弟子曰：
「夫不肖人也，
又惡能與國士之衣哉？」
戎夷太息嘆曰：
「嗟乎！
道其不濟夫。」
解衣與弟子，
夜半而死，
弟子遂活。
謂戎夷其能必定一世，
則未之識；
若夫欲利人之心，
不可以加矣。
達乎分仁愛之心識也，
故能以必死見其義。
三曰：
達士者，
達乎死生之分。
達乎死生之分，
則利害存亡弗能惑矣。
故晏子與崔杼盟臨死地而不變其義；
延陵季子、吳人願以為王而不肯；
孫叔敖三為令尹而不喜，
三去令尹而不憂；
皆有所達也。
有所達則物弗能惑。
[020-14a]
荊有次非者，
得寶劍于干遂，
還反涉江，
至於中流，
有兩蛟夾繞其船。
次非謂舟人曰：
「子嘗見兩蛟繞船而能（兩）活者乎？」
船人曰：
「未之見也。」
次非攘臂袪衣拔寶劍曰：
「此江中之腐肉朽骨也。
棄劍以全己，
余奚愛焉！」
於是赴江刺蛟，
殺之而復上船，
舟中之人皆得活。
荊王聞之，
仕之執圭。
孔子聞之曰：
「夫善哉！
不以腐肉朽骨而棄劍者，
其次非之謂乎？」[020-15a]
禹南省方，
濟乎江，
黃龍負舟。
舟中之人，
五色無主。
禹仰視天而（歎）
笑曰：
「吾受命於天，
竭力以養人。
生、性也，
死、命也。
余何憂於龍焉？」
龍俛耳低尾而逝。
則禹達乎死生之分、利害之經也。
凡人物者，
陰陽之化也。
陰陽者，
造乎天而成者也。
天固有衰嗛廢伏，
有盛盈蚠息；
人亦有困窮屈匱，
有充實達遂；
此皆天之容、物理也，
而不得不然之數也。
古聖人不以感私傷神，
俞然而以待耳。
[020-16a]
晏子與崔杼盟，
其辭曰：
「不與崔氏而與公孫氏者受其不祥」。
晏子俛而飲血，
仰而呼天曰：
「不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。」
崔杼不說，
直兵造胸，
勾兵鉤頸，
謂晏子曰：
「子變子言，
則齊國吾與子共之；
子不變子言，
則今是已。」
晏子曰：
「崔子！
子獨不為夫《詩》乎？
《詩》曰：
『莫莫葛藟，
延于條枚，
凱弟君子，
求福不回。』
嬰且可以回而求福乎？
子（惟）推之矣。」
崔杼曰：
「此賢者，
不可殺也。」
罷兵而去。
晏子（授）援綏而乘，
其僕將馳，
晏子（無）撫（良）其僕之手曰：
「安之！
毋失節。
疾不必生，
徐不必死。
鹿生於山而命懸於廚。
今嬰之命，
有所懸矣。」
晏子可謂知命矣。
命也者，
不知所以然而然者也，
人事智巧以舉錯者不得與焉。
故命也者，
就之未得，
去之未失。
國士知其若此也，
故以義為之決而安處之。
[020-17a]
白圭問於鄒公子夏后啟曰：
「踐繩之節，
四上之志，
三晉之事，
此天下之豪英。
以處於晉，
而迭聞晉事。
未嘗聞踐繩之節、四上之志，
願得而聞之。」
夏后啟曰：
「鄙人也，
焉足以問？」
白圭曰：
「願公子之毋讓也。」
夏后啟曰：
「以為可為，
故為之；
為之，
天下弗能禁矣。
以為不可為，
故釋之；
釋之，
天下弗能使矣。」
白圭曰：
「利弗能使乎？
威弗能禁乎？」
夏后啟曰：
「生不足以使之，
則利曷足以使之矣？
死不足以禁之，
則害曷足以禁之矣？」
白圭無以應。
夏后啟辭而出。
凡使賢不肖異；
使不肖以賞罰，
使賢以義。
故賢主之使其下也必以義，
必審賞罰，
然後賢不肖盡為用矣。
四曰：
類同相召，
氣同則合，
聲比則應。
故鼓宮而宮應，
鼓角而角動；
以龍致雨，
以形逐影。
禍福之所自來，
眾人以為命，
焉知其所？。
（不知其所由）。
故國亂非獨亂也，
有必召寇。
獨亂未必亡也，
召寇則無以存矣。
[020-20a]
凡兵之用也，
用於利，
用於義。
攻亂則服，
服則攻者利；
攻亂則義，
義則攻者榮。
榮且利，
中主猶且為之，
有況於賢主乎？
故割地、寶器、戈劍、卑辭、屈服，
不足以止攻，
唯治為足。
治則為利者不攻矣，
為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，
非為利則固為名也。
名實不得，
國雖（疆）彊大，
則無為攻矣。
[020-21a]
兵所自來者久矣：
堯戰於丹水之浦，
以服南蠻；
舜卻苗民，
更易其俗；
禹攻曹魏，
屈驁有扈，
以行其教；
三王以上，
固皆用兵也。
亂則用，
治則止。
治而攻之，
不祥莫大焉；
亂而弗討，
害民莫長焉。
此治亂之化也，
文武之所由起也。
文者愛之徵也，
武者惡之表也。
愛惡循義，
文武有常，
聖人之元也。
譬之若寒暑之序，
時至而事生之。
聖人不能為時，
而能以事適時。
事適於時者其功大。
[020-22a]
士尹池為荊使於宋，
司城子罕觴之。
南家之牆，
（犨）擁於前而不直；
西家之潦，
徑其宮而不止。
士尹池問其故。
司城子罕曰：
「南家、工人也，
為鞔（百）者也。
吾將徙之。
其父曰：
『吾恃為鞔以食三世矣。
今徙之，
是宋國之求鞔者不知吾處也。
吾將不食。
願相國之憂吾不食也。』
為是故，
吾弗徙也。
西家高，
吾宮庳，
潦之經吾宮也利，
故弗禁也。」
士尹池歸荊，
荊王適興兵而攻宋，
士尹池諫於荊王曰：
「宋不可攻也。
其主賢，
其相仁。
賢者能得民，
仁者能用人。
荊國攻之，
其無功而為天下笑乎！」
故釋宋而攻鄭。
孔子聞之曰：
「夫脩之於廟堂之上、而折衝乎千里之外者，
其司城子罕之謂乎？」
宋在三大萬乘之間。
子罕之時，
無所相侵，
邊境四益，
相平公、元公、景公以終其身，
其唯仁且節與？
故仁節之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，
土階三等，
以見節儉。
[020-23a]
趙簡子將襲衛，
使史默往睹之，
期以一月，
六月而後反。
趙簡子曰：
「何其久也？」
史默曰：
「謀利而得害，
（猶）由弗察也？
今蘧伯玉為相，
史鰌佐焉，
孔子為客，
子貢使令於君前，
甚聽。
《易》曰：
『渙其群，
元吉。』
渙者、賢也，
群者、眾也，
元者、吉之始也；
渙其群元吉者，
其佐多賢也。」
趙簡子按兵而不動。
凡謀者、疑也。
疑則從義斷事，
從義斷事則謀不虧，
謀不虧則名實從之。
賢主之舉也，
豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉？
察其理而得失榮辱定矣。
故三代之所貴，
無若賢也。
五曰：
凡人三百六十節，
九竅五藏六府。
肌膚欲其比也，
血脈欲其通也，
筋骨欲其固也，
心志欲其和也，
精氣欲其行也，
若此則病無所居而惡無由生矣。
病之留、惡之生也，
精氣鬱也。
故水鬱則為污，
樹鬱則為蠹，
草鬱則為（蕢）菑。
國亦有鬱。
（生）主德不通，
民欲不達，
此國之鬱也。
國之鬱處久，
則百惡並起，
而萬災叢（至）生矣。
上下之相忍也，
由此出矣。
故聖王之貴豪士與忠臣也，
為其敢直言而決鬱塞也。
[020-26a]
周厲王虐民，
國人皆謗。
召公以告曰：
「民不堪命矣。」
王使衛巫監謗者，
得則殺之。
國人莫敢言，
道路以目。
王喜，
以告召公曰：
「吾能弭謗矣。」
召公曰：
「是障之也，
非弭之也。
防民之口，
甚於防川；
川壅而潰，
敗人必多。
夫民猶是也。
是故治川者決之使導，
治民者宣之使言。
是故天子聽政，
使公卿列士正諫，
好學博聞獻詩，
矇箴師誦，
庶人傳語，
近臣盡規，
親戚補察，
而後王斟酌焉。
是以下無遺善，
上無過舉。
今王塞下之口，
而遂上之過，
恐為社稷憂。」
王弗聽也。
三年，
國人流王于彘。
此鬱之敗也。
鬱者，
不陽也。
周鼎著鼠，
令馬履之，
為其不陽也。
不陽者，
亡國之俗也。
[020-27a]
管仲觴桓公。
（曰）日暮矣，
桓公樂之而徵燭。
管仲曰：
「臣卜其晝，
未卜其夜。
君可以出矣。」
公不說，
曰：
「仲父年老矣，
寡人與仲父為樂將幾之？
請夜之。」
管仲曰：
「君過矣。
夫厚於味者薄於德，
沈於樂者反於憂；
壯而怠則失時，
老而解則無名。
臣乃今將為君勉之，
若何其沈於酒也？」
管仲可謂能立行矣。
凡行之墯也於樂，
今樂而益飭；
行之壞也於貴，
今主欲留而不許。
伸志行理，
貴樂弗為變，
以事其主，
此桓公之所以霸也。
[020-28a]
列精子高聽行乎齊湣王，
善衣東布衣，
白縞冠，
顙推之履，
特會朝雨袪步堂下，
謂其侍者曰：
「我何若？」
侍者曰：
「公姣且麗。」
列精子高因步而窺於井，
粲然惡丈夫之狀也，
喟然歎曰：
「侍者為吾聽行於齊王也，
夫何阿哉？
又況於所聽行乎萬乘之主，
人之阿之亦甚矣，
而無所鏡，
其殘亡無日矣。
孰當可而鏡？
其唯士乎！
人皆知說鏡之明己也，
而惡士之明己也。
鏡之明己也功細，
士之明己也功大。
得其細，
失其大，
不知類耳。」
[020-29a]
趙簡子曰：
「厥也愛我，
鐸也不愛我。
厥之諫我也，
必於無人之所；
鐸之諫我也，
喜質我於眾人中，
必使我醜。」
尹鐸對曰：
「厥也愛君之醜也，
而不愛君之過也；
鐸也愛君之過也，
而不愛君之醜也。
臣嘗聞相人於師，
敦顏而土色者忍醜。
不質君於人中，
恐君之不變也。」
此簡子之賢也。
人主賢則人臣之言刻。
簡子不賢，
鐸也卒不居趙地，
有況乎在簡子之側哉？[020-30a]
20.6《行論》
[020-31a]
六曰：
人主之行與布衣異，
勢不便，
時不利，
事讎以求存。
執民之命，
執民之命，
重任也，
不得以快志為故。
故布衣行此，
指於國，
不容鄉曲。
[020-32a]
堯以天下讓舜。
鯀為諸侯，
怒於堯曰：
「得天之道者為帝，
得地之道者為三公。
今我得地之道，
而不以我為三公。」
以堯為失論。
欲得三公。
怒（甚）其猛獸，
欲以為亂。
比獸之角，
能以為城；
舉其尾，
能以為旌。
召之不來，
仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，
副之以吳刀。
禹不敢怨，
而反事之，
官為司空，
以通水潦，
顏色黎黑，
步不相過，
竅氣不通，
以中帝心。
[020-33a]
昔者紂為無道，
殺梅伯而醢之，
殺鬼侯而脯之，
以禮諸侯於廟。
文王流涕而咨之。
紂恐其畔，
欲殺文王而滅周。
文王曰：
「父雖無道，
子敢不事父乎？
君雖不惠，
臣敢不事君乎？
孰王而可畔也？」
紂乃赦之。
天下聞之，
以文王為畏上而哀下也。
《詩》曰：
「惟此文王，
小心翼翼，
昭事上帝，
聿懷多福。」[020-34a]
齊攻宋，
燕王使張魁將燕兵以從焉，
齊王殺之。
燕王聞之，
泣數行而下，
召有司而告之曰：
「余興事而齊殺我使，
請令舉兵以攻齊也。」
使受命矣。
凡繇進見，
爭之曰：
「賢王故願為臣。
今王非賢主也，
願辭不為臣。」
昭王曰：
「是何也？」
對曰：
「松下之亂，
先君以不安、棄群臣也。
王苦痛之而事齊者，
力不足也。
今魁死而王攻齊，
是視魁而賢於先君。」
王曰：
「諾。」
「請王止兵。」
王曰：
「然則若何？」
凡繇對曰：
「請王縞素辟舍於郊，
遣使於齊，
客而謝焉，
曰：
『此盡寡人之罪也。
大王賢主也，
豈盡殺諸侯之使者哉？
然而燕之使者獨死，
此弊邑之擇人不謹也。
願得變更請罪。』」
使者行至齊。
齊王方大飲，
左右官實，
御者甚眾，
因令使者進報。
使者報言燕王之甚恐懼而請罪也，
畢，
又復之，
以矜左右官實。
因乃發小使以反令燕王復舍。
此濟上之所以敗，
齊國以虛也。
七十城，
微田單固幾不（及）反。
湣王以大齊驕而殘，
田單以即墨城而立功。
詩曰：
「將欲毀之，
必重累之；
將欲踣之，
必高舉之。」
其此之謂乎？
累矣而不毀，
舉矣而不踣，
其唯有道者乎！[020-35a]
楚莊王使文無畏於齊，
過於宋，
不先假道。
還反，
華元言於宋昭公曰：
「往不假道，
來不假道，
是以宋為野鄙也。
楚之會田也，
故鞭君之僕於孟諸。
請誅之。」
乃殺文無畏於揚梁之隄。
莊王方削袂，
聞之曰：
「嘻！」
投袂而起，
履及諸庭，
劍及諸門，
車及之蒲䟽之市，
遂舍於郊，
興師圍宋九月。
宋人易子而食之，
析骨而爨之。
宋公肉袒執犧，
委服告病，
曰：
「大國若宥圖之，
唯命是聽。」
莊王曰：
「情矣宋公之言也。」
乃為卻四十里，
而舍於盧門之闔，
所以為成而歸也。
凡事之本在人主，
人主之患，
在先事而簡人，
簡人則事窮矣。
今人臣死而不當，
親帥士民以討其故，
可謂不簡人矣，
宋公委服以病告而還師，
可謂不窮矣。
夫舍諸侯於漢陽而飲至者，
其以義進退邪？
（疆）彊不足以成此也。
七曰：
亡國之主，
必自驕，
必自智，
必輕物。
自驕則簡士，
自智則專獨，
輕物則無備。
無備召禍，
專獨位危，
簡士壅塞。
欲無壅塞必禮士，
欲位無危必得眾，
欲無召禍必完備。
三者人君之大經也。
[020-38a]
晉厲公侈淫，
好聽讒人，
欲盡去其大臣而立其左右。
胥童謂厲公曰：
「必先殺三郄。
族大多怨，
去大族不偪。」
公曰：
「諾。」
乃使長魚矯殺郄犨、郄錡、郄至于朝而陳其尸。
於是厲公遊于匠麗氏，
欒書、中行偃劫而幽之，
諸侯莫之救，
百姓莫之哀，
三月而殺之。
人主之患，
患在知能害人，
而不知害人之不當而反自及也。
是何也？
智短也。
智短則不知化，
不知化者舉自危。
[020-39a]
魏武侯謀事而當，
攘臂疾言於庭曰：
「大夫之慮莫如寡人矣！」
立有間，
再三言。
李悝趨進曰：
「昔者楚莊（曰）王謀事而當，
有大功，
退朝而有憂色。
左右曰：
『王有大功，
退朝而有憂色，
敢問其說？』
王曰：
『仲虺有言，
不穀說之。
曰：
「諸侯之德，
能自為取師者王，
能自取友者存，
其所擇而莫如己者亡。」
今以不穀之不肖也，
而群臣之謀又莫吾及也，
我其亡乎？
是以憂也。』」
曰：
「此霸王之所憂也，
而君獨伐之，
其可乎？」
武侯曰：
「善。」
人主之患也，
不在於自少，
而在於自多。
自多則辭受，
辭受則原竭。
李悝可謂能諫其君矣，
壹稱而令武侯益知君人之道。
[020-40a]
齊宣王為（太）大室，
大益百畝，
堂上三百戶。
以齊之大，
具之三年而未能成。
群臣莫敢諫王。
春居問於宣王曰：
「荊王釋先王之禮樂而樂為輕，
敢問荊國為有主乎？」
王曰：
「為無主。」
「賢臣以千數而莫敢諫，
敢問荊國為有臣乎？」
王曰：
「為無臣。」
「今王為太室，
其大益百畝，
堂上三百戶。
以齊國之大，
具之三年而弗能成。
群臣莫敢諫，
敢問王為有臣乎？」
王曰：
「為無臣。」
春居曰：
「臣請辟矣。」
趨而出。
王曰：
「春子！
春子反！
何諫寡人之晚也？
寡人請今止之。」
遽召掌書曰：
「書之：
寡人不肖，
而好為太室，
春子止寡人。」
箴諫不可不熟。
莫敢諫（若）者，
非弗欲也。
春居之所以欲之與人同，
其所以入之與人異。
宣王微春居，
幾為天下笑矣。
由是論之，
失國之主，
多如宣王，
然患在乎無春居。
故忠臣之諫者，
亦從入之，
不可不慎，
此得失之本也。
[020-41a]
趙簡子沈鸞徼於河，
曰：
「吾嘗好聲色矣，
而鸞徼致之。
吾嘗好宮室臺榭矣，
而鸞徼為之。
吾嘗好良馬善御矣，
而鸞徼來之。
今吾好士六年矣，
而鸞徼未嘗進一人也，
是長吾過而絀吾善也。」
故若簡子者，
能後以理督責於其臣矣。
以理督責於其臣，
則人主可與為善，
而不可與為非；
可與為直，
而不可與為枉；
此三代之盛教也。
八曰：
凡論人心，
觀事傳，
不可不熟，
不可不深。
天為高矣，
而日月星辰雲氣雨露未嘗休（矣）也；
地為大矣，
而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。
凡居於天地之間、六合之內者，
其務為相安利也，
夫為相害危者，
不可勝數。
人事皆然。
事隨心，
心隨欲。
欲無度者，
其心無度；
心無度者，
則其所為不可知矣。
人之心隱匿難見，
淵深難測，
故聖人於事志焉。
聖人之所以過人以先知，
先知必審徵表，
無徵表而欲先知，
堯、舜與眾人同等。
徵雖易，
表雖難，
聖人則不可以飄矣，
眾人則無道至焉。
無道至則以為神，
以為幸。
非神非幸，
其數不得不然。
郈成子、吳起近之矣。
[020-44a]
郈成子為魯聘於晉，
過衛，
右宰穀臣止而觴之，
陳樂而不樂，
酒酣而送之以璧，
顧反，
過而弗辭，
其僕曰：
「曏者右宰穀臣之觴吾子也甚懽，
今侯渫過而弗辭？」
郈成子曰：
「夫止而觴我，
與我懽也；
陳樂而不樂，
告我憂也；
酒酣而送（之）我以璧，
寄之我也。
若由是觀之，
衛其有亂乎？」
倍衛三十里，
聞甯喜之難作，
右宰穀臣死之。
還車而臨，
三舉而歸。
至，
使人迎其妻子，
隔宅而異之，
分祿而食之，
其子長而反其璧。
孔子聞之曰：
「夫智可以微謀、仁可以託財者，
其郈成子之謂乎！」
郈成子之觀右宰穀臣也，
深矣妙矣，
不觀其事而觀其志，
可謂能觀人矣。
[020-45a]
吳起治西河之外，
王錯譖之於魏武侯，
武侯使人召之。
吳起至於岸門，
止車而休，
望西河，
泣數行而下。
其僕謂之曰：
「竊觀公之志，
視舍天下若舍屣。
今去西河而泣，
何也？」
吳起雪泣而應之曰：
「子弗識也。
君誠知我，
而使我畢能，
秦必可亡，
而西河可以王。
今君聽讒人之議，
而不知我，
西河之為秦也不久矣，
魏國從此削矣。」
吳起果去魏入荊，
有間而西河畢入秦，
魏日以削，
秦日益大。
此吳起之所以先見而泣也。
[020-46a]
古之善相馬者：
寒風是相口齒，
麻朝相頰，
子女厲相目，
衛忌相髭，
許鄙相𦙷，
投伐褐相胸脅，
管青相膹肳，
陳悲相股腳，
秦牙相前，
贊君相後。
凡此十人者，
皆天下之良工也，
其所以相者不同，
見馬之一徵也，
而知節之高卑，
足之滑易，
材之堅脆，
能之長短。
非獨相馬然也，
人亦有徵，
事與國皆有徵。
聖人上知千歲，
下知千歲，
非意之也，
蓋有自云也。
綠圖幡薄，
從此生矣。
