[041-001a] 
道德眞經廣聖義卷之四十行三
唐廣成先生杜光庭述
以政治國章第五十七䟽前章明悟/道之士能了
言而無執此章明以政之君失無爲/之自化首三句標門以示義次十句
設問以明理後五句反無事可以取/天下爾○義曰理國以政其迹必彰
用兵以奇其詐非道不若無事以聚/萬方其或多忌諱廣機權縱淫工明
法令去道殊遠而國益危惟可以無/事臨人去欲歸靜兵革不用奇詐不
施政令不煩刑法幾/措此章之大義也
以政治國
疏此下三句並標宗也以用也政教也言
[041-001b]
有爲之君矜用政教而欲爲理不能無爲
任物自化欲求致理未之前聞也
義曰以道理天下者不言而民信不令而
民從不刑而民威不賞而民勸夫何故哉
民化其上皆歸於善不在賞而勸也民禀
於和自革其惡不待刑而威也民復樸素
不待令而從也民齊貞正不待言而信也
此無言教而理矣以言教理民渉有爲也
非道也哉
以奇用兵
[041-002a]
疏奇變詐也不祥之器君子惡之況加變
詐之名而無節制之用是兵猶火也不戢
將自焚故知奇變之兵非制勝之道也
義曰以奇詐而用兵乖於大道何者國以
政刑爲本政在於簡易因循兵以變詐爲
先變在於應權合理政失於道則刑賞濫
詐失於道則殺害多濫刑賞以爲功恣殺
害而求勝而欲興邦致理不亦難乎與夫
任物自化有征無戰遠矣兵猶火者春秋
隱公四年春衛公子州吁弑其君完初衛
[041-002b]
莊公娶干齊東宫得臣之妹曰莊姜美而
無子衛人爲賦碩人之詩娶于陳曰厲嬀
生孝伯早死其娣戴嬀生桓公莊姜以爲
己子公子州吁嬖人之子也有寵而好兵
公弗禁莊姜惡之石碏諫曰臣聞愛子教之
以義方不納於邪驕奢淫佚所自邪也四
者之來寵禄過也將立州吁乃早定之若
猶未也階之爲禍夫寵而不驕驕而能降
降而不憾憾而能修者鮮矣且夫賤妨貴
少凌長遠間親新間舊小加大淫破義所
[041-003a]
謂六逆也君義臣行父慈子孝兄愛弟敬
所謂六順也去順效逆所以速禍也君人
者將禍是務去而速之無乃不可乎弗聽
石碏之子厚與州吁遊禁之不可桓公立
碏乃老二月戊申州吁弑桓公而自立將
修先君之怨於鄭而求寵於諸侯以和其
民使來告於宋曰君若伐鄭以除君害君
爲主弊邑以賦與陳蔡從則衛國之願也
宋人許之於是陳蔡方睦於衛故宋與陳
蔡衛伐鄭圍其東門五日而還宋公乞師
[041-003b]
於魯魯辭之隱公問於衆仲曰州吁其成
乎對曰臣聞以德和民不聞以亂理亂理
亂猶理絲而棼之也夫州吁阻兵而安忍
阻兵無衆安忍無親衆叛親離難以濟矣
夫兵猶火也不戢將自焚夫州吁殺其君
而虐用其民不務令德而欲以亂成必不
免矣州吁未能和其民厚問定君於石子
石子曰王覲爲可曰何以得覲曰陳桓公
方有寵於王陳衛方睦若朝陳使請必可
得也厚從州吁如陳石碏使告于陳曰衛
[041-004a]
國褊小老夫耄矣無能爲也此二人者實
弑寡君敢即圖之陳人執之而請莅於衛
九月衛人使石宰醜殺州吁于濮石碏使
其宰獳羊肩殺石厚于陳君子曰石碏純
臣也惡州吁而厚預焉大義滅親其是之
謂乎所謂子從殺君之賊國之大逆不可
不除故云大義滅親明小義則兼愛其子
也
以無事取天下
注在宥天下貴乎無爲若以政教理國奇
[041-004b]
詐用兵斯皆不合唯無事無爲可以取天
下此三句標也
䟽此示標也有道之君無爲而理夫無爲
則無事無事則不煩不煩則百姓自化而
天下太平矣
義曰政教理國奇詐用兵豈若無事無爲
而化天下民聚國泰以致和平也
吾何以知天下其然哉以此
注以此下文知之
䟽吾何以知發問也其然猶如是也以此
[041-005a]
答也老君詳問我何以知取天下必須無
事以下文云多忌諱則人彌貧我無爲而
人自化驗可知矣
義曰以政教求理以奇詐用兵固不可以
致理矣上多忌諱下多利器奇物滋起法
令滋彰皆非太平之本唯無事無爲乃可
化物以此觀之理亂之道昭然矣
天下多忌諱而民彌貧
注以政理國動多忌諱人失作業故令彌
貧
[041-005b]
䟽此覆釋以政理國也爲天下之主不能
敦清靜以化人崇簡易而臨物政煩網密
下人無所措其手足避諱無暇動失生業
日就困窮所以彌貧也
義曰上多忌諱謂法令多門也動有拘於
忌犯則獲罪民不聊生怨叛憂虞農桑隳
廢故其民彌貧釋曰無財曰貧君上無爲
法令寬簡人無拘忌適性自安鑿井耕田
以飲以食故民富而國昌矣
人多利器國家滋昏
[041-006a]
注利器謂權謀也人主以權謀爲多不能
反實下則應之以詐譎故令國家滋益昏
亂也
疏此釋上以奇用兵也利器者權謀也夫
權道在乎適時不得已而方用人君若多
用權謀不能反實不必應之以詐譎故云
滋益昏亂
義曰昏亂不明也君好奇變民尚欺詒上
下交詐正道不明故爲昏亂也
人多伎巧奇物滋起
[041-006b]
注人主以伎巧爲多不能見素下則應之
以奢泰故令淫奇之物滋起
䟽伎能也巧工巧也奇物謂刻鏤雕琢寳
貨珍玩之屬言人君不尚淳朴而好浮華
百姓效上而爲奢泰馳競淫飾日以繁多
也
義曰淫巧悦目珍奇蕩心上躭玩而不除
下增飾而彌甚華侈貺作朴素遂忘固可
戒矣春秋丹桓宫之楹刻桓宫之桷書而
譏之臧文仲山節藻棁亦以爲過蓋欲人
[041-007a]
君尚於儉素也
法令滋彰盜賊多有
注無爲既失法令益明竊法爲奸盡成盜
賊豈非多有乎
䟽法刑法也令教令也君嗜欲以御人而
欲彰法令以齊物人既苟免而無耻竊法
而爲奸上下相蒙故令盜賊多有矣
義曰法令所以齊於民也令煩則民姦生
矣奸詐既作盜賊日多謂之亂政禮運曰
大道既隱天下爲家城郭溝池以爲固禮
[041-007b]
義以爲理故謀用是作而兵由此起法令
滋彰盜賊多有春秋曰夏有亂政而作禹
刑殷有亂政而作湯刑周有亂政而作九
刑三辟之興皆叔世也民是以亂免而無
耻者論語爲政篇孔子曰導之以政齊之
以刑民免而無耻言爲政者導民以法制
齊民以刑罰民畏威苟且百方巧避求免
脱罪辟而不暇避於耻辱故注云苟免罪
也民既免而無耻必假竊法制以爲奸詐
則弄法舞文害於人矣莊子云大盜之生
[041-008a]
則並竊聖智之法而盜其國況於盜賊乎
蒙蔽也竊法作奸下欺其上上害其下上
下相蔽恩化不行大亂之本也
故聖人云我無爲而民自化
䟽此釋無事以取天下也我謂聖人也夫
聖人之德不尚伎巧體道之主所貴無爲
無爲之爲無所禁忌下化上之無爲故云
而人自化
義曰人化無爲自歸於理也夫有爲則多
事多事則政煩煩政事多而民愈亂無爲
[041-008b]
則事簡事簡則政清政清事簡而人不待
教令而化於善也
我無事而民自富
䟽上無賦歛下不煩擾耕田鑿井家給人
足故云而人自富也
義曰多財曰富君無勞民之事民得勤而
耕農農功不妨穀稼豐瞻故人富也鑿井
耕田者古詩云鑿井而飲耕田而食此言
唐堯在上人遂無爲不知上之有君不知
君之養己自飲自食無患無憂所以家自
[041-009a]
給而人自足也
我好靜而民自正
䟽人生而靜天之性也上好安靜無以動
摇則下被君德率性而自正也
義曰禮云人生而靜天之性也言人之禀
生本乎道氣六塵未染六欲未侵任以元
和體乎澄靜及貺孩之後愛惡生焉喜怒
形焉若人君靜以理之天下之人復歸簡
易則自清而正也
我無欲而民自樸
[041-009b]
注無爲則清靜故人自化無事則不擾故
人自富好靜則得性故人自正無欲則可
全故人自樸此無事取天下也
䟽人君誠能内守沖和外無營欲則下之
感化自淳朴矣
義曰人君無欲於物物遂其宜無欲安民
民自朴素此自然之理也理身之道莫大
於無欲知足理國之道莫大於無事無爲
誠能實而行之身泰而國理矣又一本有
兩句云我無情而民自清此亦義理相符
[041-010a]
而御註闕之故輒詳載於此
其政悶悶章第五十八䟽前章明以/政之君失無
爲之自化此章明以政必敗示禍楅/之所由初標二政寬急不同次明禍
福二門倚伏無準人之迷下致衆生/之迷執是以聖人下舉聖德以勸修
爾○義曰前明以政以奇用兵理國/法令伎巧率下化人既非無爲是皆
資亂此又明悶悶之政爲是察察之/政爲非執於善則善反爲妖執於政
則政反爲譎所尚者在於無滯無執/不有不爲不割不穢不肆不耀而能
祛乆迷/之俗也
其政悶悶其民淳淳
注政教悶悶無爲而寬大人則應之淳淳
[041-010b]
而質朴矣
䟽悶悶無心寬裕也淳淳質朴敦厚也言
無爲之君政教寬大任物自成貺無苛暴
故其俗淳淳而質朴矣
義曰政簡則人淳人淳則務省務省則刑
罰不用賞勸不勞君拱默而任賢臣因循
而順物國泰無爲之理漸於兹乎苛者法
細而急也暴者不令而刑也夫先令而後
刑民知教矣法簡而事緩民知禁矣苟犯
其禁而後加刑則刑一人而千萬人懼矣
[041-011a]
朝令夕刑民未知法得非暴乎況不令而
刑害人甚矣
其政察察其民缺缺
注政教察察有爲苛急人則應之缺缺然
而凋弊矣
䟽察察有爲嚴急也缺缺凋弊離散也有
爲之君其政峻急以法繩人法令滋彰盜
賊多有故人則凋弊而離散矣
義曰政刑則民亂民亂則國殘凋散之事
漸於兹矣素書曰國將衰者人先弊根枯
[041-011b]
則枝朽人困則國殘固當寬政養人而康
其國也察察者伺人之過强明而急也缺
缺凋敗不全傷和害物也
禍兮楅所倚福兮禍所伏孰知其極
注倚因也伏藏也上言其政悶悶俗則
爲無政理之體人乃淳淳然而質朴此
禍爲福之所因也其政察察俗則以爲有
政理之術人乃缺缺然而凋弊此則福爲
禍之所藏矣
䟽禍兮福所倚者前言悶悶之政俗以爲
[041-012a]
惡而人反淳淳質朴敦厚豈非福因倚禍
中而生也福兮禍所伏者伏藏也察察之
政俗以爲善物却缺缺而凋弊豈非禍伏
藏福中而發也孰知其極者夫失道喪德
習僞尚華故禍福循環倚伏無準誰有知
其窮極者
義曰天地有休否日月有虧盈此倚伏之
數也禍藏福中福極則禍至福隱禍内禍
盡則福來拘彼俗纏此爲常矣惟有道之
士上德之君抱道體和陰陽不能制全眞
[041-012b]
反俗善惡不能移故禍不能加福不能利
超然出得喪榮衰之外矣夫以國言之亦
賢哲不能料倚伏不可窮齊有仲孫之難
而桓公興遂霸其國晋有里克之難而文
公起乃統諸侯是二國因禍而昌也衛方
寧靜狄人滅之邢方晏安衛人滅之是二
國無禍而喪也故伏藏因倚莫知其極故
春秋云有禍而啓其疆土無禍而喪其守
守不可知也
其無正耶
[041-013a]
䟽此言禍福之極豈無正定耶但由於人
不能體道無爲妄生迷執失其正爾
義曰常俗之人惑於禍福寵至則喜辱至
則驚愈失其正致爲妖祥矣豈知側身修
德雊雉不足以貽灾垣慮忘懷失馬未必
以爲禍悔吝無準召之由人爾
正復爲奇善復爲妖
注禍福之極豈無正耶但衆生迷執正者
復以爲奇詐善者復以爲妖祥故禍楅倚
伏若無正爾
[041-013b]
疏此釋迷正所由也言衆生迷於禍福正
處於正不明以正者爲奇詐於善不了以
善者爲妖祥故若無正爾
義曰修道之要在乎應變無心方圓任器
不滯於禍福不惑於正邪滯於福則善復
爲妖矣惑於正則正復爲奇矣帝王乘時
任人隨才適用求正過切矯正者必來求
善過切矯善者必至若虚心無滯推公任
賢奇詐妖祥幾乎息矣
民之迷其日固乆
[041-014a]
注以正爲奇以善爲妖如此迷倒其爲日
也固已乆矣
䟽此歎衆生迷於正善反以爲奇爲妖其
所由來尚矣故曰其日固乆矣
義曰俗之迷妄積習生常爲日且乆終不
開悟老君歎彼群迷丁寧垂訓將以祛其
迷也迷謂失方也夫不爲禍福所惑不爲
邪正所拘曠蕩乎襟靈均齊乎得喪則何
正善之能迷其方哉
是以聖人方而不割
[041-014b]
䟽方由正也此舉聖德以勸修聖人弘道
濟代萬物向方身行正方物則應之以自
正非立言教裁割於物使從己也
義曰聖人正方以約己人自正方以從化
夫人貺失其正所以迷方由邪正不分禍
福所撓爾聖人於禍無辱於福無榮不矯
正以飾其心不徇邪而溺其志卓立物表
允執大中則人皆向方從其正也
廉而不穢
䟽廉清廉也穢濁也聖人率性清廉自然
[041-015a]
化下非穢彼之濁以揚其清有本爲劌劌
傷也聖人廉以成行不傷於物
義曰聖人清廉以澡身人自廉潔以順教
豈復滓穢乎世人行教令也制之以法威
之以刑勸之以利誘之以賞而人順其教
者十無二三矣今聖人不以賞刑不以法
制但清其己廉其行人自化之豈俟宰割
正方而後知勸也
直而不肆
䟽肆申也聖人之行不邪彼自從而正直
[041-015b]
非爲彼之不正而申直以正曲
義曰聖人自然正直故非申而正之以正
直率人人自清正所以上下俱正而天下
正矣若上行回邪下爲諛誷何因正哉尚
書冏命曰僕臣正其后克正僕臣諛其后
自聖此由臣之不正以佞於上也春秋曰
其身正不令而行其身不正雖令不從此
申上化下以成其邪正也
光而不耀
注聖人善化不割彼以爲方不穢彼以爲
[041-016a]
廉不申彼而爲直不耀彼而爲光修之身
而天下自化矣
䟽光者謂明智也聖人雖有明智而韜晦
之不以炫耀故云光而不耀聖德如此自
然百姓淳淳而從化也
義曰聖智光明非强炫耀也此四者皆聖
人之行借以開喻於人以此而王天下乃
可稱其聖德然大㫖在乎知吉凶倚伏祅
奇不常韞廉方而内明含光直而内照棄
嚴暴之事澄寬裕之懷既除迷固之由自
[041-016b]
叶希夷之妙也
道德眞經廣聖義卷之四十
