[007-001a] 
道德眞經廣聖義卷之六羔六
唐廣成先生杜光庭述
道可道章第一䟽此章明妙本之由/起萬化之宗源○義
曰此者斯也章明也分判科段使義/理彰明說文曰樂歌竟爲一章章字
從音從十謂一至十數之終謂書言/章蓋因風雅凡有件段皆謂之章焉
明者皎净之義顯出之謂也妙本者/道也居經之首明道之由由從也起
興也萬者數之大也化者應變之謂/也言萬有變化從道而興也宗主也
源本也萬化既從道而興則知道爲/萬化之宗本也起自此章出生諸法
如水之源流/注無竭也
䟽首標虚極之强名將名衆妙之歸/趣○義云首者元也始也爾雅云初
[007-001b]
哉首基始也標者舉也虚極妙本也/强名道也此章先標可道爲體可名
爲用末篇歸衆妙之門攝迹歸本趣/向也復歸向於大道之本也就此門
中分爲七别一曰可道可名者明體/用也義云體用者相資之義也體無
常體用無常用無用則體不彰無體/則用不立或無或有或實或根或色
或空或名或象互爲體用轉以相明/是知體用是相明之義也體者形也
膚也用者資也以也二曰無名有名/者明本迹也義云本迹者相生之義
也有本則迹生因迹以見本無本則/迹不可顯無迹則本不可求迹隨事
而立以爲本迹本者根也迹者末也/老君謂仲尼曰六經者先王之陳迹
也迹者履之所出而迹豈履哉迹出/於履以迹爲履而復使人履之愈失
道矣明迹爲末也三曰明有欲無欲/者明兩觀也義云觀者所行之行也
[007-002a]
以目所見爲觀音官以神所鑒爲觀/音貫悉見於外凝神於内内照一心
外忘萬象所謂觀也爲習道之階修/眞之漸先資觀行方入妙門夫道不
可以名得不可以形求故以觀行爲/修習之徑謂有欲歸於死無欲契於
生也是觀其生死歸趣不同矣四曰/同出異名者明樸散而爲器也義云
大樸者道也道散爲神明流爲日月/分爲五行生爲萬物器者有形用也
易曰形而上者日道也形而下者曰/器也五曰同謂之玄者明成器而復
樸也義云神明日月五行萬物有形/有器皆合於道故云復樸也六曰玄
之又玄者辯兼忘也義云爲器之時/必存其樸復樸之後此樸亦忘乃契
於道爾故謂玄之又玄也兼忘者器/樸俱忘也七曰衆妙之門者示人行
了出也義云器樸兩忘了然契道復/歸生化之始衆妙之門也人與萬物
[007-002b]
同禀於道有爲有欲則失道傷生除/欲守和則歸根復本是謂知道要之
門户也了出/者出世也
道可道非常道
䟽道者虚極妙本之强名也訓通訓徑
義曰道者至虚至極非形非聲後劫運而
不爲終先天地而不爲始圓通澄寂不始
不終聖人以通生之用可彰尋迹而本可
悟故以通生之德强名爲道也
䟽道一字標宗也
義曰經首道之一字標舉爲宗也
[007-003a]
䟽可道者言此妙本通生萬物是萬物由
徑可稱爲道故云可道
義曰標宗一字是無爲無形道之體也可
道二字是有生有化道之用也三字之中
自立體用體則妙不可極用則廣不可量
故爲虚極之妙本也
䟽非常道者妙本生化用無定方强爲之
名不可遍舉故或大或逝或遠或返是不
常於一道也故云非常道
義曰散爲萬物不拘一方故用無定方也
[007-003b]
但宗一道故明萬物皆資道化故不在遍
舉高而無上無不包容大也高而無上不
滯於上大而無外不滯於外逝也逝往也
窮於無窮無所不通遠也虚心守一道復
歸之返也返還也此引道經第二十五有
物混成章以證此義以此推之不常厥所
是謂非常道也
名可名非常名
注道者虚極之妙用名者物得之所稱用
可於物故云可道名生於用故云可名應
[007-004a]
用者無方則非常於一道物殊而名異故
非常於一名是則强名曰道而道常無名
也
䟽名者稱也謂即物得道用之名也首一
字亦標宗也
義曰名者正言也標宗一字爲名之本可
名二字爲名之迹迹散在物稱謂萬殊由
迹歸本乃合於道是知道爲名之本名爲
道之末本末相生以成化也
䟽可名者言名生於用可與立名也非常
[007-004b]
名者在天則曰清在地則曰寧在神則曰
靈在谷則曰盈得一雖不殊約用則名異
是不常於一名故云非常名也
義曰無用則道凝有用則名立天得道垂
象清明地得道確然安靜神得道變化不
歇谷得道盈滿無虧此引下經第二章以
明其義名散無極是爲非常名也
無名天地之始
疏無名者虚極妙本未立强名也妙本之
始無有無名從本降氣開闢天地天地相
[007-005a]
資以爲始故曰無名天地之始
義曰大道吐氣布於虚無爲天地之本始
無有無名者莊子天地篇曰泰初有無無
有無名言泰初者無之始也無既無名不
可詰之以名混漠寂寥邈爲化主元氣資
之以爲始玄化禀之而得生故曰無名天
地始無名無氏然後降迹漸令兆形由此
而天地生氣象立矣
䟽易之太極生兩儀兩儀生三才三才生
萬物按爾雅云權輿始也
[007-005b]
義曰太極者形質已具也形質既具遂分
兩儀人生其中乃爲三才也爾雅者周公
所造以教成王多識鳥獸草木之名通詁
訓之指歸辯同實而殊號者也成九流之
津梁涉六藝之鈐鍵學覽者之潭奥擒翰
者之華苑也蓋興於中古隆於漢氏言中
古者亦五帝之後三王之間故易繫曰作
易者其在中古乎
有名萬物之母
注無名者妙本也妙本見氣權輿天地天
[007-006a]
地資始故無名也有名者應用匠成茂養
萬物物得其養故有名也
䟽有名者應用應用匠成有强名也萬化
既作品物生成妙本旁通以資人用由其
茂養故謂之母也母以茂養爲義然則無
名有名者聖人約用以明本迹之同異而
道不繫於有名無名也
義曰萬化者舉其多也品物者衆物也衆
物之中道無不在秋毫之細道亦居之故
能生三才母萬物萬物道存則生道去則
[007-006b]
死含養之至不曰母乎大道無異無同無
本無迹强立言教而本迹彰矣
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
注人生而靜天之性感物而動性之欲若
常守清靜解心釋神反照正性則觀乎妙
本矣若不性其情遂欲而動性失於欲迷
乎道源欲觀妙本則見邊徼矣
疏欲者性之動謂逐境而生心也言人常
無欲正性清靜反照道源則觀見妙本矣
若常有欲逐境生心則性爲欲亂以欲觀
[007-007a]
本既失冲和但見邊徼矣徼邊也
義曰夫機械之心藏於胸中即純白不粹
神德不全存身者不和此有欲也若欲害
之心忘於中即虎尾可履而況於人乎此
無欲也有欲者任耳目以視聽勞心慮以
爲理視聽逾迷爲理愈亂可謂見邊徼矣
無欲者神合於虚氣合於無無所不達無
所不通與天地同功乃合乎大通可謂觀
其妙矣觀者外以目周覽内以神照微目
覽則辯乎有無神照則契乎冥寂矣人生
[007-007b]
而靜天之性者樂記篇之詞也言性本清
靜無欲無營爲物所感因境生欲感於外
而動於内得不慎其所感哉故聖人制法
以檢其邪制禮以檢其亂制刑以檢其過
制樂以檢其淫以道制欲所以教民之崇
德務善也
此兩者同出而異名
注如上兩者皆本於道故云同也動岀應
用隨用立名則名異矣
疏此指上事也兩者謂可道可名無名有
[007-008a]
名無欲有欲各自其兩故云兩者俱禀妙
本故云同出自本而降隨用立名則名異
也
義曰夫一氣分而萬化生形兆立而萬有
作三者之變各而兩之有出於無斯之謂
矣道顯而名立名立而欲生此乃有道可
言有名可謂有欲之機興於此矣是迹從
本而生也若攝迹者棄欲忘名復歸妙本
於道忘道於名忘名是謂還本矣徇情者
逐欲忘本以至淪滑能返乎物初可與言
[007-008b]
乎至道矣
同謂之玄
注出則名異同則謂玄玄深妙也
疏玄深妙也自岀而論則名異是從本而
降迹也自同而論則深妙是攝迹以歸本
也歸本則深妙故謂之玄
義曰有欲無欲之人同受氣於天地禀中
和滋液則賢聖而無爲禀濁亂之氣則昏
愚而多欲苟能洗心易慮澄欲含虚則攝
迹歸本之人也人能修鍊俗變淳和則返
[007-009a]
樸之風可臻太古矣
玄之又玄衆妙之門
注意因不生則同乎玄妙猶恐執玄爲滯
不至兼忘故寄又玄以遣玄示明無欲於
無欲能如此者萬法由之而了出故云衆
妙之門
䟽攝迹歸本謂之深妙若住斯妙其迹復
存與彼異名等無差别故寄又玄以遣玄
欲令不滯於玄本迹兩忘是名無住無住
則了出矣注云意因者西昇經云同出異
[007-009b]
名色各自生意因令不生意因是同於玄
妙無欲於無欲者爲生欲心故求無欲欲
求無欲未離欲心既無有欲亦無無欲遣
之又遣可謂都忘
義曰夫攝迹忘名已得其妙於妙恐滯故
復忘之是本迹俱忘又忘此忘脗合乎道
有欲既遣無欲亦忘不滯有無不執中道
是契都忘之者爾
疏正觀若斯是爲衆妙其妙雖衆皆出此
門故云衆妙之門也
[007-010a]
義曰衆妙門者天門也天門者萬法所生
之總名也無有也言萬物出乎無有入乎
無有聚散隱顯故有出入之名爾徒有其
名實無其門故謂之無爲之門則無門也
無門無房四達之皇皇是歸於妙道矣正
觀者因修之漸證道之階也前所謂目見
者爲觀音/官覽之觀也神照者觀音/貫行之觀
也道以三乘之法階級化人從初發心至
于極道捨凡證聖故有一十四等觀行之
門小乘初門有三觀法一曰假法觀謂對
[007-010b]
持也二曰實法觀謂心照也三曰遍空觀
入無爲也中乘法門觀行有四一曰無常
觀二曰入常觀三曰入非無常觀四曰入
非常觀大乘門中觀行亦四一曰妙有觀
二曰妙無觀三曰重玄觀四曰非重玄觀
聖何門中復有三觀一曰眞空觀二曰眞
洞觀三曰眞無觀以此觀行修鍊其心從
有入無階麤極妙得妙而忘其妙乃契於
無爲之門爾無爲有爲可道常道體用雙
舉其理甚明今於體用門中分爲五别一
[007-011a]
曰以無爲體以有爲用可道爲體道本無
也可名爲用名涉有也二曰以有爲體以
無爲用室車器以有爲體以無爲用用其
無也三曰以無爲體以無爲用自然爲體
因縁爲用此皆無也四曰以有爲體以有
爲用天地爲體萬物爲用此皆有也五曰
以非有非無爲體非有非無爲用道爲體
德爲用也又於本迹門中分爲二别以無
爲本以有爲迹無名有名也以有爲本以
無爲迹互相明也萬物自有而終歸於無
[007-011b]
也夫以玄源澄寂妙本杳冥非言象可求
非無有可質固亦討論理絶擬議道窮而
設教引凡示兹階級然在於冥心感契漸
頓隨機不可滯教執文拘於學相澡心浴
德之士勤乎勉哉
道德眞經廣聖義卷之六
