[004-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四羔四
唐廣成先生杜光庭述
釋御疏序下
䟽理身則少私寡欲以虚心實腹爲務
義曰少私寡欲虚心實腹者上經第十九
章云見素抱朴少私寡欲上經第三章云
虚其心實其腹也及上所引經文並解在
正經中向下當辯務者總事之名也君子
有常務論語云君子務本是也
䟽此其要㫖可得而言也
[004-001b]
義曰要謂機要㫖謂指歸此經乃理身之
指歸理國之機要可以言述固得而言也
疏及乎窮理盡性閉縁息想
義曰易云窮理盡性以至於命窮者窮極
萬物深妙之理究盡生靈所禀之性物理
既窮生性又盡以至於一也又解云窮理
者極其玄理盡性者究其眞性玄理眞性
考幽洞深可以神鑒不可以言詮也閉縁
息想者隨境生欲謂之縁因心繫念謂之
想於此門中分爲四别一曰意隨善境而
[004-002a]
生善欲謂之善縁二曰意隨惡境而生惡
欲謂之惡縁三曰心繫善念而生善想四
曰心繫惡念而生惡想雖同因境所起分
爲善惡夫初修道者既閉惡縁又息惡想
以降其心心澄氣定想念眞正稍入道分
善縁善想亦復忘之窮達妙理了盡眞性
想縁俱忘乃可得道故云窮理盡性閉縁
息想也
䟽處實行權
義曰處者居也實者眞諦玄微所謂妙本
[004-002b]
之道也大乘之趣也權者因事制宜隨俗
立教謂中乘之道以誘開悟亦猶理國理
身之㫖先資權教後入大道實教者上經
第三十五章云執大象天下往又云吾將
鎮之以無名之樸又云自古及今其名不
去是也權教者上經第三十六章云將欲
歙之必固張之將欲廢之必固興之是也
疏坐忘遺照
義曰坐忘者隳肢體黜聰明遺形去智以
至乎大通謂之坐忘至道深微不可以言
[004-003a]
宣止可以心照既因照得悟其照亦忘故
曰坐忘遺照此皆大乘之道也
䟽損之又損玄之又玄殆不可得而言傳者
也
義曰爲道之人遺麤達妙損之又損漸入
玄微玄之又玄即階眞趣下經第四十八
章云損之又損之以至於無爲上經首章
云玄之又玄衆妙之門是也此乃得之於
玄會契之於無爲非文字能詮非言句能
述老君曰道若可獻則臣獻於君道若可
[004-003b]
傳則父傳於子斯固非可言傳也損者毁
滅之謂也玄者深微之謂也
疏其教圓
義曰行有五教分爲五别一曰挫鋭解紛
和光同塵初教也二曰見素抱朴虚心實
腹漸教也三曰外其身而身存後其身而
身先半教也四曰損之又損之以至於無
爲無爲而無不爲則無不理滿教也五曰
澹然常存用之不勤天地有終大道無變
圓教也合此爲教五者俱備萬行總包故
[004-004a]
曰其教圓圓者圓通一切道無不在之謂
也
䟽其文約
義曰約限也省也不出二篇包羅萬法不
曰約乎
䟽其㫖暢
義曰暢通也吾言甚易知甚易行言有宗
事有君不曰暢乎
䟽其言邇
義曰邇近也以身觀身以家觀家不出户
[004-004b]
知天下不窺牖見天道
不曰邇乎
疏故遊其廊廡者自以爲昇堂睹奥
義曰廊步廊也廡堂下也奥内也西南隅
謂之奥言世儒之士習道之人始睹此經
自謂窮理盡性以極玄微耳
疏及其研精覃思然後知其於秋毫之端萬
分未得其一也
義曰沉研鑽極考情運思探道之奥極道
之源箋註詮疏以求聖人之㫖所得之理
逾少聖人之意逾深郭象曰秋毫之端細
[004-005a]
矣又未得其萬分之一也秋毫者兔秋所
生之毛也端者末也
䟽經曰有物混成先天地生吾不知其名字
之曰道强爲之名曰大
義曰此引上經第二十五章以證妙道之
名也有物者無中之有恍惚之物也混成
者天地未分謂之混沌天包於地混混無
端天地浮載於水中積聚於氣内謂曰混
元以其道氣化生分布形兆乃爲天地而
道氣在天地之前天地生道氣之後故云
[004-005b]
有物混成先天地生也莊子曰大道者未
有天地自古以固存吾者老君自稱也混
成之狀怳惚之象先天先地混然獨立名
號未彰言語路絶所以老君强爲立字字
之曰道强爲立名名之曰大其道廣博包
裹天地貫穿萬物故名大道也
疏故知大道者虚極妙本之强名語其通生
也
義曰夫道有情有信無爲無形可傳而不
可授可得而不可見在太極之表而不爲
[004-006a]
高在六極之下而不爲深故謂爲虚極之
妙本也以其生天生地神鬼神帝故言其
通生也道者通也虚者至無也極者至高
也妙者至玄也本者化源也
䟽莊子曰太初有無無有無名者未立强名
也故經曰無名天地之始
義曰莊子姓莊名周宋國蒙邑人也當趙
文王齊宣王梁惠王時師長桑公子受其
微言隱於抱犢山服大丹昇天署位爲太
極韋編郎入侍帝晨嵇康云又師涓子居
[004-006b]
世時爲漆園吏著書三十三篇皆言大道
放曠無爲之理大唐天寳四載四月封爲
南華眞人所著書爲南華眞經此則引第
十二天地篇也太初者未見氣也有無無
有無名者無有故無名號也此名未立强
名之道以前大道無名强而名之謂之道
强名之初天地之始也
疏强名通生曰道故經曰有名萬物之母
義曰道通也通以一氣生化萬物以生物
故故謂萬物之母母茂養之稱也經云者
[004-007a]
指此經首章之詞也引此首章以證大道
之名爾
䟽莊子又曰物得以生謂之德
義曰莊子天地篇之文也虚無不能生物
明物得虚無微妙之氣而能自生是自得
也任其自得故謂之德也
䟽德得也言天地萬變旁通品物皆資妙本
而以生成得生爲德
義曰德者人之所得是也夫三才萬物資
道妙用各得生成無不遂性故謂之德旁
[004-007b]
通者周遍之謂也品物者衆物也資者取
也用也妙本者道也
疏故經曰道生之德畜之
義曰此下經第十四章文也引此正文重
明道德生畜之義用合莊子物得以生之
理此明有以無爲本無以有爲用道德相
須爲上下二經之目也
疏則知道者德之體德者道之用也
義曰眞實凝然之謂體應變隨機之謂用
杳冥之道變化生成不見其迹故謂之體
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也言妙體也莊子曰其來無迹其去無涯
無門無旁四達之皇皇是也因此妙體展
轉生死生化之物任乎自然有生可見而
不爲主故謂之用此妙用也莊子曰昭昭
生於冥冥有倫生於無形是也
䟽而經分上下也
義曰冥冥之道上也昭昭之德下也大聖
說經本無道上德下之别而詮釋之家强
爲箋解言道非德無以顯德非道無以明
道無爲無形故居化物之先德有用有爲
[004-008b]
故在生化之後道居先故處於上德居後
故處於下由是分上下二經亦猶天清而
居上地濁而處下爾
疏先明道而德次之
義曰妙無生妙有由精以至麤次者亞也
先後之謂也
疏然體用之名可散也
義曰精麤先後可兩言之體精而爲本樸
也用麤而爲末器也故言散爾
疏體用之實不可散也
[004-009a]
義曰同契乎無故不可散散者分别之謂
也雖因用而有分别在生化終始倚伏相
須詣理源實故不可散言萬形之殊含妙
道也
䟽故經曰同出而異名同謂之玄
義曰妙體妙用生於妙無是同出也由精
而麤是異名也混而爲一是同謂之玄也
䟽語其出則分而爲二咨其同則混而爲一
義曰分而爲二者體與用也混而爲一者
歸妙本也莊子曰巍巍乎其終則復始也
[004-009b]
疏故曰可散而不可散也
義曰體用雖異是何散也相資而彰不可
散也
疏則上經曰是謂玄德又曰孔德之容又曰
德者同於德又曰常德不離
義曰道經之中明此德者則明道資於德
也
疏下經曰失道而後德又曰反者道之動又
曰道生一又曰大道甚夷
義曰德經之中明此道者則明德宗於道
[004-010a]
也
䟽是其體用互陳遞明精要
義曰道資於德德宗於道是互陳也互者
交也差也陳者布也互觀其理皆達精微
斯所謂不可散也
䟽不必定名於上下也
義曰外分道德之殊而經有互陳之義不
可以道經爲上德經爲下今異之者强而
異之非玄理精要之㫖也
䟽經者徑也
[004-010b]
義曰習道之蹊路登眞之徑門左丘明曰
經者不刊之書也精要之道由徑而通
疏又常也言通徑常行之道也
義曰因經通道斯道常明故曰常也因凡
悟仙自仙極果垂文永劫普度無窮太平
長生皆由兹教故云通徑常行之道也
疏每惟聖祖垂訓貽厥孫謀
義曰每數也惟思也訓教也貽與也厥其
也謀圖也數思者虔奉之義也虔奉聖祖
老君垂教之㫖與及聖孫詩文王之什文
[004-011a]
王有聲篇云貽厥孫謀以燕翼子言武王
能廣文王之聲大其成功而傳國於子孫
言玄元聖祖垂此無爲清靜之訓以及我
唐子孫與此帝圖傳弘道化也
䟽聽理之餘伏勤講讀
義曰天子垂拱南面以聽天下之政理亦
政也聽政之暇講讀二經亦猶乙夜觀書
之義爾臨文曰讀演義曰講既宣其文復
講其義遂爲註疏焉伏勤者尋繹不輟之
義也餘暇也
[004-011b]
疏今復一二詮疏
義曰詮評也講暢眞義評考玄微一二敷
陳蓋得其理國修身無爲清靜之㫖也
疏其要妙者書不盡言
義曰要精要也妙玄妙也精要玄妙非書
可傳理絶於言議之間故云書不盡言矣
易曰書不盡言言不盡意蓋無言之言窮
理之理庶乎神洞幽賾了悟忘言此故非
文字可詮評也
疏粗舉大綱以禆助學者爾
[004-012a]
義曰粗不精也麤也略也禆益也助佐也
綱紘繩也網之上下有紘繩以總之故張
羅網者整其綱猶衣之舉領耳淮南子曰
舉其綱萬目張斯乃總衆目之稱也舉其
大綱衆目可見矣言此疏可以佐益講學
之人開廣其聞見耳竊惟天章煥赫揭曰
月以齊光聖藻精微與乾坤而並運深入
自然之室宏開衆妙之門竦崑閬於詞峰
濬滄瀛於義海滯邪者望風而懸解忘返
者悟教而知歸眞祖闡至妙於前睿孫讚
[004-012b]
玄微於後二聖垂作萬古無倫而猶申裨
助之言示謙冲之訓益明聖㫖矣
疏凡六卷
義曰凡者凡例之言汎舉之謂也春秋序
曰發凡以言例也上下二經疏各三卷亦
粗明一生三之意六者陰數也三者陽數
也三以象乾合乾爲坤離之則爲陽合之
則爲陰言此疏包天地乾坤之要窮陰陽
變化之微故成六卷爾又凡者生上起下
之名也
