[053-1a] 
欽定四庫全書
通志卷四十六
宋 右 廸 功 郎 鄭 樵 漁 仲 撰
諡略第一
諡上
序論五篇
諡中
諡法三篇
[053-1b]
諡下
後論四篇
諡上
臣謹按字有不可避諱者諡法是也故此三篇並從
本字
序論第一
古無諡諡起於周人羲皇之前名是氏亦是號亦是至
神農氏則有炎帝之號軒轅氏則有黄帝之號二帝之
[053-2a]
號雖殊名氏則一焉堯曰陶唐舜曰有虞禹曰夏后湯
曰殷商則氏已異於名堯曰放勲舜曰重華禹曰文命
湯曰武王則號已異於氏然是時有名號之别者不過
開基之祖耳夏自啓商自太甲皆一名而生死通稱若
其曰祖曰宗為中為高則又不可常也以諱事神者周
道也周人卒哭而諱將𦵏而諡有諱則有諡無諱則諡
不立蓋名不可名已則後王之語前王後代之及前代
所以為昭穆之次者將何以别哉生有名死有諡名乃
[053-2b]
生者之辨諡乃死者之辨初不為善惡也以諡易名名
尚不敢稱况可加之以惡乎非臣子之所安也嗚呼春
秋紀實事而褒貶之説行諡法别昭穆而美刺之説行
當其時已紛紜矣後之人何獨不然臣恐褒貶之説不
已則春秋或幾乎息矣於是作春秋考春秋𫝊又恐美
刺之説不已則周公之意其亡矣夫於是作諡法使百
代之下為人臣為人子者知尊君嚴父奉亡如存不敢
以輕重之意行乎其間以傷名敎者也
[053-3a]
序論第二
天下有難行之道雖曰古有是道而後世終不可行者
非古有是道也後之人設是道以實之耳豈有可行於
古而不可行於今之道乎若曰臣子可以議君父之得
失使有徳則諡善無徳則諡惡大行受大名細行受細
名行生於已名生於人此眞不可行之道也自非伐無
道誅有罪收其鯨鯢以為京觀則安得有惡諡之稱乎
臣以為立諡之意本為昭穆命諡之義取於尊隆且生
[053-3b]
有惡死無惡者人之情也生可簡死不可簡者禮之事
也生雖侯伯死必稱公生不踰等死必加等先王之通
制也豈有稱生之號有隆而命死之名有虧乎諡亦有
惡惡諡非所以加君父也子曰父在觀其志父没觀其
行三年無改於父之道可謂孝矣不若是是不當於人
心子議父臣議君秦人之所厭而削之也今先儒之所
為諡者正秦人之論耳不合乎古道
序論第三
[053-4a]
按諡法惡諡莫如桀紂其次莫如桓靈其次莫如幽厲
此古今之所聞也以臣所見皆不然桀紂是名耳非諡
也名者生之所命而非死之所加也當夏之季當殷之
興則未有諡桀非諡也當殷之季當周之興雖有諡法
然得諡為榮不得諡為辱名之以紂辱莫大焉桀之所
名者取於木猶高柴公孫枝之所取云耳豈有賤人多
殺之名而可以為名乎紂之所名者取於絲猶臧紇南
宫縚之所取云耳豈有殘義損善之名而可以為名乎
[053-4b]
是名也非已之所更即父兄之所命也安得有是義乎
桓於經典並無惡義如公執桓圭桓乃珪璋之首稱如
桓桓武王桓乃果毅之盛德齊之桓公用能覇業周之
桓王元無累行安得桓為惡名乎靈者神聖之異名周
之東也王綱不振四方解體迨乎靈王周道始昌諸侯
服從故𫝊曰惟有髭王甚神聖以其生有神聖之徳死
則諡之以靈是為名實允當其曰請為靈若厲者荆蠻
不根之論也安得靈為惡名乎幽者隠之並名也周幽
[053-5a]
王喪於犬戎之禍魯隠公卒於羽父之難皆臣子所不
忍言故以幽隠命之痛惻之甚也豈有擁遏不通之義
乎語曰子溫而厲威而不猛恭而安厲與安並徳故於
厲言而猛則異於是故於猛言不厲非惡也豈有暴虐
無親之義乎厲王過矣使厲王而有暴虐無親之名則
宣王不得為孝子幽王過矣使幽王而受擁遏不通之
責則晉文侯鄭武公不得為良臣成周之法初無惡諡
諡之有惡者後人之所立也由有美刺之説行然後人
[053-5b]
立惡諡
序論第四
諡之有善惡者即文而見不即説而見且曰戾曰刺豈
不見其有凶徳何必以不悔前過然後為戾暴慢無親
然後為刺乎一戾不足其説又益之以戾一刺不足其
説又益之以刺非古之道也曰蕩曰荒豈不見其有滛
行何必好内逺禮然後為蕩縱樂無度然後為荒乎一
蕩不足其説又益之以蕩一荒不足其説又益之以荒
[053-6a]
非古之道也諡之善惡可即一文以見義一文不得而
盡者即複文以見義複文不足以盡者又從而加之如
衛之公孫枝是為恵貞文子亦古之道何必為之説以
釋之乎釋之之言既多又非載籍之常義學者而盡欲
以善惡之義通之有其名實相違而義不可通者則必
迂其説曲而通之也桀紂初非惡名桓靈亦非惡諡由
其君而衆惡所集使名與諡不能主也人聞其名見其
諡則翕然以為惡矣且愛人愛其人之烏惡人惡其人
[053-6b]
之狗烏狗何與於善惡但隨人好惡所生矣是以君子
惡居下流故名之曰幽厲
序論第五
法之為諡者取一文耳非有説也諡法行而其説紛紛
成書見於世者有周公諡法有春秋諡法有廣諡有今
文尚書有大戴記有世本有獨斷有劉熙之書有來奥
之書有沈約之書有賀琛之書有王彦威之書有蘇冕
之書有扈蒙之書有蘇洵之書其實皆由漢魏以來儒
[053-7a]
生取古人之諡而釋以已説集而為法也故蘇氏曰周
公之法反取賀琛之新法而載之書是知世之諡法其
名尤古者益非古法也今考周公之書所用後人之語
甚多是皆為諡法者展轉相因言文雜揉無足取也惟
沈約之書愽採古今詮次有紀然亦無所建明至蘇氏
承詔編定六家諡法乃取周公春秋廣諡沈約賀琛扈
䝉之書斷然有所去取其善惡有一成之論實前人所
不及也皇也帝也王也公也侯也君也師也長也胥也
[053-7b]
實尊卑之號上下之稱且生有爵死有諡以是為諡未
之敢聞也若帝王可以為諡則天子亦可以為諡矣若
公侯可以為諡則卿大夫亦可以為諡矣若師長可以
為諡則父兄亦可以為諡矣無義之談莫此為甚經幾
百年間而後蘇子闢之堯取累土以命名舜取濃華以
命名禹取於獸湯取於水桀以喬木紂以繹絲是非已
之所更必父兄之所命也且生有爵死有諡以是為諡
未之敢聞也蘇氏未暇及臣不敢後焉謹條其可用者
[053-8a]
二百十諡分為三類只以一文見義無事乎文之廣無
事乎説之繁庶乎表裏蘇氏之學是亦典禮之大者
諡中
上諡法
神 聖 賢 文 武 成 康 獻 懿
元 章 釐 景 宣 明 昭 正 敬
恭 莊 肅 穆 戴 翼 襄 烈 桓
威 勇 毅 克 壯 圉或作/禦 魏 安
[053-8b]
定 簡 貞 節 白 匡 質 靖 眞
順 思 考 暠 顯 和 元 高 光
大 英 睿 博 憲 堅 孝 忠 惠
徳 仁 智 愼 禮 義 周 敏 信
逹 寛 理 凱 清 直 欽 益 良
度 類 基 慈 齊 深 溫 讓 密
厚 純 勤 謙 友 祁 廣 淑 儉
靈 榮 厲 比 絜 舒 賁 逸 退
[053-9a]
訥 偲 逑 懋 宜 哲 察 通 儀
經 庇 恊 端 休 悦 綽 容 確
恒 熙 洽 紹 世 果
右百三十一諡用之君親焉用之君子焉
中諡法
懐 悼 愍亦作/閔 哀 隠 幽 冲 夷
懼 息 擕 
愿 儆
右十四諡用之閔傷焉用之無後者焉
[053-9b]
下諡法
野 夸 躁 伐 荒 煬 戾 刺 虚
蕩 墨 愆 亢 千 𥚹 専 輕 苛
介 暴 虐 愎 悖 凶 慢 忍 毒
惡 殘 奰 攘 頑 昬 驕 酗 湎
僥 狃 侈 惑 靡 溺 偽 妄 讟
謟 誣 詐 譎 訩 詭 邪 慝
蠱 危 圯 懦 撓 覆 敗 斁 疵
[053-10a]
饕 費
右六十五諡用之殱夷焉用之小人焉
凡上中下諡共二百十言以備典禮之用
諡下
後論第一
凡蘇氏所取一百六十八諡三百十一條臣今只即一
文以見義即文可以見文不必曰施而中理曰文經緯
天地曰文即武可以見武不必曰克定禍亂曰武保大
[053-10b]
定功曰武即孝可以見孝不必曰慈惠愛親曰孝能養
能恭曰孝即忠可以見忠不必曰盛衰純固曰忠臨患
不忘曰忠且即文以見義則文簡而義顯舍文而從説
則説多而義惑蘇氏所削為多矣臣今復削去三百十
一條之説只從百六十八諡而増損焉實得二百十諡
分而為三上諡百三十用於君親用於君子下諡六十
五用於殱夷用於非君子中諡十四用於閔傷用於無
後者其有堯舜禹湯桀紂六文乃人名非諡法所宜去
[053-11a]
也陳胡公滿者言其老也有胡耉之稱焉胡非諡義齊
有丁公名也漢有丁公姓也丁非諡義故去胡去丁曰
商曰使曰軍曰䟆曰鼎曰莫曰敵曰震曰攝曰革曰易
曰素曰頃凡十三文雖有其諡於辭義未安所宜去也
曰原曰愛曰聲曰聞曰要曰强曰平凡七文文雖可用
於義不専亦宜去蘇氏所取者百六十八諡今去其二
十八凡蘇氏所去者百九十八今取其七十二諡披沙
得金甄金去土非相違也而相從也
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後論第二
蘇氏去其歴代所以為尊卑之號者九皇帝王公侯君
師長胥是也子曰左邱明恥之丘亦恥之蘇氏去其義
之不安者八今取其賁取其逸請以待邱園也蘇氏去
其子孫不忍稱者九十四今取其暴取其虐取其愎取
其凶取其悖取其慢取其忍取其毒取其惡取其奰取
其攘取其頑所以待暴戾取其昬取其驕取其酗取其
湎取其僥取其狃取其侈取其惑取其靡取其溺所以
[053-12a]
待滛侈取其謟取其偽取其讟取其妄取其誣取其詐
取其譎取其訕取其詭取其取其邪取其慝取其蠱
所以待姦回取其危取其圯取其撓取其覆取其敗取
其斁所以待覆亡取其懦取其疵取其饕所以待貪鄙
蘇氏去其名之不能舉其人之要者八今取其退取其
訥所以待恬退之士取其修取其訓所以待禮法之人
蘇氏去其鄙陋不足以訓者十有一今取其偲取其逑
為靖専者備也蘇氏去其泛濫不可指明善惡之狀者
[053-12b]
七今取其懋為黽勉者備也取其宜為中庸者備也蘇
氏去其重複而無益於用者五十七今取其哲有異於
智也取其察有異於明也取其通有異於敏也取其儀
有異於穆也取其經有異於憲也取其庇有異於禮也
取其協有異於順也取其端有異於直也取其費有異
於夸也取其休取其悦有異於凱也取其綽取其容有
異於寛也取其確取其恒有異於介也取其熙取其洽
有異於和也
[053-13a]
後論第三
蘇氏於百六十八諡之外有七去三百十一條之中有
六類七去者削其文六類者易其義臣今此書只以文
顯不用義説故於六類亦無所用但第四類中比儉二
義於文未安不得不為之説儉乃㳟儉之儉比乃協比
之比儉也比也古之美諡也蘇氏引儉則固之義而更
之曰菲薄廢禮曰儉引君子周而不比之義而更之曰
事君有黨曰比以比儉二諡内於惡徳此臣之所不取
[053-13b]
也儉若為惡徳則夫子溫良恭儉之儉其將何處比若
為惡徳則協比其鄰婚姻孔云之比其將何為若之何
以不中禮之儉為儉朋比之比為比乎臣今易置從古
道也
後論第四
語曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問
是以謂之文也然則文子之諡初無諡法仲尼則因問
而即其人之行事以釋之柰何先立其法必使人之曲
[053-14a]
中也規矩本為方圓設而非豫為大小劑量使制器者
範圍於此况所作之法只採經𫝊之言其間有大不通
理處子曰敏而好學不恥下問是以謂之文而云敏而
好學曰文可也孟子曰陳善閉邪謂之敬而云陳善閉
邪曰敬可也易之益曰君子見善則遷有過則改而云
遷善改過曰益可也左氏曰共用之謂勇而云率義其
用曰勇可也柰何詩曰哿矣能言巧言如流曰哿可乎
書曰賓于四門四門穆穆而云闢于四門曰穆可乎𫝊
[053-14b]
曰季子生而有文在其手曰友遂命之而云有文在手
曰友何義也書曰乃聖乃神乃武乃文而云乃聖乃神
曰武何義也詩序曰太平之君子能持盈守成而云持
盈守滿曰成何義也至於終始如一者則謂之終為人
所渴望者則謂之渴於義安乎取並后匹嫡之義而為
並取牝雞之晨惟家之索義而為索是可用乎千百年
間學者見之禮官博士行之而斷無以為非者
通志卷四十六
