[043-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十二行五
唐廣成先生杜光庭述
大國者下流章第六十一䟽前章明/以道莅物
則其德交歸此章明以德下人則物/歸謙讓初標大國用謙故能攝化次
故大國下叙大小各得所欲後故大/國者偏戒大國特宜用謙○義曰謙
乃德基下爲貴本大國以謙爲用則/小國歸仁巨海以下爲資則百川朝
會故喻牝以柔勝政以靜彰故大國/以謙下聚人小國以卑順奉上各安
其位互得其宜理國理身斯爲至訓/矣春秋昭公三十年鄭游吉對晋大
夫士景伯曰小國事大在恭其時命/大國宇小在恤其所無先王之制也
取備而已所以交其好也此固大/國切於用謙不在乎以大制小矣
[043-001b]
大國者下流天下之交
注下流者謙德大國當下流開納則天下
之人交至
䟽江海處衆流之下百川委輸故曰下流
施之於人是謙德也夫人君者有道則國
存無德則人散故處大國者當下流開納
令天下之人交會而至則能全其大故曰
下流天下之交
義曰蠢蠢群生君爲司牧開邦立國道德
爲先德以下人道以育物國益大而心益
[043-002a]
下人愈歸而君愈謙億兆樂推遐邇交會
不其韙歟
天下之交牝牝常以靜勝牡
注天下之交疊出前文以結下流之義也
䟽天下之人所以交會至者由大國謙下
之故喻如牝者常以雌靜爲牡動所求此
云以靜爲下則明牝常以雌靜而能勝牡
者由以安靜爲下故爾
義曰靜以理身必氣和而神暢靜以理國
必德廣而人歸以靜爲下斯之謂矣
[043-002b]
故大國以下小國則取小國
䟽故者仍上之文以結成前義也言大國
之君所以不事威武而用謙卑之德以柔
服之者將欲懷來附庸之君取其小國之
人而爲臣妾爾
義曰大國以謙靜率人人所親附不施威
武不恃權謀故小國懐仁求爲臣妾國愈
廣而衆愈繁矣大國能安撫小國如晋爲
盟主而衛國逐其君而立剽晋欲討其罪
晋侯問故於中行獻子偃對曰不如因而
[043-003a]
定之伐之未必得志而動諸侯史供有言
曰因重而撫之仲虺有言曰亡者撫之亂
者取之推亡固存國之道也君其定衛以
待時冬會于戚以定衛此所謂大國之撫
小國也又大國之聚小國者謂群方朝會
無代無之故夏啓有鈞臺之享在河南也
啇湯有景亳之命在偃師也周武有孟津
之誓成王有岐陽之蒐康王有酆官之朝
在鄠杜也穆王有塗山之會在壽春也齊
桓有邵陵之師晋文有踐土之盟皆以大
[043-003b]
國恤下小國事上各得其所也大國不能
撫小國者如晋侯不能字育諸侯强令於
鄭鄭子家與趙宣子書曰古人有言畏首
畏尾身其餘幾又曰鹿死不擇音小國之
事大國也德則其人不德則其鹿也鋋而
走險急何能擇此言晋若虐命於鄭鄭將
庇於楚矣命之罔極亦知亡矣將悉弊賦
以待於儵叔晋之/境也居大國之間而從於强
令豈其罪也此由大國不能撫懷於小將
致其叛故大國之於小國當謙和以下之
[043-004a]
柔靜以懷之取言聚也以聚於人也
小國以下大國則取大國
注大取小以爲臣妾小取大以爲援助也
䟽言大國之君貺以卑謙之道而柔服小
國小國之君則朝聘會盟不敢離叛以卑
下之禮而事大國者則欲取大國之威以
爲援助爾
義曰小國謙卑推忠盡敬以事大國則大
國懷而安之柔而服之若小國不能致禮
竭誠奉事大國者如宋人爲鹿上之盟以
[043-004b]
求諸侯於楚楚人許之宋公子目夷曰小
國事盟禍也宋其亡乎幸而後敗及盟目
夷曰禍其在此乎君欲已甚其何以堪於
是楚執宋公冬會于亳乃釋之目夷曰未
也未足以懲君此小國不能事大國也夫
小國能事大國者如隱公元年三月邾儀
父盟于蔑魯/地邾以附庸之君未王命故書
名然其小國能適大國繼好息民書字以
貴之是也朝聘者大國適小國爲聘大事
小也小國適大國爲朝小事大也繼好結
[043-005a]
信也謀事補闕禮之大也孟子曰唯仁者
能以大事小湯事葛伯文王事昆夷是也
唯智者能以小事大大王事熏鬻句踐事
吴是也大事小謂之樂天小事大謂之畏
天樂天者保天下畏天者保其國詩曰畏
天之畏于時保之此周頌美成王畏天之
威能安其太平也
故或下以取或下而取
注以者大取小而者小取大
䟽春秋曰師能左右之曰以或下以取者
[043-005b]
言大國用謙卑之道以取小國則令其可
左可右故云以取或下而取者言小國用
謙卑之道歸事大國但可承奉而求援助
不能令左右隨意故云而取
義曰師能左右之者春秋僖公二十六年
秋宋叛楚而善於晋楚令尹子玉司馬子
西帥師伐宋圍緡公以楚師伐齊取穀凡
師能左右之曰以謂進退在己寘桓公之
子雍於穀以爲魯援楚申公叔侯成之桓
公之子七人爲七大夫於楚言齊孝公不
[043-006a]
能撫之故也二十八年楚子使申叔去穀
也此言左右由己取捨固時也
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
注大國謙德而下小國者不過欲兼畜小
國爲臣妾小國執貢賦以下大國者不過
欲入事大國爲援助也
䟽言大國崇謙下以取小國者更無餘意
不過兼畜小國之臣爲人君之長小國用
謙陳薦贄幣而取大國者不過欲入事大
國資爲援助爾
[043-006b]
義曰大國以小國内爲臣妾小國以大國
外爲援助兩者其志不逾於此矣薦進也
贄執也幣帛也諸侯觀王兩國交聘則必
陳進珪玉貨帛執以爲禮故曰贄幣也小
國求大國爲援助者春秋文公十四年秋
鄭伯與魯公宴于棐鄭大夫歸生子家賦
鴻鴈之什取其哀恤鰥寡之義使魯侯恤
之又賦載馳之四章言鄭國寡弱取其小
國有急欲引大國以爲援助是也
兩者各得其所欲故大者宜爲下
[043-007a]
注一求臣妾一求援助是兩者各得其所
欲然大國者常戒於滿盈故特云大者宜
爲下
䟽大欲畜養小欲入事兩遂所願故云各
得其所欲大者宜爲下者夫物常以小輕
大而必以大凌小將恐大國之君驕盈致
禍鮮能下下故戒之大者特宜爲謙下爾
義曰居匹夫之上亦以爲難况居國之上
乎在上者承天順地撫衆和民不以國大
自尊不以兵强自恃謙柔爲志畏慎在懐
[043-007b]
若履薄冰如馭朽索兢兢業業祇敬上玄
然可以保其社稷矣老君恐其恃强爲失
故特戒之也理身者在乎富貴不驕滿盈
致戒謹身約己可以有終也若大國不能
爲下或會之以侈示之以忲人必離之夏
桀爲有仍之會而民叛之啇紂爲黎之蒐
東夷叛之周幽爲太室之盟戎夷叛之宋
襄爲鹿上之會而諸侯叛之楚子爲申之
會而人心去之懷不以德綏不以禮人人
各有心其可服乎
[043-008a]
道者萬物之奥章第六十三䟽前章/眀以德
下人則大小各得所欲此章明以道/化物則善惡皆蒙所怙初標道體冲
奥次眀立教化人後古之下歎道之/功可謂尊貴爾○義曰前以大國小
國各在謙光此以所寳不保俱明道/用美言尊行表以訓人開國設官俾
之行教不貴拱璧不棄於人顯妙本/深奥之功故爲天下之貴怙恃也
道者萬物之奧
注萬物皆資妙本以生成是萬物取給之
所故興言爲萬物之奥奥内也
䟽道者妙本之强名奥内也言道包含無
外是萬物資始之所故爲萬物之奥内西
[043-008b]
昇經云道深甚奥虚無之淵此之謂也
義曰道之深也無不吞納無不制圍圓蓋
之高方輿之厚日月之照動植之繁皆道
氣所育居大道之内故爲萬物之奥内西
昇經者老君於周昭王二十五年癸丑四
月於終南之陰尹喜草樓之内授道德二
經既畢欲西化流沙尹喜問存三守一之
方習道修身之要後以聖言編□以昇入
太微西化流沙之義西昇經凡三十六章
九百七十二句四千二百七十八言其大
[043-009a]
㫖與道德經相出入言大道甚深甚奥爲
虚無之淵藪也
善人之寳
注善人知守道者昌失道者亡故常寳貴
之而無患累
䟽寳者珍寳之謂也善人者體道無爲身
心清淨故寳貴之無暫忘也
義曰善人屬念運心與道符合故常寳貴
於道矣子罕曰人以玉爲寳我以不貪爲
寳又理國之君以賢爲寳況於善人心不
[043-009b]
遺忘道故以道爲寳也
不善人之所保
注保任也不善之人不能寳貴至道及有
患難即欲以身保任於道自求免也
䟽保任也倚也不善之徒心無明智惑於
積習平居則忽道嬰難則求之以身保任
於道倚以求安也
義曰不善之人行與教違固遠於道矣雖
欲保身倚道解難救危亦不可得矣又經
或云不善人之所不寳言不善之人違反
[043-010a]
於道故不寳於道也何者道好柔弱不善
人好强梁道好恬和不善人好剛躁道好
沖寂不善人好諠譁道好謙卑不善人好
格捍道好無事不善人好有爲道好生成
不善人好傷害行與道違故不善之人不
寳貴於道也
美言可以市尊行可以加人
注甘美其言可以求市尊高其行可以加
人以況聖人以甘美法味之言尊高清靜
之行以化不善之人亦如市賈之售相率
[043-010b]
而從善矣故下文云
䟽此喻說也言不善之人亦在教之而已
義曰道之立言澹泊無味不善之人安得
而悦之故聖人設美言以誘之故從之者
如求利之赴市矣示尊高之行以化之隨
之者如慕羶而歸受矣不善之人因此所
化亦皆修道所謂道無棄人也
人之不善何棄之有
注不善之人亦在化之而已何棄遺之有
乎
[043-011a]
疏言人言行不善何棄遺之有乎當導之
以善道冀從化而悛惡不可棄之而不化
故云何棄之有
義曰聖人弘慈道無棄物雖不善之人憫
其未悟於道故甘詞以誘之善教以勸之
使其從善無所遺弃悛改也
故立天子置三公
注共教不善之人
疏故立三公謂太師太傅太保也天子無
爲三公論道皆所以垂訓立教化不善之
[043-011b]
人書云天工人其代之此之謂也
義曰四海之大萬有之殷厥初生人不可
無主故立天子以牧之天子者尊事上帝
父事於天母事於地謂天之子也一人不
可以廣理置百官以臨之百官之長有三
公焉尚書周官云其惟三公論道經邦太
師者智足以爲泉源行足以爲儀表問焉
則應求焉則得謂之太師亦曰尚父太言
大也爲王之師安車青蓋金印紫綬太傅
者訓也保也大戴禮云傅天子以德義若
[043-012a]
天子無恩於父母不惠於庶人失禮於大
臣不中於制獄皆太傅之失職也太保者
保倚也任也大戴禮曰天子處位不端受
書不敬語不序聲音不中律進退即席無
升降揖讓之禮皆太保失職也復置三公
太尉司徒司空主佐天子理陰陽親爲人
廣教化此其職也天工人其代之者尚書
咎繇謨曰一日二日萬機無曠庶官天工
人其代之曠空也庶衆也居其位者惟其
人非其人則闕之言人代天理官不可以
[043-012b]
天官爲私用非其材也
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
注三公輔佐雖有合拱之璧先導駟馬之
乘以獻之猶不如坐進此無爲之道
䟽合拱之璧璧之大者駟乘之馬馬之良
者言三公輔相雖以璧馬獻之至尊未足
珍貴不如坐進無爲之道令化惡歸善爾
拱璧先駟馬者古者朝聘將進駟馬以璧
爲導故稱先也春秋云乘韋先牛十二犒
師之類是也
[043-013a]
義曰合拱者說文云兩手相合爲拱璧者
瑞玉也合拱之璧瑞玉之大者也駟馬者
馬四匹爲乘共駕一車也古者諸侯朝於
天王會於大國聘於小國或遇於野兩君
相見皆有贄幣之禮以先貨幣爲導謂之
爲先今三公當以論道爲務經邦爲事雖
欲以駟馬大璧獻之於君有益淫奢無禆
政理不若此無爲清靜之道進之以化天
下使不善者從善不悛者悛心道化周行
帝德遐被何用璧馬之爲乎輔相者輔毗
[043-013b]
也相助也亦云視其善惡也天子象四輔
之星以立輔相輔其闕失相其禮儀導以
道德贊以政化也先牛十二者春秋僖公
三十三年晋師伐鄭及滑鄭啇人弦高將
市於周遇之以乘韋先牛十二犒師曰寡
君聞吾子將出師於弊邑敢犒從者不腆
幣賦爲從者之淹止則具一日之積行則
備一夕之衛且使遽告于鄭因有備焉
古之所以貴此道者何
注何問辭也
[043-014a]
疏舉古證今令物生信古人即前寳道人
也問其所以寳貴此道其意何也
義曰拱璧不足以爲貴駟馬不足以爲珍
自古及今唯貴於道者何也老君將明道
之功用和寧天地濟佐邦家行之則理違
之則亂重顯其利物之義更自詳問貴此
道者何
不日求以得有罪以免耶故爲天下貴
注道在於悟不在於求不如財帛可以日
日求而得故云不日求以得貺悟則無罪
[043-014b]
累豈得有罪方求免耶故可爲天下貴爾
䟽此答釋貴道之意不日求以得者言道
在於悟悟在了心非如有爲之法積日計
年營求以致之爾但澄心窒俗則純白自
生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
妄心起染則業累斯生若悟道虚心則罪
因自滅豈如執滯之人動生悔吝嬰彼罪
罰方求免耶以是之故故爲天下善人之
所寳貴
義曰道之所以爲天下貴者頓悟而得不
[043-015a]
在營求纔遣妄心即通正道妄心貺遣塵
累亦消求可以得罪可以免故天下所共
寳貴老君以至道玄邈了悟者稀發問贊
明欲其悟入且爲俗學之士尚輕尺璧而
重寸陰豈至道之君不崇妙本希微之功
而貴合拱結駟之物乎
道德眞經廣聖義卷之四十二
[043-015b]
