[051-001a] 
道德眞經廣聖義卷之五十行十三
唐廣成先生杜光庭述
小國寡民章第八十䟽前章明法令/則生弊必育餘
怨之跡此章明淳樸則至理自無矜/徇之求初標無爲之風以勸次示人
從君化則理後明家給人足無所企/求○義曰前以司契立法勝負有殊
此乃重死化醇樸素爲本將復結繩/之理自無兵乘之興甘食美衣各全
其分安居樂俗無喪其和雖云鷄犬/相聞豈尚往來爲禮美信雙遣知博
亦忘無事無勞洞/達聖人之道爾
小國寡民使有什伯之器而不用
注什伍也伯長也此明君含淳和什伍伯
[051-001b]
長無所求及適有人材器堪爲什伍伯長
者亦無所用之矣
䟽寡少也什伍也伯長也器材器也此論
淳古之代也言國小者明不求大言人少
者明不求多不求大則心無食競不求多
則事必易簡易簡之道立則淳樸之風著
適使有出人材器堪爲什伍之伯長以統
於人者亦無所用之矣
義曰國小則易理民寡則易寧雖設官司
亦無宰執君臣循分外無貪益之求人庶
[051-002a]
懷淳俱臻易簡之道若大國能徇斯法自
然天下無爲矣
使民重死而不遠徙
注少私寡欲不輕用其生敦本無求故不
遠遷徙
䟽徙遷移也化歸淳樸政不煩苛人懷其
生所以重死敦本樂業無所外求各安其
居故不遠遷移也
義曰易理之境易寧之民懷淳素之風各
全其性命無貪求之志肯慕於播遷乎所
[051-002b]
謂安其居樂其俗人至老死不相往來斯
大道云至矣
雖有舟輿無所乘之
䟽舟輿之設本以水通陸濟有無貺無往
來則舟輿棄捨無所乘用矣莊子云至德
之代山無蹊隧澤無舟梁
義曰刳木爲舟以濟於水斲輪爲輿以通
於陸蓋適遠之所用也國小地狹既無乘
泛之勞遂性端居豈有盤遊之事固無所
乘之矣山無蹊隧者蹊徑也隧穴道也莊
[051-003a]
子馬蹄篇曰至德之世其行填填其視顛
顛山無蹊隧澤無舟梁萬物羣生連屬其
鄉禽獸成羣草木遂長是故禽獸可繫羈
而遊鳥鵲之巢可攀而窺惡乎知君子小
人哉是謂素樸之代矣
雖有甲兵無所陳之
䟽甲兵所陳本以討不服禦寇敵上行道
德下無離異既却攻戰之事甲兵韜戢而
無所陳也
義曰君既無爲臣惟樸素内無離叛外絶
[051-003b]
寇讎雖有甲兵復何陳用行人心通玄默
道合正眞嗜好不惑於心繁華不亂於目
雖有科戒詎假研尋斯固洞達生知不在
修而後得亦猶民化淳和無煩武備爾
使民復結繩而用之
注舟輿所以利遷徙甲兵所以徇攻戰兩
者無欲故無所乘所陳反樸遷淳歸復三
皇結繩之用矣
䟽古者書契未興結繩紀事故繫辭云上
古結繩而理後代聖人易之以書契欲明
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結繩之代人人淳樸文字既興是生詐僞
今將使民忘情去欲歸於淳古故云使人
復結繩而用之
義曰以道德之主牧淳素之人無水陸遷
徙之勞無甲兵攻取之事則結繩之理猶
謂其煩繫辭之文具如疏解夫上古未有
書契先於結繩書契既興結繩遂息今使
有爲之代多事之民懷道餐和却歸淳素
故云復結繩爾
甘其食
[051-004b]
注不貪滋味故所食嘗甘
美其服
注不事文繡故所服皆美
䟽食之甘者在於適適則所食皆甘服之
美者在於當當則所服皆美苟不適當雖
玉食錦衣不足稱甘美也
義曰充身適口不尚珍華也尚書天子王
公皆有玉食夫錦者五彩相鮮女工精巧
服之則過當製之則勞人况衣在蔽形所
以禦寒燠也食則充口所以濟飢乏也温
[051-005a]
飽既適凍餒不侵足以安其身而樂其性
何在綺麗珍羞乎
安其居
注不餘棟宇故所居則安
樂其俗
注不澆淳樸故其俗可樂
䟽無欲所居則安化淳故其俗可樂若逐
欲無節將自不安其居苛政且煩焉得復
樂其俗爾
義曰普洽淳和故安其居而樂其俗也
[051-005b]
鄰國相望雞犬之音相聞
注言其近也
使民至老死不相往來
注無求之至也
䟽列國相望雞犬相聞蓋言其近也人至
老死不相往來由彼此俱足無所求及故
爾
義曰君無境上之會民無身外之求雖接
風煙何煩來往在身則各安其分外絶食
求於國則各暢其生民無勞役樂道順性
[051-006a]
道之至乎
信言不美章第人十一䟽上下三篇/通明道德始
標宗㫖以開衆妙之門終結會歸將/通得意之路故寄信美以彰言教論
辯善以戒修行書知博以示迷悟陳/不積以教忘遺假有多以暢法性結
不爭以明聖人將令學者造精微於/言象之中道筌蹄於性命之外悟教
而能忘教何必杜口於毗耶因言以/明無言自可了心於柱下爾○義曰
此章首目結二經之終始也自可道/可名之始訖不害不爭之終八十一
章配天法地其此篇美信辯善之理/較華實之可忘知博有多之詞定文
質之可捨忘言忘象得玄遣玄深入/兼忘之樞混融至道之域矣衆妙之
門者上經第一章之詞也言象者易/繫云得意而忘象得象而忘言也筌
[051-006b]
蹄者易繫云得兔而忘蹄得魚而忘/筌也並具經中己解若彼毗耶杜口
自昧於眞宗靈山拂席竟迷於正見/豈若兹文演暢體用兼明語之修身
理家則百關和而六親睦奠邦御㝢/率土靜而九有清奕代宗師百王規
稟者矣柱下者老君當周武王之時/居於岐佐武王爲柱下史即今之御
史也
信言不美
注信言者聖教也信實之言不韻於俗故
不美也
䟽信言者聖教信實之言也老君欲以自
明所演言教化導衆生實爲精信故與俗
[051-007a]
相違代人以爲不美
義曰大聖垂訓以暢道爲先無華詞可悦
於人無曲說可誣於衆眞理直致質而不
文故代俗所窺以爲不美然而循理屬念
依經宅心不唯霸國和民抑乃長生輕舉
可謂精信矣
美言不信
注美言者代教也甘美之言動合於俗故
不信也
䟽美言謂代教甘美之言也言多浮華動
[051-007b]
合於俗既非信實不可化人所以不美正
以代教美言不信故爾
義曰代間教㫖以華藻爲先無至理可依
無玄譚可採但以綺美爲富贍煩博爲奇
能俗耳所樂聞常情所甘愛不可行化於
世但可娱適於情故美而不信也
善者不辯
注善者在行無辯說也
䟽悟教之善在於修行行而忘之曾不執
滯故不辯說也
[051-008a]
義曰知道能行不勞言辯故經曰知者不
言是也夫辯者理闊而詞煩虚多而實寡
但可誇誕於俗不能徑了於玄故善言於
道者臻乎無言非假辯說西昇經曰道在
勤行不在能言是也
辯者不善
注空滯辯說故不善也
䟽但能辯說言教曾不悟了修行惑滯貺
多故爲不善
義曰夫懸河縱辯炙輠與詞其於言也亦
[051-008b]
以富矣但夫滯言則迷於了悟執理則瞢
於眞修詞多惑人故非善矣經曰言者不
知是也能辯而不能行者西昇經云言出
飛龍前行在跛鱉後是也
知者不博
䟽知了悟也博多聞也言體道了悟之人
在乎精一不在多聞故莊子云博溺心者
義曰道在乎知不在乎博知而行之者至
道不煩一言了悟悟而勤乆乆而彌堅則
得道矣知而求博博而不修言之於前行
[051-009a]
之不逮則失道矣博溺心者莊子繕性篇
云古者淳樸既散德又下衰唐虞之世智
不足以定天下然後附之以文益之以博
文滅質博溺心然後民始惑亂無能以反
其性而復其初由是觀之世喪道矣道喪
世矣世與道交相喪也道之人何由興乎世
世亦何由興乎道哉此疾其捨無爲循有
作也所以鍾鼓作荒淫之具玉帛爲傾奪
之資亂生於此矣人君理國若能去琱琢
息奢淫削繁文薄禮樂化以眞素無事無
[051-009b]
爲豈患其溺心之博也
博者不知
注知了悟也博多聞也
䟽夫多聞則滯於言教滯教則終日言而
盡物貺非了悟故曰不知
義曰道之要者在乎得言而忘言知道而
行道行之既得教亦俱忘守一則不煩無
爲則不亂故博於言教者去道遠矣豈能
得玄妙之道哉
聖人不積
[051-010a]
注積者執言滯教有所積聚也聖人了言
忘言悟教遣教一無執滯故云不積
䟽積滯聚也聖人達妙理源深明法性悟
文字虚假了言教空無所說之理貺明能
說之言亦遣則於彼言教一無積滯故云
聖人不積爾
義曰聖人無爲無爲之爲亦遣聖人忘教
滯言之教俱忘了達希微宗尚虚漠故不
積滯於俗教矣修眞之士亦當悟此忘言
了兹妙道也
[051-010b]
既己與人己愈有既以與人己愈多
注此明法性無盡也言聖人雖不積滯言
教然以法味誘導凡愚盡以與人於聖人
清淨法性曾無减耗唯益明了故云愈有
愈多有明自性多明外益
䟽貺盡也言聖人雖不積滯言教然衆生
發明慧心必資聖人誘導故聖人以清淨
理性盡與凡愚而教導之於聖人慧解之
性曾不减耗故云愈有愈多注云有明自
性多明外益者悟理之性既非他有故云
[051-011a]
自性因教之益不自中來故云外益明聖
人教導凡愚心彌慧解故云愈有惟斆學
半理益精暢故云愈多爾
義曰聖人清靜理性光明慧心外無所因
内無所滯和之愈響如鍾在懸矣夫天地
之生化不窮而天地之用未嘗倦矣曰月
之照灼而不息而曰月之明未嘗竭矣江
海之注不極而江海之流未嘗耗矣薪火
之傳不絶而薪火之力未嘗盡矣亦猶聖
人之慧解浩蕩而無涯隨悟立言隨方設
[051-011b]
教因機誘導稱彼物情物情高下俱得法
味而言教塞於天下而理性慧解愈有愈
多矣惟斆學半者尚書說命下篇云斆教
也教然後知所困是學之半也終始常念
學則其德之修無能自覺其惟學乎
天之道利而不害
䟽天道施生長養萬物利也無所宰割不
害也此舉喻欲明聖人之道弘益也
義曰舉天道以喻聖人之道利於萬物物
遂其生而無所害也
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聖人之道爲而不爭
注舉天道利物不害者將明聖人之道施
爲弘益常以與人故不爭也
䟽聖人之道凡所作爲而與物不爭者爲
聖人無所積滯與人愈有是以不爭爾
義曰天授聖人之道以利於萬物聖人體
道應天以濟於群生澤愈廣而志愈謙化
愈彰而功愈晦故利物而不害應物而不
爭且夫上下二經論道叙德首明可道常
道爲設教之宗源次標有德無德述因時
[051-012b]
之澆樸此陳愈多愈有表聖澤之無窮信
可以垂表萬天程式千古革漓敗而復樸
滌邪弊而歸眞貫天地而燭幽明斯二經
之大㫖也
道徳眞經廣聖義卷之五十
