[021-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十羊九
唐廣成先生杜光庭述
希言自然章第二十三䟽前章明抱/一爲式不爭
故所謂曲全此章明契道忘言執滯/則自同於失首一句標宗以明理次
五句舉喻以申教故從下理喻結成/義曰夫言教不繁必契自然之道風
雨爲暴固非長乆之資希言將漸於/忘言舉暴戒令其息暴息暴歸靜道
必應之信不足則民違應之以不信/天爲暴而不乆風雨豈能常責夫忘
言之言漸契自然之理爾且器莫大/於天地權莫重於神明暴雨飄風尚
不能乆人君恃尊怙貴侮蕩寰區信/非乆長之道夫何故哉秦皇併吞四
海平一九州豕畜黔黎草視甿庶深/宫複道自侈自尊縱暴爲昏極奢極
[021-001b]
貴祚傾運滅曾不崇朝項籍叱咤中/原吞噬六合無君於其上無敵於其
前爲江之敗亦不旋踵老君戒其强/暴令守無爲自然之至道云爾
希言自然
注希言者忘言也不云忘言而云希者明
因言以詮道不可都忘悟道則言忘故云
希爾若能因言悟道不滯於言則合自然
之理矣
䟽此眀言教不可執滯也希言者忘言也
夫言者在理執滯非悟教之人理必因言
都忘失求悟之漸則明因言以詮理不可
[021-002a]
都忘悟理則言忘故云希爾若能因彼言
教悟證精微不滯筌蹄則合於自然矣故
曰希言自然
義曰教必因言言以明理執言滯教未曰
通途在乎忘言以祛其執既得理矣不滯
於言是了筌蹄之用也筌蹄者莊子曰筌
者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言
吾安得夫忘言之人而與之言哉筌者以
竹爲之取魚之器也蹄者以繩爲之取兔
[021-002b]
之器也魚兔既得則筌蹄可忘若執筌蹄
乃非魚兔矣若執於言又非教意矣
飄風不終朝驟雨不終日
注風雨飄驟則暴卒而害物言教執滯則
失道而生迷
䟽飄風狂疾之風也驟雨暴急之雨也夫
風者所以散物雨者所以潤物若狂疾暴
急則害物而不乆
義曰此風雨者喻也夫狂疾之風暴急之
雨理身理國於教爲喻其别有三何者風
[021-003a]
之散物雨之潤物若其狂疾暴急反害於
物也氣者所以生身也心之所以總神也
若其狂疾暴急反以害於身矣政之所以
理民也令之所以齊民也若政嚴而狂疾
令峻而暴急則民散而國危矣言之所以
明理理之所以宣教也若執滯局守則於
教不行於道不通矣
疏以況言教所以詮理者若執言滯教則
無由了悟必失道而生迷故風雨不可飄
驟言教不可執滯欲明忘言即合自然故
[021-003b]
舉飄風驟雨之喻
義曰夫執滯於言教則致不通失至道之
宗迷言教之說能明筌蹄之用則無封執
之迷亦無飄驟之害而彰散潤之德
孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎
注天地至大欲爲暴卒則傷於物尚不能
乆以況於人執言滯教則失於道欲求了
悟其可得乎
䟽孰誰也設問云誰爲此飄風驟雨者答
云天地天地至大欲爲狂暴尚不能乆况
[021-004a]
於凡人執滯言教而爲卒暴不能虚忘漸
致造極欲求了悟其可得乎
義曰老子欲明飄風暴雨不乆之義以喻
理國修身之人恐人未曉此意託以發問
因自答之以彰其理言天地有形之大也
爲狂暴之事尚不能終日人君統臨邦國
之大也而爲狂暴必傷於民修道之士而
爲狂暴必傷其行皆不可矣凡人乃欲恣
性縱心狂猛躁急以爲政執言滯教以修
道了無通變但局一隅而能致國泰身安
[021-004b]
可得乎必不得矣
故從事於道者
注故從事於道之人當不執滯言教
䟽從順也虚極至道冲用無方在物則通
未嘗凝滯故凡人欲體斯妙而順事者不
當有所執滯爾故云從事於道者
義曰大道圓通物感則應由謙和柔順可
以致之君剛狠躁戾之人如飄風暴雨之
行即失道矣所以人君執道以理民也事
來而循之物動而因之萬物之性無不順
[021-005a]
也大行之大得福小行之小得福深淺之
應由人感通爾如下文焉
道者同於道
注體道者悟道忘言則同於道
疏順事於道之人故謂之道者謂能順事
於道則不凝滯了悟言教一無封執可與
道同故云同於道爾
義曰道者虚無平易清靜柔弱淳粹素樸
此六者道之形體也虚無者道之舍也平
易者道之素也清靜者道之鑒也柔弱者
[021-005b]
道之用也淳粹素樸者道之幹也行此六
者謂之道人行與道同故曰能順事而不
滯悟言教而同道也
德者同於德
注德者道用之名人能體道忘功則其所
施爲同於道用
䟽德者道用之名也謂其功用被物物有
所得故謂之德爾謂體悟之人順事於道
豈惟自能了出抑亦功濟蒼生蒼生被其
德德者忘其功凡所施爲同於道用故云
[021-006a]
德者同於德
義曰德爲道用故次於道所謂大行之大
得福者指上同道之行也次行於代則恩
及生靈功濟邦國上未階於至道下復越
於仁義物得遂性各得所得故謂之德有
德及物鄰於道乎蒼者廣遠之色衆同之
貌莊子曰天之蒼蒼其正色邪遠而視之
則有色象近而觀之與庶物同言庶物資
道而生有情無情有識無識動植飛走皆
曰蒼生矣
[021-006b]
失者同於失
注執言滯教無由了悟不悟則迷道故曰
同於失
䟽失者謂執滯言教而失道也夫言教者
道理之筌蹄也筌蹄者乃取魚兔也今滯
守筌蹄則失魚兔矣執滯言教則失妙理
矣失理則無由得道自同於失也故云失
者同於失
義曰取魚之器曰筌以竹爲之取兔之器
曰蹄以繩爲之取魚則器包其身故謂之
[021-007a]
筌言其可生全而致之也取兔則繩束其
足故謂之蹄言可致足而致之也愚人不
知筌蹄可取魚兔執筌蹄以爲魚兔失之
遠矣言者所以宣理教者所以告人道不
可無言而悟因言以宣之法不可不告而
悟故立教以告之愚人不知言教所以悟
道執言教以爲道亦失之遠矣夫至虚至
靜方能集道滯言束教何以契眞至虚以
忘言至靜以忘教不可執矣經云執者失
之是也
[021-007b]
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
於失者失亦得之
注方諸挹水陽燧引火類族辯物斷焉可
知矣
䟽此明氣同則應也故虎嘯風起鶴鳴子
和性殊則肝膽楚越道合則夷夏同人以
類相從物無違者故同道則道應同失則
失來
義曰夫習靜則道降積功則德充氣之相
從其來尚矣故彈宫則宫應彈角則角應
[021-008a]
者聲相感也枯桑動而天風暑雨降而礎
潤氣相感也龍吟雲起虎嘯風生有情感
於無情也銅山崩而鐘應類相感也葭灰
鈌而暈虧事相感也鶴鳴子和性相感也
積善餘福積惡餘殃行相感也同舟共濟
胡越不患於異心勢相感也流濕就燥無
情感於無情也西昇經曰行善善氣至行
惡惡氣至同於失者固當矢之矣肝膽楚
越者性分異也夷夏同人者所志同也君
子千里同風小人隔陌異俗此之謂乎
[021-008b]
䟽猶方諸挹月而水流陽燧照日而火就
爾故云同於道者道亦得之
義曰東海方諸之間有巨蚌焉長尺有二
寸者因名方諸取其殻以柔帛拭之良乆
以月照之以器承之則得水焉陽燧者範
金爲器其形若杯或類鏡焉以玄繒潔之
以日照之以艾承之則得火焉此二者因
日月之光以氣類相感而能生水火古者
祭法尚潔必以方諸之水陽燧之火薦於
神明焉物之無情猶資感應況人之最靈
[021-009a]
道之通變而豈不能感致乎言可致也
信不足有不信
注執言滯教不能了悟是於信不足也自
同於失失亦樂來是有不信也
疏言人之所以不能體了證理忘言謂於
信悟不足而生惑滯既生惑滯則執言求
悟執言求悟則却生迷倒是有不信應之
故云有不信也
義曰道既無形無狀在精感而致之但云
精感則人無由可悟故廣叙應感之事以
[021-009b]
勸於人欲使世人知物有感通事有因應
然後能推誠於道爾能推心篤信靜默恬
愉道豈不應哉所以不應者由世人不能
靜默其心恬愉其志知者則執言局教疑
者則若存若亡信既不足了無感應是有
不信也其有初則鋭精於習道中乃懈惰
於修行一念退心前功并棄不能專精勤
乆而謂大道我欺若知道能行行之勤乆
玄鑒非遠寧無應乎人君法道化人以信
御下推誠待物布德如春上有推誠之君
[021-010a]
下無不信之士
跂者不立章第二十四䟽前章眀理/契言忘執滯
則同於失者此章明自見自是矜伐/則物或惡之首二句舉喻示難求次
四句明雖求亦不得其於道下將申/戒勸令有道之人不處爾○義曰上
文以不信不足於道有不信之疑此/復跨而求行跂而求乆自是自見自
伐自矜去道逾遠喻如餘食贅行豈/可致玄同之道乎故有道之人不處
於此修眞之士/以斯爲戒焉
跂者不立跨者不行
注跂舉踵而望也跨以跨挾物也以喻自
見求明明終不得何異夫跂求乆立跨求
[021-010b]
行履乎
䟽跂舉踵而望也跨以跨挾物也此舉喻
也夫延頸舉踵欲求遠望翹跂則危故不
可立以跨挾物物必爲礙挾物爲礙必不
可行亦如衆生自見自是等也故跂則不
立跨則不行自見則不明自是則不彰斷
可知矣
義曰以足指躡地謂之跂暫有延望或可
爲之而希乆立斯爲難矣延頸舉踵者陳
后長門賦望幸之辭也跨挾於物而求乆
[021-011a]
行亦不可得也喻人不能推心信眞懐疑
於道暫興一念便望有成無冥心澹寂之
功無隳體黜聰之漸而欲振衣汗漫接軫
崆峒亦如跂立跨行欲希長乆爾
自見者不明
注露才揚己動而見尤故不明
䟽夫自見之人失之殷鑒露才揚己欲以
自明殊不知動則見尤物無與者己之事
業終於昩然故云自見者不明
義曰聖人之明也精神四達無所不極上
[021-011b]
際於天下蟠於地猶泛然若無不以爲有
也凡人以己之見蔽人之光露其微才揚
其片善以此爲明其可得乎
自是者不彰
注是己非人直爲怨府故不彰
䟽言人不能曲全而自爲是且欲大誇諸
己而以出衆爲心求彰名迹以自光大直
爲怨府人所不堪衆毁日聞故難彰著故
云自是者不彰
義曰聖人之行也内修其本外抑其末屬
[021-012a]
其精神偃其知見漠然無爲而無不爲猶
怕然若虚不以爲是也凡人以己之行蔽
人之善鋭於出衆務於矜誇以此爲是其
可彰乎
自伐者無功
注專固伐取物所不與故無功也
䟽夫謙者德之柄讓者禮之文苟失斯道
無從而行况自專固伐取以求其功不讓
則爭功斯濫矣故云自伐者無功
義曰聖人之業也操天爲蓋無不覆也以
[021-012b]
地爲車無不載也四時爲馬無不使也陰
陽爲御無不備也而猶因自然之用不以
爲功也凡人以己之美掩人之能内懷專
伐外無謙讓以此爲功其可全乎春秋襄
公二十九年齊放其大夫高止于北燕傳
曰高止好以事自爲功且專故及於難也
春秋趙簡子與鄭戰爲鄭人所擊踣於車
中失其蜂旗公孫龍率徒五百人助之宵
攻鄭師取峰旗鄭師大敗既戰簡子曰吾
伏弢嘔血皷音不衰今日我上也衛太子
[021-013a]
蒯聵爲右曰吾救主於車退敵於下我右
之上也御者卸良曰我兩鞃陣將絶吾能
止之我御之上也此言簡子不讓故其下
皆自伐其功故不克和矣此乃自伐者之
無功也
自矜者不長
注矜衒行能人所鄙薄故不長矣
䟽盛德若愚昔賢通議矜衒名器醜行則
多人所鄙薄坐招嗤誚自矜雖欲求益胥
怨物不推長故云自矜者不長
[021-013b]
義曰聖人之德也不以身役物不以欲滑
和不謀而當不慮而得其爲樂也不訢訢
其爲憂也不惋惋是以高而不危安而不
傾而猶超然不居不以爲大也凡人以己
之短易人之長縁醜飾非衒耀名器以此
爲長其可乆乎盛德若愚者史記云君子
盛德容貌若愚是也論語云回也終日如
愚斯之謂矣胥相也
其於道也曰餘食贅行
疏餘食者殘餘之食也贅行者疣贅之行
[021-014a]
也殘餘食之穢疣贅身之病以此自見自
是等行其於道而論之如殘餘疣贅人所
共惡也
義曰自見自是自伐自矜四者之弊妨於
修道比之於物如殘餘之食取之於身如
疣贅之病疣者結病也贅者餘肉病也亦
如餘食爲衆所惡也
䟽謂爲贅行者自見自是等爲德行之疣
贅故云贅行春秋曰人將不食吾餘莊子
曰附贅懸疣出乎形哉而侈於性
[021-014b]
義曰累仁爲德景迹爲行自見自是非累
積之仁自伐自矜非景善之行其以此於
德行愈於疣贅之病乎不食吾餘者春秋
莊公六年楚文王伐申過鄧鄧祁侯曰吾
甥也止而饗之祁侯之三甥騅甥聃甥養
甥請殺楚子祁侯不許三甥曰亡鄧國者
必此人也若不早圖後若噬臍其及圖之
乎圖之此爲時矣祁侯曰人將不食吾餘
言自害其甥必爲人所賤也對曰若不從
三臣之言抑社稷實不血食而君焉取餘
[021-015a]
弗從伐申還遂伐鄧十六年復伐鄧滅之
即莊公十六年也附贅懸疣者莊子外篇
曰附贅懸疣出乎形哉而侈於性言物長
者不爲有餘短者不爲不足駢贅皆出於
形性非假物也於衆爲多故曰侈也侈多
也
物或惡之故有道者不處
注自見等行於道而論是曰殘餘之食疣
贅之行凡物尚或惡之故有道之人不處
斯事矣
[021-015b]
䟽此自見自是等既如餘食贅行凡物尚
或惡之而不爲故有道之君子不處身於
此事
義曰累仁爲德習善爲行有道之士修行
累德及其證果了出乃復忘之以合乎大
通而歸乎無有況四者之弊如附贅餘食
豈肯安而處之哉此四者理身處之則隳
德傷性理國用之則拒諫矜己亂政害民
亡之本也豈餘食疣贅毫芒之醜而可比
方哉
[021-016a]
道德眞經廣聖義卷之二十
