[040-001a] 
道德眞經廣聖義卷之三十九行二
唐廣成先生杜光庭述
含德之厚章第五十五䟽前章明善/建之主享不
拔而長存此章明含德之人獨知和/而不害首五句標含德所以不搏次
骨弱下五句明全和所以不嗄知和/則明了使氣則强梁物壯下申勸强
梁之人欲令不爲是行○義曰於國/既能善建善抱於身所要含德全和
善建則國不傾危含德則物無傷害/和至則益生爲善物壯則非道早亡
不唯戒在修身抑乃勸/於理化此章之大㫖也
含德之厚比於赤子
注至人含懐道德之厚者其行比於赤子
[040-001b]
矣
䟽含懐也言至人含懷道德之深厚者内
爲道德之所保外爲神明之所護比若慈
母之於赤子也此理難曉故借喻以明之
故寄赤子之全和以況至人之全德赤子
嬰兒之小者取其内無分别不生害物之
心
義曰至道之士韜德含和内外混凝不忤
於物如赤子之純粹若嬰兒之未孩其德
既然所以物不能害物不害者以至人無
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害物之心故也赤子者子生三月而眼轉
晴微眴能分别人其未分别之前即號爲
赤子和氣全也既有所别和氣分矣不可
謂爲赤子也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
注至人神矣物不能傷貺無害物之心故
無搏螯之地此至人之含德也
䟽此釋至人之全德也毒蟲蜂蠆之屬猛
獸虎兕之屬攫鳥鷹鸇之屬螫謂尾端行
毒據按也謂以足據物搏持也謂以爪搏
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持物也言至人德全於内和氣充盈心冥
乎道故有毒之蟲不能螯猛毅之獸不能
據鷙攫之鳥不能搏蓋以其至順德厚之
所致也
義曰含德之行與道混冥動順物宜物故
不害靜與道合害所不加雖蜂蠆毒螫之
徒猛毅鷙攫之類自然遠矣何能害人人
君含德臨人全和御物禍亂不作戈甲不
侵外服四夷内清六合靡然物化其含德
之謂乎
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骨弱筋柔而握固
䟽此下眀赤子之全和也赤子筋骨柔弱
持握不當牢固今拳手執物能自固者豈
非和氣不散之所致乎
義曰和之所用其大矣哉禮之用和爲貴
師之用和爲先地利不如人和師克在和
不在衆書曰紂有億兆之人離心離德周
有十臣同心同德故春秋鄖人伐楚屈瑕
患之鬬廉對屈瑕曰師克在和不在衆啇
周之不敵君所聞也屈瑕欲卜之曰卜以
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决疑不疑何卜敗鄖師於蒲騷今赤子以
和握持既能牢固立身以和處衆必無交
爭王者以和君臨固能化洽和之全也與
含德理同所解赤子全和謂如下文爾
未知牝牡之合而峻作精之至
䟽雌曰牝雄曰牡峻者氣命之源也言赤
子心無情欲未辯陰陽之配合而含氣之
源動作者豈不由精氣純粹之所致乎
義曰上清洞眞品云人之生也禀天地之
氣爲神爲形禀元一之氣爲液爲精天氣
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减耗神將散矣地氣减耗形將病矣元氣
减耗命將竭矣故帝一迴元之道泝流百
脉上補泥丸腦實則神全神全則形全形
全者百關調於内邪氣亡於外髓凝爲骨
腸化爲筋純粹不雜而長生可致矣
終日號而嗌不嗄和之至
注赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未知陰
陽配合而含氣之源動作者精粹之至終
日號啼而聲不嘶嗄者由純和之至此知
赤子之全和也
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䟽嗄聲破也赤子終日號啼其聲不嘶破
豈非精氣純粹之能致乎
義曰含德之人全和之士德行周厚和氣
精純如赤子也赤子純和既積元氣内充
執握能牢啼號不嗄純之至也夫啼極無
聲謂之嗄赤子和氣未散眞精固存喻彼
理國純和羣生貞粹玄化彌遠德聲益彰
而不竭也又骨弱筋柔而能握固非因其
力由赤子心專以喻含德之人屈身順物
柔心從道衆欲所不能開由心業净故也
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未知牝牡之合而峻作由含德之人無心
應物動任自然非情欲所侵由身業净故
也赤子號而不嗄如含德之人法音演教
以法利物聲化無窮而不衰歇由口業净
故也赤子純净外欲不侵内心不亂自然
而然也含德之人三業清淨有如赤子乃
修之使然理國之道君抱淳素臣任忠良
法綱不施德化周布若赤子自然端樸如
含德修勵日新和氣潜充人歸於道矣
知和曰常
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注能如嬰兒固守和柔是謂知常之行
䟽赤子以和氣至純而聲不敗因之以示
教言人能如嬰兒知和柔之理修而不失
者是謂知眞常之行
義曰五常備貝曰和於身和則德充而合
眞於國和則化周而祚永處衆和則合禮
行師和則有功和之爲義大矣哉
知常曰明
注守和知常是曰明了
䟽人能知眞常之行而保精愛氣者是曰
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明達了悟之人知和知常歎同德之美益
生使氣舉失道之過
義曰既備五常是謂和矣復知其和不可
斯須離而常行之斯謂於道益明於理益
達理國以和爲常加以明達所謂合天地
之德齊日月之華矣以和御物物無不順
以和從道道無不成太上五厨經曰和乃
無不和玄理同玄際抱和守常道可異也
益生曰祥
注祥者吉凶之兆言人不知守常而求益
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生過分動之死地是曰凶祥
䟽祥者吉凶之兆不能全和於知常而營
生於分外殊不知分外求益所亡滋多則
求益生過分是凶祥也莊子云常因自然
而不益生
義曰人能知和知常也爲明達於道更求
益生過分是必兆其凶祥斯則求生之厚
爲妖祥矣而不益生者莊子德充符篇莊
子謂惠子曰是非吾所謂情也吾所謂無
情者不以好惡内傷其身常因自然而不
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益生此莊子以是非爲情不以喜怒滑性
哀樂傷神受之天然不營分外人理自具
何用情以益生乎道與其貌天與其形無
以好惡内傷其身也
心使氣曰强
注心有是非氣無分別若役心使氣是曰
强梁之人
䟽夫心有是非而氣無分别故任氣則柔
弱使心則强梁今失道益生之人役心使
氣氣爲心使是曰强梁故莊子云無聽之
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以心而聽之以氣
義曰含德必任氣而柔弱益生則使心而
强梁柔弱合於眞常强梁乖乎修鍊理國
亦以柔和爲上不以强大爲能棄柔任强
喪身敗國矣無聽之以心者莊子人間世
篇孔子謂顔回曰若一志無聽之以耳而
聽之以心無聽之以心而聽之以氣聽止
於耳心止於符氣也者虚而待物者也唯
道集虚虚者心齋也此言心虚則嗜欲無
入神清則玄覽無疵遺其色聲忘其境智
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境智忘而玄道自至色聲一而物相盡空
心止於符氣合於漠此謂之心齋也惟孔
子顔回得之矣
物壯則老是謂不道不道早已
注凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃强是
謂不合於道當須早已
䟽此明强梁失道之過壯者剛毅也老者
衰憊也夫物盛則衰壯極則老夫用心使
氣矜其强壯者自致衰老謂之不道者道
貴柔弱今恃强梁既與道不合故勸令早
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止
義曰夫物自壯而得老自盛而得衰自榮
而得枯自老而得死世之常也守和含德
之士反於此焉老君以衆生未解知常不
能含德不及赤子之無害果爲强梁以喪
眞勸其早止俾令知道而勤修也若理國
之主捨和棄明不能謙抑於九重而肆其
鋒於外境人疲國耗必致自焚未若體道
全柔以安其社稷所謂早已也
知者不言章第五十六䟽前章明含/德之人獨知
[040-009a]
和而不害此章明悟道之士能了言/而無執首兩句示理暢而言忘次七
句明靜塵而不染是謂下明不染者/與玄同德故不可下明同德則不可
毁譽爾○義曰至道無言有言則乖/道至人窒欲塞兊則歸眞能混光塵
與道同矣如此則親疏不此利害難/欺不爲貴賤所排是明天下之貴此
亦欲使人君自悟任道忘功不爲利/欲所嬰遠懐近悦不爲貴賤所惑合
道同玄常爲天下之尊克享無期之/祚與夫含德全和之理亦何異乎
知者不言言者不知
注知了悟也言辯說也
疏知者了悟也言者辯說也夫至理精微
玄宗隱奥雖假言而詮理終理契而言忘
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故了悟者得理而忘言辯說者滯言而不
悟故曰知者不言言者不知爾
義曰無爲之要訣之於心以言而傳斯非
道矣西昇經云道可以心得不可以言傳
易曰得理而忘言得意而忘象滯於辯說
非道也哉
塞其兊
注了悟者於法無愛染於言無執滯故云
塞其兊
閉其門
[040-010a]
注貺無愛染則嗜欲之門閉矣
䟽具如天下有始章所釋彼則約道清淨
以塞六根愛悦此則因教辯忘將息滯言
之累於言無執故云塞其兊不爲榮辱之
主可謂閉其門
義曰欲忘言者塞其兊兊口也言語理絶
自契忘言矣欲忘象者閉其門門目也形
象混冥自契忘形矣塞兊則辯說不施固
無滯於言教閉門則榮觀自息無溺於是
非然後紛銳盡銷光塵共混方叶玄同之
[040-010b]
德矣人君尚不言之化敦不宰之功其功
益崇其化彌廣矣
挫其銳解其紛和其光同其塵
䟽此四句已出上經道冲章彼則就道以
論功此則據人以眀行上下兩經互舉其
文者以其於濟物修身之義有功故重言
之
義曰銳以躁進挫之以歸和紛以交爭解
之以歸寂光以獨顯不若和之爲貴塵以
衆晦不若同之爲能此四行體道表道之
[040-011a]
功於人勉人之行於國則刑賞合度於身
則貞吉攸長老君重舉此言益明朂勵之
㫖
是謂玄同
注五句解如道冲章彼則約道此則約人
言人能體道是謂與玄同德
䟽歎夫體道之人既已不滯言教又能和
光混跡行符於道是謂玄同
義曰以上明四行體道於人既彰其利理
身理國克叶其功是謂與道同德玄謂道
[040-011b]
也
故不可得而親
注玄同無私故不可得而親
不可得而疏
注汎然和衆不可得而疏
䟽言玄同之人心無偏私不可得親而狎
之和光順物不可得疏而遠之
義曰心既玄同親疏混一夫世俗之常者
偏愛則親之偏惡則疏之有道之士愛惡
不關於心則親疏不彰於物矣理國之道
[040-012a]
刑賞不濫功過無欺推之以公則無偏親
偏䟽之事矣
不可得而利
注無欲故不可得而利
不可得而害
注無爭故不可得而害
䟽恬惔無欲故不可得從而利之處不競
之地故不可得犯而害之
義曰迹既玄同利害不加矣夫有道之士
不可以利誘不可以害加以其無欲無爲
[040-012b]
惟清惟靜故利害無由而入矣世人反於
此故利可誘之勢可移之所以害可加矣
不可得而貴
注體道自然故不可得而貴
不可得而賤
注洸然無滓故不可得而賤
䟽體道自然非爵禄所得貴也超然絶累
非凡俗所得賤也
義曰情既玄同貴賤一矣體道之士榮禄
不能勸威刑不能沮如玉投泥不能污也
[040-013a]
豈貴賤干其慮哉
故爲天下貴
注體了無滯言忘理暢紛銳盡解光塵亦
同既難親疏不可貴賤故爲天下貴
䟽玄同之士悟理忘言塞兊閉門根塵無
染紛銳既解光塵亦同其行如此故爲天
下之所尊貴
義曰既彰四行玄與道同心不涉於親疏
跡不交於利害貴之不爲喜賤之不爲憂
混合大道爲天下貴人君弘此四德以化
[040-013b]
萬邦與道混同不言而理矣
道徳眞經廣聖義卷之三十九
