[019-001a] 
道德眞經廣聖義卷之十八羊七
唐廣成先生杜光庭述
絕學無憂章第二十䟽前章明絶棄/多門還淳則盜
賊無有此章明畏除俗學若昏故獨/異於人首一句標門以示絶次七句
舉喻以明理又一十七句格凡聖以/對辨後兩句論獨行以結成○義曰
絶日益之學以務恬和除浮華之事/則無憂患舉唯阿恭慢之譬將喻絶
與不絶之理爾絶與不絶皆出於心/唯之與阿皆譍於口絶則契冲靜而
歸道不絶則溺智見而喪眞唯則恭/謹而無尤阿則傲慢而招罪同出於
心口而吉凶異焉人之所畏者畏招/罪與喪眞而不能絶知見而恭謹既
知之矣不可不畏此勸勉於絶學也/衆人行反於道聖人故獨異之棄太
[019-001b]
牢之滋味閑春臺之心目除明察之/弊去有以之爲繩繩悶悶内襲氣母
如嬰兒之行以/含乎至眞也
絶學無憂
注絶有爲俗學則淳樸不散少私寡欲故
無憂也
䟽絶學者絶有爲之俗學也夫人之禀生
必有眞素越分求學傷性則多若令都絶
不爲是使物無修習今即乃絶有爲過分
之學
義曰絶者除斷之義老君將令後代之人
[019-002a]
漸慕淳和斷絶妄習故有絶學之文有爲
俗學者謂俗間有爲之學也自三代以下
匈匈焉終以賞罰爲事則天下之人何暇
安性命之情哉故悦於明者是淫於色也
悦於聰者是淫於聲也悦於仁者是亂於
德也悦於義者是悖於理也悦於禮者是
助於詐也悦於樂者是助於淫也悦於聖
者是助於藝也悦於知者是助於疵也此
八者學之大也安其所禀之分則無過求
之悦矣若所禀之外越分過求悦而習之
[019-002b]
則致淫悖之患而傷其自然之和亂其天
禀之性矣若令都絶又失所修但任眞常
於理爲得
䟽莊子所謂俗學而求復其初者爾若分
内之學因性之爲上士勤行未爲不絶故
曰絶學無憂
義曰莊子繕性篇云俗學求復其初者謂
世間之人已治性命於俗矣而欲以俗學
復性命之本則愈非其道也斯爲蒙蔽之
民去道遠矣曷若無以知爲而任其自知
[019-003a]
雖智周萬物而恬然自得矣分内者謂因
其性分而任其眞素也夫任眞智則智矣
矯於分外則爲詐也任其眞禮則禮矣矯
於分外則爲亂也任其眞忠則忠矣矯於
分外則佞矣任其眞仁則仁矣矯於分外
則諂也任其眞義則義矣矯於分外則盜
也任其眞信則信矣矯於分外則誣也矯
於分外則失而多憂任於分内則眞而無
懼故曰絶學無憂也上士勤行者守眞樸
不妄爲也
[019-003b]
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
注唯則恭譍阿則慢譍同出於口故云相
去幾何恭譍則善慢譍則惡以喻俗學絶
之則無憂不絶則生患只在心識迴照豈
在相去遠哉
䟽唯恭譍也禮曰先生召無諾唯而起
義曰唯者聲謹而貌恭譍譍答也先生父
兄師長也召呼召也父兄之召若譍之以
諾尚慮遲迴聞命即往故唯而起也論語
曰有酒食先生饌注云先生謂父兄也從
[019-004a]
先生不得越道與人語言恭謹而從之其
義皆同於恭謹也
䟽阿慢譍也漢書曰不誰何綰謂何問也
此舉喻也唯之與阿同出於口唯恭則善
阿慢則惡學之絶否只在於心而絶之則
無憂不絶則生患同出於口故云相去幾
何只在於心故云相去何若若能了學無
學學相皆空於知忘知不生分别則唯阿
齊致善惡兩忘
義曰此明恭譍慢譍同出於口而善惡異
[019-004b]
焉絶學不絶同岀於心而憂樂異焉不絶
則憂心役慮絶學則志泰神和學無學者
日損之謂也化胡經曰文始學無學能伏
于闐雄言以無爲之道能伏强獷之俗也
西昇經云吾學無所學乃能明自然德經
云學不學服衆人之所過此皆絶除之㫖
也能知此㫖則學相皆空矣夫世間萬法
無非有爲有爲之事皆當滅壞故皆空也
唯無爲無事清靜恬愉内合眞常外無分
别以此則唯阿齊其一致善惡以之謂兩
[019-005a]
忘也
人之所畏不可不畏
注凡人之所畏者慢與惡也善人之所畏
者俗學與有爲也皆當絶之故不可不畏
䟽人之所畏者畏慢與惡也夫慢則爲過
惡則被嫌被嫌則人所棄薄爲過則物多
尤怨以況有爲俗學增長是非若不畏而
絶之是皆違分傷性故不可不畏而絶之
義曰慢與惡招過人知畏之而不知俗學
增長是非動生尤悔而不畏也故有道之
[019-005b]
士畏於俗學越分傷性棄而絶之愈於俗
中之人畏慢之與惡也
荒兮其未央哉
注若不畏絶俗學則衆生正性荒廢其未
有央止之時
䟽荒廢也慢惡爲過俗學失眞是皆可畏
故當棄絶若不絶而棄之則正性荒廢其
未有央止之時
義曰央中也亦旦也止也俗學者明則生
苛察智則生是非邪則生荒淫妄則生誇
[019-006a]
誕少則生企慕多則生疲勞勇則生紛競
藝則生優劣惡勝己而求勝慕多聞而求
多苦忘勞神役心損性是乖於眞素也故
曰失眞既乖眞素則荒廢正性如彼美土
本無穢雜而蒿蘭荆棘滋蔓於其間荒而
穢之傷土眞性俗學荒人眞性亦如草之
滋蔓故云荒也春秋曰無使滋蔓難圖也
蔓草不可除是其義矣
䟽詩曰夜未央言更漏尚多也此云其未
央言俗學傷性無息止期故前途尚多云
[019-006b]
未央
義曰俗學之長觸類而生若不絶除方將
日益故荒亂渺然殊未央止也周詩小雅
庭燎篇云夜未央央旦也未央言夜未巨
央也俗學不絶未可盡也
衆人熙熙如享太牢如登春臺
注衆人俗學有爲熙熙逐境如臨享太牢
春臺登望動生貪欲也
䟽熙熙者情欲淫動之貌也此明不畏絶
學之人也夫俗學有爲動生情欲熙熙逐
[019-007a]
境役役終身若餒夫之臨享太牢恣貪滋
味冶容之春臺登望動生愛著
義曰冶容者易繫云冶容誨淫言女之容
色夭冶而不精慤其行動生淫泆况春臺
登望乎熙熙和悦之貌也俗學之人動溺
其性熙熙自悦不覺爲勞然而逐境牽情
是非相擾吉凶得喪由此而生則有六印
垂腰五府交辟一怒而諸侯懼安居而天
下息繁華忽其滿志富貴樂其當年五鼎
列食猒太牢之盈味衆芳悦性喜春臺之
[019-007b]
縱目至有燕姝洛豔楚舞吴歌八音聵其
聰五色熏其鑒樂則樂矣終復如何其或
泰往否來福終禍起變熙熙之樂爲惴惴
之憂也仲尼謂顔回曰昔吾以樂天知命
之不憂今乃知樂天知命憂之大也聖人
猶若此況於常乎豈若縱神於自得之場
適性於忘知之境乎
䟽太牢者牛羊豕也
義曰禮器云太牢而祭不必有餘言稱牲
之大小也又云諸侯七牢大夫五牢故春
[019-008a]
秋吴徴魯之百牢是矣夫牛羊豕三牲通
謂之牢牛者祭之牢也天子以犧牛謂全
色也諸侯以肥牛大夫以牽生求得即用
無所擇也牛謂一元大武將祭必繫於牢
芻之三月所養必有其式以備不常如左
傳鼷鼠食郊牛角乃改卜牲也羊者天子
舋廟開冰告朔皆用之謂之柔毛孟春食
麥與羊是也豕者天子之祭皆用之以備
三牲則牛曰太牢羊曰中牢豕曰少牢曰
剛鬣是也禮天子無故不殺牛大夫無故
[019-008b]
不殺犬彘謂其皆祭禮所用非祭而殺是
曰無故也牢者取其四固以養犠牲故通
謂之牢矣
䟽春臺所以爲愛著者謂其卉木滋榮禽
鳥鳴匹陽和陶然易淫蕩也故邠詩云春
日遲遲采蘩祁祁女心傷悲迨及公子同
歸
義曰築土曰臺又曰因高爲臺言昇高肆
望也夫春之氣也天地絪緼萬物交感和
風舒暖陽景遲遲登臺肆目煦然蕩矣倉
[019-009a]
庚既鳴春之候也采蘩生蠶之時蘩皤蒿
也祁祁衆多也傷悲感事之苦也春女感
陽而悲生秋男感陰而思起此固陰陽常
理物化使然也迨始也及與也思歸嫁於
公子故言同歸禮二月爲匹偶之月女心
傷春思匹配也邠詩國風七月篇之辭也
倉庚箋云鸝黄也
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
注我獨怕然安靜至於貪欲略無形兆如
彼嬰兒未能孩孺也
[019-009b]
疏我老君自稱言也我畏絶俗學抱道含
和獨能怕然安靜於彼代間有爲之事情
欲等法略無形兆如彼嬰兒未能孩笑無
分别也孩者别人之意莊子曰不至于孩
而始誰
義曰怕兮者安靜無爲之貌也兆形狀之
初也老君見代之人物變化云爲馳騁利
名耽營俗學留連情欲凋喪天和皆歸於
空非爲了出乃教其冥視聽之域絶思慮
之源令若嬰兒無所分别不知不識深含
[019-010a]
玄虚嬰兒者未分别於人孩者有分别也
萬事無形兆忘懷之至也莊子天運篇老
君謂子貢曰三皇五帝之理天下不同舜
爲天下也使人心競故孕婦十月生子子
生五月而能言不至乎孩而始誰此言心
競者有分别也既有分别和氣將離五月
能言時漸急也自此物多大落也家語本
命篇曰人生三月而微眴然後目能見八
月生齒然後能食期而生臏然後能行三
年間合然後能言今五月而言和散而澆
[019-010b]
急也
乘乘兮若無所歸
注至人無心運動隨物無所取與若行者
之無所歸乘乘運動貌也
䟽乘乘運動之貌衆人動生耽著常有所
求故若有所歸往我本無心怕然安靜乘
流則逝值坎則止若彼行道之人無所歸
趣不汲汲也
義曰衆人耽著所求者趣於俗學有求勝
之心耽其世欲有營爲之念運動心慮奔
[019-011a]
逐所求故若有歸也者若無心不著諸見
悠悠自得何所滯焉喻如水也决之則流
壅之則止不與物競亦無所求故若無所
歸也
衆人皆有餘
注耽著塵務矜誇巧智自爲有餘以示光
大也
而我獨若遺
注常若不足有所遺忘也
䟽衆人俗學耽著矜誇巧智是法皆執自
[019-011b]
爲有餘我獨損之未嘗凝滯心無愛染故
若遺忘
義曰衆人矜誇俗學以立功名巧智相高
財利相勝於彼世法各言有餘矣老君忘
心息智無滯無矜恍惚任心若遺忘也
我愚人之心也哉純純兮
注我豈愚人之心遺忘若此也哉但我心
純純故若遺爾
䟽言我於諸法中體了無著故若遺忘豈
則若愚人之心也哉但我心純純質樸無
[019-012a]
愛欲故若遺忘爾
義曰老君爲化物之本源乾坤之宗主萬
智周備聖德玄通而示以無心而泯合乎
道者所務世人淳樸其志以反澆漓收視
滅聽以歸道德爾非謂本來所禀愚冥而
若遺失也
俗人昭昭
注矜巧智也
我獨若昏
注自韜晦也
[019-012b]
俗人察察
注立法制也
我獨悶悶
注唯寬大也
䟽昭昭者自矜衒巧智也若昏者如昏昩
無所分别也察察者於教立法以繩下也
悶悶者無心寬大之意也所以昭昭矜衒
察察施教者皆由不絶俗學與有爲故聖
人畏絶若昏默也
義曰上惟君后下及兆人徇俗學之心忘
[019-013a]
大樸之本理國則昭昭矜其聖智察察申
其典章聖智愈作而政愈煩典章益明而
人益弊老君昏昏默默不化而自行也莊
子曰至道之極昏昏默默昏昏者韜光默
默者不言也
忽若晦寂兮似無所止
注容貌忽然若昏晦而心寂兮絶於俗學
似無所止著也
䟽絶學行人忽忽無心常若昏昩而心寂
然曾不愛染於法無住故似無所止著爾
[019-013b]
義曰晦昩暗也寂虚靜也既絶俗學不矜
其智不著有爲不住有法不止於有不滯
於無空有都忘深入玄要矣
衆人皆有以
注衆人於代間皆有所以逐境俗學之意
者也
我獨頑似鄙
注頑者無分别鄙者陋不足而心實了悟
外若不足故云似爾
䟽凡俗之人不畏俗學常有所以耽滯逐
[019-014a]
境未曾休息我於代間獨無分别有所鄙
陋頑者無分别也鄙者陋不足也而心實
了悟故云似爾衆人熙熙下皆對明也
義曰世之衆人動循俗法皆執有爲故云
有以以者爲也老君内了萬法深洞道源
外示昏愚若似頑鄙下經曰天下皆謂我
道大似不肖若肖乆矣其細也夫亦此㫖
也自衆人熙熙下六番聖行以對俗學是
俗明其必須絶除而宗大道也
我獨異於人
[019-014b]
注人有情欲我無愛染人與道反我與道
同爾
而貴求食於母
注求食於母者貴如嬰兒無營欲爾故上
文云如嬰兒之未孩下經云含德之厚比
於赤子如此所以獨異於人也先無求於
兩字今所加也且聖人說經本無避諱今
代爲教則有嫌疑暢理故義不可移臨文
則句須穩便便今存古是所庶幾又司馬
遷云老君說五千餘言則明理詣而息言
[019-015a]
不必以五千爲定格也
疏此兩句結成也我獨異於人者異於不
絶俗學之凡人也即上對明諸與凡人異
凡人愛染有爲我獨遺忘情欲人於諸法
分别我獨等無是非故云異於人
義曰首標絶學兩字恐人未能頓明相次
對持凡有十一别一者絶學無憂不絶學
則多憂二者唯則恭譍而爲善阿則慢譍
而爲惡三者善則人所尚惡則人所惡四
者衆人有太牢春臺之美我則守淡泊嬰
[019-015b]
兒之行五者衆人有所趣我則無所歸六
者衆人矜有餘我獨若遺忘七者俗人昭
昭而明我獨昏昏若暗八者俗人察察立
法我獨悶悶寬大九者衆人有所止我獨
無所著十者衆人皆有爲我獨若不足十
一者衆人耽榮味我獨餐元和此十一者
與俗對持即明俗學可絶而無爲可習也
故䟽云衆人有愛染我獨忘情欲衆人於
諸法分别我獨無是非所以異於人也
䟽老君戒人守樸全和少私寡欲絶視聽
[019-016a]
之耽著杜聲名之奔競令如嬰兒但求食
於母爾故云而貴求食於母
義曰如嬰兒之行無外所牽但知求食於
母而無紛競之累也此聖㫖所解今詳其
理母者氣也人之禀象因氣而生氣爲茂
養故謂之母十一門中皆明有爲之學無
益於身習道之人俱令棄絶行與俗異故
云獨異於人俗學既已絶除唯餌氣餐和
歸根復命是所行之法爾黄庭經曰人皆
食穀與五味我食太和陰陽氣又曰百穀
[019-016b]
之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明
胎氣零那能反老得還嬰何不食氣太和
精故能不死入黄寧是也家語云食氣者
神明而壽理無疑矣大約理國則在於守
靜默除淫苛人君服道而鶉居臣下崇德
而弘道前則修身之㫖此乃理國之規也
道德眞經廣聖義卷之十八
