[002-001a] 
道樞卷之二
坐忘篇上寳書之笈三編具存/吾得其要澄神契眞
心者一身之主神之帥也靜而生慧矣動則
生昏矣學道之初在于收心離境入于虚無
則合于道焉若夫執心住空亦非所謂無所
也住于有所則心勞而氣廢疾以之生矣夫
聞毁譽善惡以其心受受則心滿滿則道無
所居矣有聞如不聞焉有見如不見焉毁譽
善惡不入于心其名曰虚心虚則安心安則
道自來矣心者譬夫目焉纖毫入目則未有
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能安者也牛馬家畜也縱之不收則悍突難
馭鷹鷂野鳥也一爲繫絆則自然調熟吾之
心亦猶是歟然法之妙用在乎能行不在能
言夫能在物不染處事不亂斯大道之妙乎
世或以道爲難進是不知貝錦始於素絲冲
天之鶴資于鷇食蔽日之榦起于毫末者也
事非常則傷於智力務過分則弊於形神今
以隋侯之珠彈千仞之雀人猶笑之況棄道
德忽性命而從不要以自伐者乎夫撓亂吾
身者則㓂盜也吾能禦之正心則勇士也因
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智觀察則利兵也外累悉除則戰勝也湛然
常樂則榮禄也吾不爲此觀是猶遇敵棄甲
而逃反受其咎矣是以定者致道之初基習
靜之成功持安之畢事也莊子曰宇泰定發
乎天光何謂也宇者心也天光者慧也虚靜
至極則道居而慧生也慧者本吾之性也由
貪愛濁亂散迷而不知吾能澡雪則復歸于
純靜矣神性虚融體天應變形與道同則無
生死隱則形同於神顯則神同於氣所以蹈
水火而無害對日月而無影存亡在己出入
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無間矣然虚無之道有淺深焉深則兼被于
形淺則惟及其心被形者神也及心者慧覺
也慧覺者身不免於謝焉何也慧者心照也
多用則其體勞矣初得其慧則恱而多辯斯
神氣漏而爲尸解者也故大人者含光藏輝
凝神歸實神與道合身心與道同於是六根
洞達焉身也無時而不存心也無法而不通
故曰山之有玉則草木不凋矣人之懷道則
形體永固矣於是其妙也有坐忘之樞焉修
道成真者必先去乎邪僻之行外事不干于
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心端坐内觀念起則滅之雖然惟滅動心不
滅照心惟凝虚心不凝有心欲行此者當受
三戒一曰簡縁二曰無欲三曰靜心簡縁者
擇要去煩也經曰少則得多則惑矣無欲者
斷貪求也經曰常無欲則能觀其妙矣靜心
者止息游浪也經曰除垢止念靜心守一其
斯之謂歟故虚心無欲非求于道而道自歸
之其要在乎涉事處喧皆作意以安之有事
無事常若無心處靜處喧其志惟一束心太
急則爲病爲狂心若不動復須任之使寬急
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得其所常自調適制而勿著放而不動是爲
真定者也既如是亦不可恃其定也而求多
事求就喧當使如水鏡之鑒隨物現形而後
可也定中求慧則傷於定定則無慧矣定非
求慧而慧自生者也得道者於是心有五時
身有七候是爲淺深之叙焉五時何也其動
多其靜少者一也動靜各半焉者二也其靜
多其動少者三也無事則靜觸則動者四也
與道冥合觸亦不動者五也七候何也舉動
順時容色和者一也宿疾盡除身心輕爽者
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二也填補夭傷還年復命者三也延數萬歲
名爲仙人者四也錬形爲氣名爲真人者五
也錬氣成神名爲神人者六也錬神合道名
爲至人者七也
坐忘
天隱子曰人之生也禀乎靈氣精明悟通學
無凝滯則謂之神焉宅神于内遠照于外則
謂之仙焉靈氣者其不可爲世俗所淪折而
後可也曰喜曰怒曰哀曰樂曰愛曰欲曰惡
七者情之邪也曰風曰寒曰暑曰濕曰飢曰
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飽曰勞曰逸八者氣之邪也去邪則近于仙
矣簡易者天地之道也天者在吾首之上地
者在吾足之下吾則見之故曰簡易者神仙
之德也夫學道者言涉高詭而執迷無所歸
本非吾學也故學氣者反爲氣所病者有矣
學仙者反爲仙所迷者有矣然學道者亦須
漸而進之盖有五門焉一曰齋戒二曰安處
三曰存想四曰坐忘五曰神解齋戒者何也
澡身虚心者也齋者潔靜也戒者節約也飢
即食食勿飽所謂調中者也物未成者勿食
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腐敗閉氣者勿食五味太多者勿食勿久坐
勿久立勿久勞勿久逸左右手常摩至于温
熱熨其皮膚以去冷氣所謂暢外者也於是
形堅則氣至矣安處者何也南向而坐東首
而寢居之屋廬必得陰陽適中焉高則陽盛
而明多多則傷於魄魄陰也卑則陰盛而闇
多多則傷於魂魂陽也有所傷則疾斯生焉
又況夫天地之氣乎有元陽之切肌淫陰之
侵體可不慎哉故吾之室四旁皆牎户焉風
起則闔之風息則闢之前必箔後必屏太明
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則垂箔以和其内映焉太暗則卷箔以通其
外曜焉内以安吾心外以安吾目心目安則
身安矣然則彼縱情多慮其不能安其内外
也可知矣存想者何也存者存我之神也想
者想我之身也夫何以能然乎閉目則自見
其目収心則自見其心心目皆不離於身不
傷于神此其漸也凡人終日而視他人則心
亦外走矣終日而接他事則目亦外瞻矣營
營浮光未甞復照安得不疾且夭耶故歸根
曰靜靜曰復命復命成性是爲衆妙之門也
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坐忘者何也因存想而得因存想而忘也行
道不見其行非坐之義乎有見不行其見非
忘之義乎不行者心不動也不見者形俱泯
也或者曰心不動有道乎天隱子默而不對
或者曰形泯有道乎天隱子瞑而不視或者
悟曰道在我矣神解者何也齋戒者信解也
無信心則不能解矣安處者定解也無定心
則不能解矣存想者閑解也無閑心則不能
解矣坐忘者慧解也無慧心則不能解矣四
者通乎神斯爲神解者焉神者兼三才則謂
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之易齊萬物則謂之道本一性則謂之真一
天隱子曰生于易中死于易中動因萬物靜
因萬物乎邪由一性真由一性乎吾皆以神
解之在人也在地也在水也皆爲仙矣變而
通之是曰神仙正一先生讀其書悟曰吾則
異於是吾之簡易者無爲而無不爲也吾之
漸者守性正命日增一日漸之道也齋戒之
類兼修之可也
坐忘篇下
至游子曰吾得坐忘之論三焉莫善乎正一
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先生司馬/子微曰吾近見道士趙堅造坐忘論七
篇其事廣其文繁其意簡其詞辯讀之者思
其章句記其次序可謂坐馳非吾所謂坐忘
也吾聞之先師曰坐忘者長生之基也故招
真以錬形形清則合於氣含道以錬氣氣清
則合於神體與道㝠斯謂之得道者矣夫真
者道之元也故澄神以契真莊子曰宇泰定
發乎天光宇者心也天光者慧照也先定其
心則慧照内發照見萬境虚忘而融心于寂
寥是之謂坐忘焉老子曰及吾無身吾有何
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患無身者非無此身也體合大道不徇乎榮
貴不求乎苟進恬然無欲忘此有待之身者
也夫長生者神與形俱全者也是以乾坤者
易之藴也乾坤毁則無以見易矣形器者性
之府也形器敗則性無所存矣養神不養形
猶毁宅而露居者歟或曰人之壽終心識苟
正則神超于真境正一先生曰非至正之言
也夫高德之賢自謂彼我忘矣是非泯矣然
見不善則顰見善則笑猶爲善惡所惑況其
終也昏耄及焉吾未見不爲衆邪所誘者也
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故有有識化無識者秦女之化石是也有人
識化蟲識者黄氏之化黿者也由是觀之心
識者爲陰陽所陶鑄安能自定哉所以貴乎
形神俱全者盖以此也今有知榮貴爲虚妄
了生死爲一貫至其臨終則求醫祈鬼何也
未知乎坐忘者也忘者忘萬境也先之以了
諸妄次之以定其心定心之上豁然無覆定
心之下空然無基觸之不動慧雖生矣猶未
免於陰陽之陶鑄也必藉夫金丹以羽化入
于無形出乎化機之表然後陰陽爲我所制
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矣
道樞卷之二
