[037-001a] 
道德眞經廣聖義卷之三十六景十二
唐廣成先生杜光庭述
爲學日益章第四十八䟽前章眀不/出不窺不以
知政理之道此章明爲學爲道則至/乎無爲之事首兩句示進修息遣之
漸次三句明損有歸無之益後四句/結成其意戒有事不足以化人○義
曰理世之教以勤學而成功修身之/階以損知而契道勤學則日益而進
業契道則日損而無爲倚伏本殊語/默互致此眀日益之爲劣局世居常
日損之爲優超凡證道固以符合於/不出不窺之冥寂戒彌遠彌少之煩
勞示無爲可以握圖有/事不足理國此其㫖也
爲學日益爲道日損
[037-001b]
注爲學者日益見聞爲道者日損功行益
見聞爲修學之漸損功行爲悟道之門是
故因益而積功忘功而體道矣
䟽爲修爲也損忘損也言初修學者曰求
聞見以爲益因益爲道則忘遺功行以爲
損所以者何夫爲學者莫不初則日學以
知道修功而補過終則悟理而忘言遣功
而去執故注云益見聞爲修學之漸蓋言
其初也損功行爲悟道之門蓋言其終也
義曰學道之人先立功行後忘其心所以
[037-002a]
契無爲之道理國之道先弘德化後忘其
迹所以成太平之基也此亦一致也夫立
身之道不可不學春秋曰學者殖也不學
將落於是乎下陵上替能無亂乎白虎通
云學者覺也悟也言以先王之道開道情
性使覺悟也幼則迷昏而不悟未可以學
長則悍格而難入不可以教學有三時一
就人身中爲時者十三歲之後可以習業
也故學記云發然而後禁則悍格而不勝
時過而後覺則勤苦而難成二就年中爲
[037-002b]
時者内則云人之養子六年教之數一至
十十至百千萬也與方名東西南北也七
年男女不同席不共食八年出入門户及
即席飲食必後於長者教之讓也九年教
之數日朔望與甲乙至壬癸六甲也十年
出就外傅居宿於外學書計十有三年學
舞勺誦詩背文而讀曰誦也十五年成童
舞象學射御先舞籥籥似笛執而文舞也
後舞象武舞也二十而冠始學禮三十有
室理男事學無方四十而仕出謀發慮五
[037-003a]
十服官政是也三就日中爲時者言隨時
節氣受業易入王制云春夏習詩樂言春
夏是陽陽體清詩樂是聲聲以輕清故也
秋冬習書禮秋冬是陰陰體重書禮是事
事以重濁故也以輕清之時習輕清之業
以重濁之時習重濁之事故其氣相感皆
易入也然三時之學雖有定規所習善道
日不可廢豈可拘於三時哉故學記曰斯
焉修焉息焉遊焉是也若修道之士先務
博聞後乃日損反乎冥寂以期通玄矣藏
[037-003b]
亦自有而歸於無也
損之又損之以至於無爲
䟽損之者謂損爲道者之功行也又損之
者謂除忘功行之心也斯乃前損忘跡後
損忘心心跡俱忘可謂造極則以至於無
爲矣
義曰修道之階漸臻其妙初則由學而開
悟因悟而遵修修則以立功補過積微成
著功不在大遇物斯拯過不在小知非則
悛過在改而不復爲功在立而不中倦洞
[037-004a]
玄經曰功滿三千白日昇天修善有餘坐
降雲車斯皆從凡慕道誘勸立功之㫖也
夫立功之義蓋亦多途或拯溺扶危濟生
度死苟利於物可以勤行或内視養神吐
納鍊藏服餌導引猿經鳥伸遺利忘名退
身讓物皆修道之初門也既得其門務在
勤乆勤而能乆可以積其善功矣善功既
積不得自恃其功矜伐於衆爲而不有旋
立旋忘功既旋忘心不滯後然謂之雙遣
兼忘之至爾經曰上德不德是以有德忘
[037-004b]
德不恃其德益彰忘功不居其功益廣理
國契無爲之化修身成不死之基矣
無爲而無不爲
注爲學者積功行爲道者忘損之雖損功
行尚有欲損之心兼忘此心則至於泊然
無爲方彼鏡象而無不應故無不爲也
䟽夫有爲則有礙有礙則有所不爲今既
無爲無爲則無礙故能無所不爲也此謂
契道則應用而周普也故上卷云道常無
爲而無不爲也
[037-005a]
義曰功行既忘忘心亦遣無爲之智了能
自明既達兼忘脗合於道與道冥契則無
所不了無所不知無所不爲細合乎稊稗
秋毫大合乎陰陽天地非無非有非有非
無無所局滯始可與言道矣道常無爲而
無不爲者上經第三十七章之詞也
取天下常以無事
注無爲無事天下歸懷故可取天下也
䟽此勸人君行無爲也取猶攝化也攝化
天下必須爲無爲事無事無事則天下不
[037-005b]
擾無爲則百姓自安以斯臨莅于何不可
言常者無事御物不可斯須離也
義曰取謂聚也爲國失道衆叛親離爲國
以道人必悦服離叛則散悦服則聚聚則
國泰而昌散則國虚而亡欲聚人之法常
以無事爲先莅猶臨也御猶制也攝追也
易萃卦正義云萃聚也情同而後聚氣合
而後群故方以類聚物以群分聚而無主
不散則亂惟有大德之人能弘正道得常
通而利正大人爲主聚道乃全此謂理國
[037-006a]
聖人以道德聚民而安天下也故曰取若
言取天下非人力所能乎
及其有事不足以取天下
注有事則有勞煩勞煩則弊故不足以取
天下矣
䟽夫有事謂政令煩苛禁網凝密令苛則
人擾網密則刑煩百姓不安四方離散欲
求攝化不亦難乎故有此事則不足以取
天下矣
義曰以道以德爲有國之基無事無爲乃
[037-006b]
聚人之本及其有事不足安民但有叛離
故難懷聚矣秦皇法嚴而人叛以一統致
亡漢武令峻而刑煩故三邊起怨所以秦
季年也法如秋察網如脂凝嗷嗷生民無
所措其手足矣故土崩瓦解一旦隳亡苛
細也煩急亂也理身者常以無事則心逸
而神安及其有事則神疲而心擾擾則喪
道逸則契眞不可不戒也
聖人無常心章第四十九䟽前章明/爲道日損
示修學忘遺之門此章明聖人無心/表虛懐應物之用初六句標聖人無
[037-007a]
心而應物次兩句示聖人混迹而用/心後兩句結百姓歸善之由明聖人
均養之德爾○義曰理國者在於無/事應化亦在於虚心虛心則應物不
常無事則臨人可乆所以善不善等/以善應善化攸同信不信皆以信之
信誠無間所謂融心混化萬國所歸/安而撫之俱爲赤子此聖人之大㫖
也
聖人無常心以百姓心爲心
注聖人之心物感則應應在於感故無常
心心雖無常惟在化善是常以化百姓心
爲心矣
䟽聖人虚心物感斯應應必玄感感貺不
[037-007b]
一故應無常心心雖無常義存慈救以百
姓有不信不善之心故混同用心而以化
導故云無常心
義曰廣無不覆微無不通大道也化無不
周感無不應聖人也聖人化既周普心亦
無常從善者固以感通不善者亦令開悟
惟德是輔人無棄人周布慈心不遺毫末
而聖人無心未始有滯也
善者吾善之
䟽此應感之義也吾者聖人也善者迴向
[037-008a]
正道之心聖人奬之進修以果其行使至
夫忘善之大善也
義曰夫善者因心所起對惡得名善因惡
而彰善勝則惡滅人既善矣聖人因而善
之所以誘其進也
不善者吾亦善之德善
䟽不善者謂習染增迷信邪背道聖人亦
以善道而引汲之德善者令化聖德而爲
善也
義曰人不知善之可修惡之可改積習爲
[037-008b]
惡迷而不迴聖人愍其執愚亦以善道開
化化惡爲善賴于聖功人無棄人於是乎
在信邪者謂世人不知正道迷溺於邪亦
猶聵者不預金石之音瞽者不悦玄黃之
色邪既增迷故背於正道矣聖人亦以善
教教之使分别邪正而歸於善也
信者吾信之
䟽信謂聞道勤行心無疑執聖人應之以
至誠贊成其善以至於深信也
義曰信者亦起於心因疑以彰信信因疑
[037-009a]
而立信勝則疑忘人貺信焉聖人因而信
之所以勸其志也
不信者吾亦信之德信
注欲善信者吾因而善信之不善信者吾
亦以善信教之令百姓感吾德而善信矣
䟽不信謂强梁背教之人聖人亦以平等
正信而導化之令化聖人之德捨僞而歸
信也故云德信
義曰人之滯俗積習生疑不知信之可行
疑之可捨執疑守惑不信正眞此弱喪之
[037-009b]
忘歸同下士之大笑聖人亦以正信之理
漸開悟之知信捨疑賴于聖德德信德善
其在兹乎强梁背教者謂執疑之人以疑
爲是以信爲非亦猶夏蟲疑冰井蛙陋海
以兹執見封彼邪心聖人亦誘而教之使
分别信疑而歸於信所以誘之歸善歸信
者聖人恐其因疑獲罪滯惡罹殃勸而勉
之蓋惜人憫物之至也
聖人在天下惵惵爲天下渾其心
注聖人在理天下化引百姓常惵惵用心
[037-010a]
令得善信而聖人凝寂德照圓明渾同用
心皆爲天下故云爲天下渾其心
䟽此明聖人渾跡用心也惵惵憂勤也聖
人在宥天下統御寰中懼衆生不歸善信
故惵惵憂勤也然聖人無心復何憂喜今
所言惵惵者皆爲天下百姓未能信善故
聖人混同於物而用其心故云爲天下渾
其心
義曰聖人應天御時順人臨極黃屋左纛
黈纊垂旒雖身處九重而心周萬國察臣
[037-010b]
子邪正知稼穡艱難宥罪寬刑輕傜薄賦
既悶悶而不撓亦惵惵而垂憂導惡化疑
令歸善信而聖人澹寂常若無心以其無
事無心物亦自寧自化矣宥者寬而簡正
也寬宥故道行焉混者内外混融無分别
之貌也
百姓皆注其耳目
注百姓化聖德爲善故傾注耳目皆觀聽
聖人也
䟽百姓被聖德而歸善仰淳化而觀風故
[037-011a]
皆傾注耳目以觀聽則於聖人
義曰聖德所覃人皆率化上行下傚君唱
臣隨四海生靈傾耳以聽其言目以觀其
事是則是傚以歸於道焉聽者側聞也觀
者徧覧也
聖人皆孩之
注聖人念彼蒼生猶如慈母凡視百姓皆
如嬰孩
䟽百姓貺傾注耳目觀聽聖人聖人視之
如慈母之於赤子故云皆孩之又解云百
[037-011b]
姓有分别之心聖人化使從善令如嬰孩
無所分别
義曰有道聖人慈育萬有萬有奉之如慈
母聖人視之如嬰孩如此者則道德周行
上下交感人和俗泰不亦宜乎理身者寳
氣嗇神氣全神王形神交固則命紀遐延
斯神仙可致也聖人化使爲善誘以修眞
先祛不善之心書歸崇善之行善行既著
乃忘爲善之心無知無爲不矜不伐淳淳
默默内外混融如彼嬰孩無分别相可謂
[037-012a]
合於道矣
出生人死章第五十䟽前章明聖人/無心混融應善
信之行此章明出生入死善攝超患/累之門前五句標安時處順之人次
五句明探變求化之類後八句結善/攝之行示長生乆視之門○義曰天
地之德惟生爲大得其生已當守道/以安之谷神以養之適來不爲荣適
去不爲懼不貪生而喪道不越分而/傷生可謂安時而處順矣迷之者求
生太厚反失其生善攝者以道自至/固無其害以其無死地誠哉言乎安
時處順者莊子大宗師篇子祀謂子/輿曰且夫得者時也失者順也安時
而處順哀樂不能入此古之所謂懸/解而不能自解者物有結之矣此言
得生者時有生也失死者順化死也/處生而安生得生理矣處死而順死
[037-012b]
得死理矣既無生無死豈有哀樂哉/此古之眞人無所繫也若在生而惡
死樂極之哀來知此之流爲生死哀/樂之所結矣長生乆視之道者此經
第五十九/章之詞也
出生入死
注了悟則出生迷執則入死此標也
䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執人
我動往死地名爲入死此標章門也
義曰元精播氣大冶匠形禀陽和則出生
歸陰寂則入死將明輟死延生之路喪生
趣死之由標此章門似若設問具如下句
[037-013a]
以答之也
生之徒十有三
䟽徒者類也此泛論衆生能安生理不自
矜貴適來爲時一無封執如此之者大汎
而論十中有三爾此謂順理者少而逆理
者多也
義曰將生不以爲樂而安其生此生之徒
也夫當其生也不以利欲亂其心不以厚
養傷其性安於澹默順其冲和則神守於
形氣保於神志和於氣心寂於志靜定其
[037-013b]
心如此則不求於延生生自延矣不求於
進道道自至矣
死之徒十有三
注此泛論衆生當生安生得生理處死順
死得死理如此者十中有三人爾
䟽此亦泛論安死之道不拒變化適去爲
順一無驚怛如此者亦十中有三人爾
義曰將死不以爲憂而順其死此死之徒
也達人處世了悟有無知道之運化委和
所禀有厚薄厚於陽和之氣者則壽薄於
[037-014a]
淳粹者則夭知壽天皆由於分則生死可
齊矣生死貺齊則憂樂不入泰然而身心
無撓也况髑髏見夢於莊子曰死無君於
上無臣於下無四時之事汎然以天地爲
春秋雖南面而王樂不能過矣莊子不之
信曰吾欲使司命復子之生可乎髑髏深
臏蹙頞曰吾安能棄南面王樂復爲生人
之勞乎此雖寓言立理而莊子以世人樂
生者爲生所拘樂死者爲死所繫滯於生
死所以有死有生唯至人在生無生不爲
[037-014b]
生之所繫在死無死不爲死之所拘貺而
不繫不拘故能無生無死然而變而生也
不可以止變而死也不可以留但冥契大
道則爲達生死爾其出死之表長生爲期
者在乎修眞鍊形可以與語議其玄要爾
人之生動之死地十有三
注徇生太厚以養傷生既心矜此生故動
往死地此則生理既失死理亦虧如此之
輩亦十中有三人爾
䟽此釋迷執之人養生失理之徒也言人
[037-015a]
雖欲修生不能悟了動往喪生之地安生
之理既失順死之道又乖如此之輩亦十
中有三人爾
義曰愚迷之人不知生生者不生化化者
不化以生爲樂以死爲哀畏死貪生故養
生過分希生乖其道則反喪其生十中有
三人約其大數爾又解云人之禀生有三
業十惡三業者一身二心三口業也十惡
者身業有三惡一殺生二偷盜三邪淫心
業亦有三惡一貪欲二嗔怒三愚癡口業
[037-015b]
有四惡一兩舌二惡口三妄言四綺語此
三業十惡合爲十有三矣人能制伏三業
十惡則可得道長生可謂生之徒由此十
有三也人若縱此三業十惡則必從生趣
死可謂死之徒由此十有三也且衆生善
必難搆惡乃易成三業十惡日有所犯犯
即趣死之徑故云動之死地亦由此十有
三也夫三業十惡衆罪之源捨之則可以
出生行之則可以入死修身之戒戒之元
急此十惡事又各有四縁皆爲罪惱之本
[037-016a]
何者殺生罪中有四種縁一實是衆生二
起衆生想三有欲殺心四令斷他命偷盜
罪中亦有四縁一實是他物二起他物想
三有欲盜心四使移本處邪淫罪中亦有
四縁一實是邪境二起邪境想三發邪淫
心四身受染樂事兩舌罪中亦有四縁一
是所聞人二起前人想三起離間情四發
分搆語惡口罪中亦有四縁一是所罵人
二起前人想三起惡罵心四發惡罵語妄
言罪中亦有四縁一是所欺人二起前人
[037-016b]
想三有欺妄心四成虚違說綺語罪中亦
有四縁一是所對人二起前人想三發綺
語心四吐非義語凡此十惡三業計五十
三條動罹此罪即之死地慎哉戒哉
夫何故
䟽此設問衆生動之死地之由
義曰將攝化之要趣死之因重自設問謂
下句也
以其生生之厚
注所以動之死地夫縁何故但以其求生
[037-017a]
此生太厚故也
䟽此正答言衆生動之死地者以其躭滯
有爲溺情縱欲厚自奉養以全其生養之
太厚故動之死地爾
義曰天生蒸民愛之甚矣五味以食之五
色以章之五聲以悦之五香以娱之五利
以用之五氣以和之五官以司之五緯以
主之五教以勸之五常以禀之五福以將
之居五靈之首爲萬彙之長得不自貴而
保愛之乎而縱欲適情樂生畏死養之過
[037-017b]
分自掇死亡非天怒神責由貪生太厚所
殺爾故前之十惡三業五十條罪動有所
犯寧無過乎且夫躁進者亡勇退者傷得
其中者可以議於修身爾
蓋聞善攝生者
䟽攝衛也謂善能以道衛生之人妙觀生
本本來清靜於生忘生不以情欲而滑其
和唯以冲虚而養其性物莫能害故稱善
攝
義曰其生也有涯而事也無涯以有涯之
[037-018a]
生役無涯之事能無傷乎善攝生者於事
無事以全其和不以欲嬰心不以利傷己
任沖和之自運託虚寂以寘懷忘生而生
能全體道而道自致虚室生白冥心契玄
攝生之善也
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵
䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水南
蒼黑色爾雅曰形如野牛一角重千斤善
攝生之人不起心害物所以陸行不求遇
於兕虎入軍不被帶於甲兵故虎兕甲兵
[037-018b]
無傷之意
義曰瀟水湘水出九疑零陵其地有犀兕
焉兕虎皆害人之者也兕虎害人甲兵傷
敵遇之必有所害敵之必有所傷而善攝
生者不干預於兵甲故不爲其所傷不求
遇於兕虎故不爲其所害昔晋人郭文字
文舉栖於餘杭大滌山與猛虎同處每出
城市虎必隨之人或問之曰先生有道乎
何摯獸之馴擾若是也文舉曰人無害獸
之心獸無害人之意亦何術乎
[037-019a]
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
注善攝衛生理之人心照清靜無貪取之
意則凡是外物不可加害陸行不求遇兕
虎入軍不被帶甲兵此不求害物則物無
害心故無投角措爪容刃之地
䟽前明善攝生之人内無害心所以外不
求遇兕虎此明設使逢遇此無傷害之心
自然彼無容措之處是知忘情於物者則
海上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而遊
[037-019b]
况傷害乎故無是也
義曰攝生之人性與道合慈心廣運己無
傷物之心和氣内充物無傷己之執雖遇
兕虎必無爪角之傷或值甲兵亦無鋒刃
之害以其道德充備物物皆柔服焉狎鷗
者有人居於海上其子每於海濱與鷗鳥
群相狎而戲其父異之將往觀焉其子先
詣嘗遊之所群鷗見之飛翔而不下以其
無機心而鷗鳥狎之今有機心則翔而不
下則知苟有害物之意虎兕寧容不傷所
[037-020a]
不傷者機心息於内也神仙傳劉剛字伯
鸞與妻樊夫人俱得神仙之道剛爲上虞
令遊四明山遇虎虎見剛俯伏不敢起以
語夫人夫人徑往以繩繫虎而歸如家犬
焉蓋道德所攝也如此措置也容受也狎
近也習也無置爪受刃之所也
夫何故
䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角無容其兵刃者其故何也假問其
故以曉於人
[037-020b]
義曰欲明善攝生之人無趣死之地復重
發問將以勉勵於修行耳
以其無死地
注夫何故兕虎甲兵無容措之所乎以其
順化無私不以死爲死則物不得害其生
故云無死地
䟽此正答也夫見有其身者累生生之厚
者死今善攝生之人照法性空悟身相假
故能於生忘生不爲厚養之過無私順化
故無死地可處爾貺心無死地夫何虎兕
[037-021a]
兵刃能害其生乎
義曰大聖演經廣弘道要欲使人皆趣善
衆盡寳生趣善則無過無疵寳生則懐道
懷德無過疵則不履死地懷道德則可致
遐齡自無兵刃爪角之傷可合清淨希夷
之道理國之君不懐五兵之力四境協寧
能開三面之羅百獸率舞何所加害乎
道徳眞經廣聖義卷之三十六
[037-021b]
