[025-001a] 
道德眞經廣聖義卷之二十四羊十三
唐廣成先生杜光庭述
知其雄章第二十八䟽前章明言行/不執常善所以
救人此章明雌辱爲行常德於焉復/樸首標知雄等三段明行修則漸造
於極次云樸散下兩句示造極則必/有成終云大制一句論聖功之御用
以結成其深㫖○義曰夫前明善行/善言既爲不執救人救物所以行慈
皆外助之行也此標知雄知白以全/和氣復嬰復樸所以成功即内修之
要也行於外五善之應也如上文修/於内三知之極也如下說修既復樸
可不守樸而不移然後散布萬殊以/彰玄功廣大唯聖人能宰制其器無
所割/傷也
[025-001b]
知其雄守其雌爲天下谿
䟽知辯識也雄剛躁也雌柔靜也夫物貴
全和法求中道雄則過亢雌則卑弱俱未
適中於善行必當縁篤以爲經故知其雄
躁則當守其雌靜守其雌靜亦當知其雄
躁守雌則可知雄則敗敗則妨行持戒守
雌能守雌柔是爲謙德物所歸往如水歸
谿矣
義曰夫於内修也辯識剛躁知必敗傷故
以雌柔之道制之矣亢極也篤厚也性剛
[025-002a]
躁而雄則多亢極亢極則尤過生焉所以
厚其柔靜之心制其雄剛之性乃無亢極
之敗谿者衆流所歸以其謙下故也人謙
下則物歸地謙下則水聚上清有雌一之
道又有三奔五雌之法皆柔弱其志和靜
其神以致長生也理國以謙靜則萬物從
順如水之赴谿矣
爲天下谿常德不離復歸於嬰兒
注雄者患於用壯故知其雄則當守雌謙
德物歸是爲天下谿谷則眞常之德不離
[025-002b]
其身抱道含和復歸於嬰兒之行
䟽知雄守雌是爲善行物所歸往爲天下
谿能如此者則眞常之德曾不離散常德
不散即是全和全和之人少思寡欲泊然
未兆乃如嬰兒故云復歸於嬰兒也
義曰理國在於謙靜理身在於雌柔萬物
順從衆德歸凑則常享其祚克全其身嬰
兒者未分善惡未識是非和氣常全泊然
凝靜以喻有德之君全道之士其德若此
乃合道眞理身則神所歸理國則民交會
[025-003a]
之也
知其白守其黑爲天下式
䟽白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
靜則德行昭明德雖昭明不以矜物當如
暗昩自守淳和能如此則可以爲天下法
式矣
義曰爲君有獨見之明爲道有昭顯之德
皆當若昏若晦不衒不矜則氓庶攸歸淳
和内足以此爲天下法式也史記老君謂
孔子曰君子盛德容貌若愚是也夫有德
[025-003b]
不矜有明不衒豈唯内充道行固亦克俱
聲光矣
爲天下式常德不忒復歸於無極
注能守雌靜常德不離德雖明白當如暗
昩如此則爲天下法式常德應用曾不差
違德用無窮故復歸於無極也忒差也
䟽忒差忒也極窮極也知白守黑是謂德
全德全之人可爲天下法式則眞常之德
隨應而用應無差忒用亦不窮故云復歸
於無極
[025-004a]
義曰爲君爲道外晦其明内積其德淳和
既著天下化之於國則聖德無窮於身則
長生無極
知其榮守其辱爲天下谷
䟽榮尊榮也辱卑辱也夫爲天下法式則
其德尊榮德雖尊榮常守卑辱以和爲量
無不含容如彼空谷物來斯應故云天下
谷也
義曰人君富有八極君臨九圍是尊榮也
自稱孤寡不穀是卑辱也名號所設則古
[025-004b]
之制也能當理思亂居安懼危戒慎卑躬
晝乾夕惕則德廣體弘如虚谷矣爲道之
人外其德譽自守卑柔如庚桑避㟪㠥之
祠莊子歎擁腫之木則其材德不顯心虚
德全若空谷矣
爲天下谷常德乃足復歸於樸
注德雖尊榮常守卑辱物感斯應如谷報
聲虚受不窮常德圓足則復歸於道矣
䟽樸道也虚受應物如彼谷神眞常之德
是乃圓足足則復歸於樸矣夫道爲德體
[025-005a]
德爲道用語其用則云常德乃足語其體
則云復歸於樸歸樸則妙本清淨常德則
應用無窮非天下之至通其孰能與於此
義曰既富於德則合於道道爲德體則澹
寂無爲德爲道用則施行有作人君以五
善之化誘民於無爲以廣濟之德積功而
合道故云復歸於樸夫道無爲而無不爲
也通生萬物應變無方故謂天下之至通
也易曰形而上者謂之道推而行之謂之
通是也夫聖人之理國至士之修身當知
[025-005b]
其雄强明白尊榮三者非持乆之益乃當
執雌柔暗昩卑辱三行而制之則前五善
外以化人此三行内以修己人化則道彌
廣己修則德愈昌道廣德昌理國理身之
至要矣
樸散則爲器聖人用之則爲官長
注含德内融則復歸於樸常德應用則散
而爲器既涉形器必有精粗故聖人用之
則爲羣材之官長
䟽器形器也自知雄下論性修德反則復
[025-006a]
歸於道此云樸散爲器者明德全合道即
能應用應用迹粗涉於形器故云樸散則
爲器聖人弘濟則爲羣材之官長矣
義曰形而上者謂之道形而下者謂之器
道惟無非是可見可博之質乃是虚寂之
妙本也器涉有乃是可知可稱之用非是
質礙之常形也聖人理天下用材用德委
以牧人共振玄風以弘道化故云爲官長
也夫四海之廣兆庶之繁不可下人以爲
理故立羣官師長各司其任在昔唐虞建
[025-006b]
官惟百夏啇周漢所立愈多以德居官以
材莅任各當其器而萬方理焉若爲道之
士則布德施惠救物立功亦猶器用以利
於人爾爲國則用材化物爲道則施功濟
人合於道樸之化也尚書曰學古入官左
傳曰能官人則民無覦心是也春秋昭公
十七年秋郯子朝魯對昭子曰黃帝以雲
紀官炎帝以火紀官共工以水紀官太皥
以龍紀官少昊以鳥紀官以鳳鳥爲司曆
玄鳥爲司分伯趙爲司至青鳥爲司啓丹
[025-007a]
鳥爲司閉祝鳩爲司徒睢鳩爲司馬尸鳩
爲司空爽鳩爲司寇鶻鳩爲司事五鳩以
鳩民五雉爲五工正九扈爲九農正扈止
也止民使不淫放也自顓頊以來不能紀
遠乃以民師而命民爲官設官分熾止
尚矣蓋以宣道行德以教於人者也官非
其人物罹其害豈可輕授哉書曰官不必
備惟其人斯之謂也
故大制不割
注聖人用道大制羣生暄然似春蒙澤不
[025-007b]
謝動植咸遂曾不割傷
䟽此明聖人用道也夫聖人德全大制羣
有法乾坤之施灑雨露之恩各暢其和不
知其力令動植之物咸遂其生曾不割傷
以爲己用故云大制不割
義曰聖君臨極宰制萬方德被羣生各遂
其性故動物植物有情無情自生自成不
宰不割所以玄德之世太上之君不言不
化惟清惟靜下知其上有君而不聞其制
令之法此所謂大爲主宰而無所制割也
[025-008a]
修道之士不察察於存祝不孜孜於漱咽
無爲無欲自全其和可階於道矣
將欲取天下章第二十九䟽前章明/雌辱之行
常德必歸於樸此章明矜執必失故/神器不可爲首標將欲下六句明實
位之有所在以戒姦亂之臣次執者/之一句示曆數之不干常將警淫昏
之主故物下辯物倚伏之數是以聖/人下戒人君甚泰之尤○義曰前明
聖人宰制羣物此恐臣下非妄亂常/故舉此文戒其姦宄又慮人君執有
神器凌虐於民明倚伏不常以亡在/德去奢去泰可保延洪故云下戒姦
亂之臣上警/淫昏之主也
將欲取天下而爲之吾見其不得已
[025-008b]
注天下者大寳之位也有道者必待曆數
在躬若暴亂之人將欲以力取而爲之主
者老君戒云吾見其不得已
䟽天下者大寳之位也夫皇天命帝大制
羣生必待曆戴在躬然後君臨萬宇而姦
亂之賊凶暴之夫將欲力取天下而爲之
主既誅夷之不暇何天禄之可望故老君
戒云吾見其斯人必不得所爲之事已語
助也
義曰普天之下人君統之人君之位皆上
[025-009a]
天降命曆數所歸應天之心順人之望而
後君臨四海子育羣生而爲之主也莫不
世傳積德身有殊祥履巨跡而誕伏羲感
神龍而孕炎帝軒轅乃電光繞斗少昊乃
星彩流虹顓頊高辛生資睿聖唐堯虞舜
天表神奇堯火運於赤龍舜土德於虹瑞
月精命禹鷰卵降湯紫氣靄於碭山赤光
照於漢室此並身有殊祥也積玄勳而黃
軒受命禀前功而顓頊叶符黃帝十七世
而祚有殷湯后稷十三世而興西伯此皆
[025-009b]
積世累功也或生而神聖或誕而能言日
角犀文龍顔鵠步重瞳八采反羽奇毫玉
斗横身鱗文遍體或全於囹圄之内或逃
於溝竇之中而復兆應天文德諧人願然
後驅雄駕傑拯溺救焚康濟黎元克昌帝
業斯可謂生靈徯望曆數在躬者也尚書
曰天之曆數在爾躬是矣若乃器非神授
才乏天資積善不顯於先人鐘異靡聞於
奇兆恃水草之力縱豺狼之心假狐媚而
竊國權因佞倖而窺神器興問鼎之計運
[025-010a]
胠篋之謀王莽董卓則梟戮於前侯景桓
玄則敗亡於後流惡名於萬古取大笑於
四方欲以力而爲之其可得也况劍聞神
授力可拔山喑嗚則鬼伏神驚叱吒則堅
摧敵潰終乃艤舟莫濟刎頸陰陵不聞聚
井之祥徒益五侯之賞苟不及於此者又
何矯竊而欲非望哉老君戒曰吾見其不
得已大寳之位已具前解
天下神器不可爲也爲者敗之
注大寳之位是天地神明之器故不可以
[025-010b]
力爲也故曰爲者敗之此戒姦亂之臣也
䟽天下大寳之位所以不可力爲也者爲
是天地神明之器將以永終聖德之君而
令流布愷悌之化豈使凶暴之夫力爲而
得毒螫天下乎是知必不可爲爲亦必敗
此戒姦亂之賊臣也
義曰天神曰神地神曰祇日月之照曰明
言天地日月之間森羅萬象必有主宰而
司牧之故天地神明以此司牧之大位授
於聖德之君而令布和平悅樂之化以養
[025-011a]
民也愷樂也悌易也詩大雅洞酌篇召康
公戒成王曰愷悌君子民之父母言樂
强教於民易以悦安於民民敬愛其君
父之尊如母之親故云愷悌之化若凶
之夫力取天下必以强兵殘忍誅害於
如吴國爲封豕長蛇項羽比狼貪羊狠則
生民罹其蠆毒矣毒出於口曰螫毒出於
尾曰蠆明此凶暴之夫毒螫天下必不得
其大寳之位而自致敗亡故云爲者敗之
矣
[025-011b]
執者失之
注曆數在躬已得君位而欲執有斯位凌
虐神主天道禍淫亦當令失之此戒帝王
者也
䟽人君者或撥亂反正或繼體守文皆將
昭德塞違恤隱求瘼若執有斯位凌虐神
主坐令國亂無象遂使天道禍淫神怒人
怨是生灾沴亂離斯作誰奉爲君亦當失
斯位矣此戒帝王也
義曰人君繼體承乾不以其德毒流海内
[025-012a]
禍起寰中號令不行戈鋋内向天下既亂
海嶽沸騰眞主應運救人撥亂反正如夏
禹殷湯周武漢祖創業之君也天下既定
授於子孫故嗣主繼明守文承統如夏桀
殷紂周赧漢獻爲繼體之君也且創業之
君必資聖德塞違補過明德顯仁招懷隱
淪求採瘼病初有大寳罕及敗亡蓋其勵
精求理故也而繼體之君不知稼穡長於
婦人之手生於深宫之中八音五色亂其
心麗服淫聲溺其性或窮兵四境流毒九
[025-012b]
州視赤子若仇讎顧生人如草芥動致芟
刈不循憲章反道違天凌虐神主神主者
民也於是干戈四起水旱不時神怒衆離
鬼哭人怨遂有南巢放逐牧野梟夷殞身
黔庶之中失政姦雄之手洪圖一去大業
不歸此明執者失之足爲後王之戒昭德
塞違者春秋桓公二年宋華督殺孔嘉父
而弑殤公立公子憑是爲莊公以郜鼎賂
於魯恒公公納之於廟大夫臧哀伯諫曰
君人者將昭德塞違以臨百官猶懼失之
[025-013a]
今寘其賂器於太廟明示百官百官象之
又何誅焉昔武王克啇遷九鼎于雒邑義
士猶或非之而况將昭違禮之賂器於太
廟其君之何瘼病也沴妖氣也内起曰眚
外起曰灾亦天火曰灾也
故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳
注明爲則敗執則失故物或行之於前或
隨之於後或呴之使暖或吹之使寒或扶
之則强或抑之即弱有道則載事無德則
[025-013b]
隳廢
䟽此明凡物不常事亦倚伏也呴暖氣也
吹寒氣也强壯也羸弱也載事也隳壞也
且夫爲之則敗執之則失亦如凡物或行
之於前或隨之於後或呴之使暖或吹之
使寒或扶持之使强或抑損之令弱或有
引而載事或推之而隳壞且同糺纆不可
凖繩唯當以欲從人方可樂推不猒坙其
義曰物之倚伏固以不常人事推移安能
長保是以爲者敗之執者失之或後者居
[025-014a]
前或前者反後或寒者變煖或煖者反寒
或弱者爲强或强者爲弱或成者致壊或
隳者獲全如糺纏之縈紆無準繩之正定
矣纆大索也準的也繩正也無道之君以
人從欲有道之主以欲從人以欲從人者
天下悦樂而推尊之不猒其德也以人從
欲者春秋僖公二十年宋襄公欲合諸侯
臧文仲聞之曰以欲從人則可以人從欲
鮮濟言屈己之欲從衆之善也明年秋宋
公與楚陳蔡鄭許曹盟于孟諸侯執宋公
[025-014b]
以伐宋言宋公無德爭盟衆共執之如文
仲之言也文仲魯大夫也
是以聖人去甚去奢去泰
注聖人睹或物之行隨知執者之必失故
去其過分耳
䟽是以理天下之聖人睹行隨之不常知
矜執之必失故約己檢身割貪制欲去造
作之甚者去服翫之奢者論名戴且分爲
三目徵其實乃同於一條甚奢泰者皆謂
之過分耳
[025-015a]
義曰聖人之於天下也觀倚伏之勢見推
移之機於施爲之中不使過分知甚者必
極奢者必貪泰者必盛極則必反貪則必
怨盛則必哀有一於此必爲亡敗故皆去
之爲道之士明執失之理知奢泰之非謙
抑自居冲虚内保則可以參眞矣
道德眞經廣聖義卷之二十四
[025-015b]
