[098-1a] 
欽定四庫全書
法苑珠林卷九十八
唐 釋道世 撰
六度篇第八十五之二
布施部之餘
量境
述曰謂能施之人行有智愚若智人行施要觀前人有
益便施無益不施故優婆塞戒經云若見貧窮者先語
[098-1b]
言汝能歸依三寳受齋戒不若言能者先授三歸及齋
戒後則與施物若言不能後語言能隨我語念一切法
無常無我涅槃寂滅不若言能者教已便施如其無財
教餘有財令作是施若其愚人貪著財物不知無常人
物屬他戀著慳惜菩薩見此無益之物即令急施廢修
道業故大莊嚴論云若物能令起惱則不應畜縱貪寳
翫要必有離如蜂作蜜他得自不得財寳亦如是又地
持論云若菩薩布施令他受苦若致逼迫若被侵欺及
[098-2a]
非法求自力他力不隨所欲為衆生故寧自棄捨身命
不隨彼欲令致逼迫則不施與非是菩薩行淨施時菩
薩外不施者若有衆生求毒火刀酒媒行作戲等一切
非法来求乞者菩薩不施若施與者而多起惡墮於惡
道不到彼岸若他来索我之身分即須施與不須量他
前人起退屈心又智度論問云何布施得到彼岸不得
到彼岸答曰如舍利弗於六十劫中行菩薩道欲度彼
岸時有乞人来乞其眼舍利弗言眼無
[098-2b]
若須我身及以財物者當以相與答言不須唯欲得眼
若汝實行檀者以眼見與爾時舍利弗出一眼與之乞
者得眼於舍利弗前嗅之嫌臭唾而棄地又以腳蹹舍
利弗思惟言如此弊人難可度也眼實無用而強索之
旣得無用而棄又以腳蹹何弊之甚如此人輩不可度
也不如自調早度生死思惟是已於菩薩道
向小
乗是名不到彼岸若能不成辦佛道名到彼岸
福田
[098-3a]
如優婆塞戒經云若施畜生得百倍報施破戒者得千
倍報施持戒者得十萬報施外道離欲人得百萬報施
向道者得千億報施須陁洹得無量報向斯陁含亦無
量報乃至施佛亦無量報我今為汝分别諸福田故作
是説若能至心生大憐愍施於畜生專心恭敬施於諸
佛其福正等無有差别言百倍得如以夀命色力安辯
施於彼者施主後得夀命色力安樂辯才各各百倍乃
至無量亦復如是是故我於契經中説我施舍利弗舍
[098-3b]
利弗亦施於我然我得福多非舍利弗得福多也或有
人説受者作惡罪及施主是義不然何以故施主施時
為破彼苦非為作罪是故施主應得譱果受者作惡罪
自鍾已不及施主問若施聖人得福多者云何經説智
人行施不揀福田答今釋此意義有多途明能施之人
有愚智之别所施之境有悲敬之殊悲是貧苦敬是三
寳悲是田劣而心勝敬
則不如施貧故像法決疑經云有諸衆生見他聚集作
[098-4a]
諸福業但求名聞傾家財物以用布施及見貧窮孤獨
呵罵驅出不濟一毫如此衆生名為顛倒作善癡狂禍
福名為不正作福如此人等甚可憐愍用財甚多獲福
甚少善男子我於一時告諸大衆若人於阿僧祇身供
養十方諸佛并諸菩薩及聲聞衆不如有人施畜生一
口飲食其福勝彼百千萬倍無量無邊乃至施與餓狗
蟻子等悲田最勝又智度論云如舍利弗以一鉢飯上
佛佛即迴施狗而問舍利弗誰得福多舍利弗言如我
[098-4b]
解佛法義佛施狗得福多若據敬法重人識位修道敬
田即勝故優婆塞戒經云若施畜生得百倍報乃至須
陁洹得無量報羅漢辟支尚不如佛況餘𩔖也若據平
等而行施者無問悲敬等心而施得福𢎞廣故維摩經
云分作二分一分施彼難勝如来一分與城中最下乞
人福田無二又賢愚經云佛姨母摩訶波闍波提佛已
出家手自紡織預作一端金色之㲲積心係想唯俟於
佛旣得見佛喜發心髓即持此㲲奉上如来佛告憍曇
[098-5a]
彌汝持此㲲往奉衆僧波提重白佛言自佛出家心每
思念故手自紡織䂓心俟佛唯願垂愍為我受之佛告
之曰知母專心欲用施我然恩愛心福不𢎞廣若施衆
僧獲報彌多我知此事是以相勸又居士請僧福田經
云别請五百羅漢不如僧次一凡夫僧吾法中無受别
請法若有别
故知施有三種故不可以一槩論也
相對
[098-5b]
述曰此别有五種相對第一田財相對有四一田勝財
劣如童子施土與佛等二財勝田劣如將寳施貧人等
三田財俱勝如將寳施佛等四田財俱劣如將艸施畜
生等第二輕重相對有四一心重財輕如貧女將一錢
施大衆得福𢎞多二財重心輕如王夫人心慢多將寳
物施衆得福尠少下二/可知第三空有相對一空心不空境
如雖學空觀然惜財不施還得貧報二空境不空心知
財不堅恒多樂施得福增多下二/可知第四多少相對如法
[098-6a]
句喻經云施有四事何等為四一者施多得福報少二
者施少得福報多三者施少得福報少四者施多得福
報亦多何謂施多得福報少其人愚癡殺生祭祠飲酒
歌舞損費錢寳無有福慧是為施多得福報少何謂施
少得福報多能以慈心奉道徳人衆僧食已精進學誦
施此雖少其福彌大是為施少得福報多何謂施少得
福報少以慳貪惡意施凡道士俱兩愚癡是故施少得
福報亦少何謂施多得福報多若有賢者覺世無常好
[098-6b]
心出財起立塔寺精舍園果供養三尊衣被履屣牀榻
厨
斯福如五大河流入于大海福流如是世世不斷
是為施多其福報亦多第五染淨相對如智度論云佛
法中有四種布施一施者清淨受者不淨二施者不淨
受
是為二俱清淨如東方寳積佛功徳力所生華寄十住
法身普明菩薩送此華来上散釋迦牟尼佛知十方佛
是第一福田是為二俱清淨餘句/可解
[098-7a]
財施
如大寳積經云財施有五種一至心施二信心施三隨
時施四自手施五如法施
述曰然所施之財有是有非非法之物縱將布施得福
尠少如法之財得福𢎞多如大寳積經云所不應施復
有五事一非理求財不以施人物不淨故二酒及毒藥
不以施人亂衆生故三罝羅機網不以施人惱衆生故
四刀杖弓箭不以施人害衆生故五音樂女色不以施
[098-7b]
人壊淨心故又地持論云菩薩亦不以不如法食施所
謂施出家人餘殘飲食便利洟唾膿血汙食不語不知
飯及麥飯如法和應棄者謂不葱食
汙不肉食不飲
酒汙如是和合不如法者不以施人又智度論云若
人鞭打拷掠閉繫法得財而作布施生象馬牛中雖受
畜生形負重鞭策覉靽乗騎而得好屋好食為人所重
以人供給又如惡人多懐瞋恚心由不端而行布施當
墮龍中得七寳宫殿妙食好色又如憍人多慢瞋心布
[098-8a]
施墮金翅鳥中常得自在有如意寳珠以為瓔珞種種
所須皆得自恣無不如意變化萬端無事不辦又如宰
官之人枉濫人民不順治法而取財物以用布施墮鬼
神中作鳩槃茶鬼能種種變化五塵自娛又如多瞋很
戾嗜好酒肉之人而行布施墮地夜叉鬼中常得種種
歡樂音樂飲食又如有人剛慢強梁而能布施車馬代
步墮虚空夜义中而有大力所至如風又如有人妬心
好諍而能以好房舍臥具衣服飲食布施故生宫觀飛
[098-8b]
行夜叉中有種種娛樂便身之物若惱前人強求人物
而營福者反招其罪不如靜心修治内心得利轉勝又
優婆塞經云若惱眷屬得物以施是人未来雖得大報
身當病苦若先不能供養父母惱其妻子奴婢困苦而
布施者是名惡人是假名施不名義施如是施者名無
憐愍不知報恩是人未来雖得財寳常求不集不能出
用身多病苦以此文證強役人物營修福者反招苦報
何名出益今時末世道俗訛替競興齋講強抑求財營
[098-9a]
修塔寺依經不合反招前罪不如靜坐内修實行出離
中勝無過於此若有淨心為人説法前人敬誠求法捨
施即須為説令成福智不得見有前判雷同總撥妄生
譏謗抑遏前福又無性攝論釋云謂菩薩見彼有情於
其財位有重業障故不施與令知惠施空無有果設復
施彼亦不能受何用施為如有頌言
如母乳嬰兒一經月無倦嬰兒喉若閉乳母欲何為
寧使貧乏於財位逺離惡趣諸惡行勿被富貴亂諸根
[098-9b]
令感當来衆苦器
又增一阿含經云爾時世尊告諸比丘應時之施有五
事益云何為五一者施逺来人二者施逺去人三者施
病人四者儉時施五者若初得新果蓏若榖食等先與
持戒精進人然後自食是故欲行此五施當念隨時施
若應時淨施者還得應時果報謂隨時所宜淨心而施
若寒時施温室氈被薪火暖食等若熱時施涼室輕衣
水扇冷物等渴時與漿饑時給食風雨送供天和請僧
[098-10a]
如是隨時應情令悦未来獲福還受順報又菩薩地持
論云一切施者略説有二種一内物二外物菩薩捨身
是名内施若為食吐衆生食已吐施是名内施除上所
説是名外施菩薩内施有二種一隨時所欲作他力自
在捨身布施譬如有人為衣食故繫屬於人為他僕使
如是菩薩不為利養但為無上菩提為安樂衆生為滿
足檀波羅蜜隨所欲作他力自在捨身布施二隨他所
須支節等一切施與菩薩外施復有三種一隨其所求
[098-10b]
受用樂具歡喜施與二奉事彼故一切捨心一切施與
菩薩内外物非無差别等施一切或有所施或有不施
若於衆生樂而不安不樂不安則不施與若於衆生安
而不樂亦安亦樂是則盡施又大集經云菩薩有四種
施具足智慧何等為四一以紙筆墨與法師令書寫經
二種種校飾莊嚴妙座以施法師三以諸所須供養之
具奉上法師四無諂曲心讚歎法師又智度論云若人
布施修福不好有為作業
[098-11a]
布施加以供養父母伯叔兄弟姊妹等無瞋無恨不好
諍訟又不喜諍訟之人得生忉利天乃至他化自在天
又優婆塞戒經云若以衣施得上妙色若以食施得無
上力若以燈施得淨妙眼若以乗施身受安樂若以舍
施所須無乏若以淨妙物施後得好色人所樂見善名
流布所求如意生上種姓是不名為惡若為自身造作
衣服莊嚴之具種種器物作已歡喜自未服用持以施
人是人未来得如意樹若有人能日日立要先施他食
[098-11b]
然後自食若遲此要誓輸佛物犯則生愧如其不違即
是微妙智慧因縁如是施者諸施中最上是人亦得名
上施主若給妻子奴婢衣食恒以憐愍歡喜心與未来
則得無量福徳若復觀田倉中多有鼠雀犯暴榖米恒
生憐愍復作是念如是鼠雀因我得活念已歡喜無觸
惱想當知是人得福無量又大寳積經云若以華施具
陁羅尼七覺華故若以香施具戒定慧熏塗身故若以
果施具足成就無漏果故若以食施具足命辯色力樂
[098-12a]
故若以衣施具足清淨色除無慚愧故若以燈施具足
佛眼照了一切諸法性故若以象馬車乗施得無上乗
具足神通故若以瓔珞施具足八十隨形好故
寳施具足大人三十二相故若以筋力僕使施具佛十
力四無畏故取要言之乃至國城妻子頭目手足舉身
施與心無吝惜為得無上菩提度衆生故又大菩薩藏
經云菩薩為得阿耨菩提故行檀
波羅蜜多時所修
布施又得十種稱讚利益何等為十一者菩薩摩訶薩
[098-12b]
以上妙五欲施故獲得清淨戒定慧聚及以解脱解脱
知見聚無不具足二者菩薩以上妙戲樂器施故獲得
清淨遊戲法樂無不具足三者菩薩以足施故感得圓
滿法義之足
菩提座無不具足四者菩薩以手施故
感得圓滿清淨法手拯濟衆生無不具足五者菩薩以耳
鼻施故獲得諸根圓滿成就無不具足六者菩薩以支節
施故獲得清淨無染威嚴佛身無不具足七者菩薩以
目施故獲得觀視一切衆生清淨法眼無有障礙無不
[098-13a]
具足八者菩薩以血肉施故獲得堅固身命攝持長養
一切衆生貞實善權無不具足九者菩薩以髓腦施故
獲得圓滿不可破壊等金剛身無不具足十者菩薩以
頭施故證得圓滿超過三界無上最上一切智智之首
無不具足舍利子菩薩摩訶薩為得菩提行如是施攝
受如是相貌圓滿佛法稱讚利益上妙功徳皆為滿足
檀波羅蜜多故爾時世尊而説頌曰
行施不求妙色財亦不願感天人趣我求無上勝菩提
[098-13b]
施微便感無量福
又百縁經云佛在世時舍衞城中有一長者
不可稱計其婦生一男兒端正殊妙世可希有當生之
日天降大雨父母歡喜舉國聞知相師占善因為立字
名耶奢蜜多不飲乳餔其牙齒間自然八功徳水用自
充足年漸長大見佛出家得阿羅漢果諸天世人所見
敬仰時諸比丘見是事已請佛為説宿福因縁爾時世
尊告諸比丘此賢劫中有佛出世號曰迦葉於彼法中
[098-14a]
有一長者年極老耄出家入道不能精勤又復重病良
醫瞻之教當服酥病乃可差尋用醫教取酥服之於其
夜中藥發熱渴馳走求水水器皆空復趣泉河並皆枯
竭如是處處求水不得㴱自悔責於彼河岸脱衣繫樹
捨之還来至其明旦以狀白師師聞是語即答之言汝
遭此苦狀似餓鬼汝今可即取我瓶中水至僧中行即
受教取瓶水水盡涸竭心懐憂怖謂其命終必墮餓鬼
尋詣佛所具陳上事而白世尊幸為見示佛告比丘汝
[098-14b]
今當於衆僧之中行好淨水可得脱此餓鬼之身聞已
歡喜即便僧中常行淨水經二萬嵗即便命終在所生
處其牙齒間常有清淨八功徳水自然充足不飲乳餔
乃至今者遭值於我出家得道比丘聞已歡喜奉行又
阿育王經云昔佛在世時與諸比丘及與阿難前後圍
遶入王舍城而行乞食至於巷中見二小兒一名徳勝
二名無勝弄土而戲擁土作城舍宅倉儲以土為麨著
於倉中此二小兒見佛相好金色光明徧照城内徳勝
[098-15a]
歡喜掬倉中土名為麨者奉上世尊而發願
来蓋於天地廣設供養縁是善根發願功徳佛般涅槃
一百年後作轉輪王王閻浮提住華氏城王法治世號
阿恕伽王分佛舍利而作八萬四千寳塔其王信心常
請衆僧宫中供養時王宫中有一婢使最貧下賤見王
作福自剋責言王先身時布施如来一掬土故今得富
貴今日重作將来轉勝我先身罪今日厮下又復貧窮
無可修福將来轉賤何有出期思已啼哭衆僧食訖此
[098-15b]
婢掃地糞掃中得一銅錢以此一錢即施衆僧心生歡
喜其後不久得病命終生阿育王夫人腹中滿足十月
産生一女端正殊妙世之少雙其女右手恒常急捲年
滿五嵗夫人白王所生女子一手常捲王即喚来抱著
膝上王為摩手手即尋開當於掌中有一金錢隨取隨
生而無窮盡須臾之間金錢滿藏王怪所以即將往問
夜奢羅漢上座此女先身作何福徳於手掌中有此金
錢取已無窮上座答言此女先身是王宫人於糞掃中
[098-16a]
得一銅錢布施衆僧以此善根得生王家以為王女縁
昔一錢布施衆僧善根因縁恒常手中把一大金錢取
無窮盡又襍寳藏經云昔耆闍崛山中多有僧住諸方
人聞送供者衆有一貧窮乞索女人見諸長者送供詣
山作是念言此必作㑹我當往乞便向山中見諸長者
以種種食供養衆僧自思惟言彼諸人等先世修福今
日富貴今復重作未来轉勝我先不修今世貧苦今若
不作未来轉劇思已啼哭先於糞
[098-16b]
惜以俟乞索不得之時當用買食我今持以布施衆僧
分一二日不得食意伺僧食訖即便布施維僧前欲
為咒願上座不聽自為咒願復留食施諸人既見上座
乞食諸人亦與女大歡喜云我得果報將食出外到一
樹下食訖而臥施福所感黄雲覆之時值國王最大夫
人亡来七日王遣人訪誰有福徳應為夫人使與相師
至彼樹下見此女人相師占之此女福徳堪為夫人即
以香湯沐浴清淨與彼夫人衣服令著大小相稱千乗
[098-17a]
萬騎將至王所王見歡喜心甚敬重後時自念我今所
以得是福報縁以兩錢施僧故爾當知彼僧便為於我
有大重恩即白王言我先厮賤王見洗拔得為夫人次
願聽往彼僧所報恩王言隨意夫人即便車載飲食及
以珍寳詣山布施上座即遣維咒願不自咒願夫人
念言前施兩錢見為咒願今載珍寳不為咒願年少比
丘亦嫌此事上座爾時語夫人言心念嫌我兩錢施時
為我咒願今載珍寳不為咒願我佛法中唯貴善心不
[098-17b]
貴珍寳夫人先施兩錢之時善心極勝今施珍寳吾我
貢髙是以我今不為咒願諸年少等亦莫嫌我年少比
丘聞已慚愧悉皆獲得須陁洹果夫人聽法慚愧亦得
須陁洹果又寳藏經云昔拘留沙國有惡生王詣園
堂上見一金猫從東北角入西南角王時見已即遣人
掘得一銅盆盆受三斛滿中金錢漸漸深掘復得一盆
如是次第得三重盆
於五里步步之中盡得銅盆皆滿金錢王雖得錢怖不
[098-18a]
敢用怪其所以即詣尊者迦栴延所説其因縁尊者答
王此王宿因所獲福報但用無苦王即請問往昔因縁
尊者答王乃往過去九十一劫毗婆尸佛入般涅槃後
遺法之中有諸比丘四衢道頭施座置鉢在上教化而
作是言誰有人能舉財著此堅牢藏中若入此藏王賊
水火所不能奪時有貧人先因賣薪得錢三文見僧教
化歡喜布施即以此錢重著鉢中發願而去去家五里
步步歡喜到門欲入復遥向僧至心頂禮發願而入時
[098-18b]
貧人者今王身是縁昔三錢歡喜施僧世世尊貴常得
如是三重銅盆滿中金錢縁五里中步步歡喜恒於五
里有此金錢以是因縁若布施時應當至心歡喜施與
勿生悔心
隨喜
如優婆塞戒經云佛言若人有財見有求者言無言懅
當知是人已説来世貧窮薄徳如是之人名為放逸自
説無財是義不然何以故一切水艸人無不有雖是國
[098-19a]
王不必能施雖是貧窮非不能施何以故貧窮之人亦
有食分食已洗器棄蕩滌汁施應食者亦得福徳若以
塵麨施於蟻子亦得無量福徳果報天下極貧誰當無
此塵許麨耶誰有一日不食三摶麨命不全者是故諸
人應以食半施於乞者善男子極貧之人誰有赤體無
衣服者若有衣服豈無一線施人繫瘡一指許
炷耶天下之人誰有貧窮當無身者如其有身見他作
福身應往助歡喜無厭亦名施主亦得福徳或時有分
[098-19b]
或有與等或有勝者以是因縁我受波斯匿王食時亦
咒願王及貧窮人所得功徳等無差别如人買香塗香
末香散香燒香如是四香有人觸者買者量者等聞無
異而諸香不失毫釐修施之徳亦復如是若多若少若
麤若細若隨喜心身往佐助若遥見聞心生歡喜其心
等故所得果報無有差别若無財物見他施已心不喜
信疑於福田是名貧窮若多財寳目在無礙有良福田
内無信心不能奉施亦名貧窮是故智者自觀餘一摶
[098-20a]
食自食則生施他則死猶應施與況復多耶智者復觀
世間若有持戒多聞乃至獲得阿羅漢果猶不能遮斷
饑渴等苦房舍衣服飲食臥具病藥皆由先世不施因
縁破戒之人若樂行施是人雖墮餓鬼畜生常得飽滿
無所乏少雖富有四天下受無量樂猶不知足是故我
應為無上道而行布施不為人天何以故無常故有邊
故若施主歡喜不悔親近善人財富自在生上族家得
人天樂至無上果能離一切煩惱結縛若施主能自手
[098-20b]
施已生上姓家遇善知識多饒財寳眷屬成就能用能施
一切衆生喜樂見之見已恭敬尊重讚歎又大丈夫論
云若慳心多者雖復泥土重於金玉若悲心多者雖施
金玉輕於艸木若慳心多者喪失財寳心大憂惱若行
施者令受
啗者不以為美設有惡食得行布施然後食者心中歡
悦以為極美若行施竟有餘自食善丈夫者心生喜樂
如得涅槃無信心者誰信是語設有麤食有饑者在前
[098-21a]
尚不能施與況餘勝妙而能與人若人於大水邊尚不
能以少水施與衆生況餘好財是人於世間糞土易得
於水慳貪之人聞乞糞土猶懐吝惜況復財物如有二
人一則大富一則貧窮有乞者来如是二人俱懐苦惱
有財物者懼其求索無財物者我當云何得少財物與
之如是二人憂苦雖同果報各異貧悲念者生天人中
受無量樂富慳貪者生餓鬼中受無量苦若菩薩但有
悲愍心便為具足況與少物菩薩悲心念施無有財物
[098-21b]
見人乞時不忍言無悲苦墮淚設聞他苦尚不能堪忍
況復眼見他苦惱而不救濟者無有是處有悲心者見
貧苦衆生無財可與悲苦歎息無可為喻救衆生者見
衆生受苦悲泣墮淚以墮淚故知其心輭菩薩淚有三
時一見修功徳人以愛敬故為之墮淚二見苦惱衆生
無功徳者以悲愍故為之墮淚三修大施時悲喜踊躍
墮淚計菩薩墮淚已来多四大海水世間衆生捨於親
屬悲泣墮淚不及菩薩見貧苦衆生無財施時悲泣墮
[098-22a]
淚菩薩聞乞者聲為之墮淚乞者見菩薩雨淚雖不言
與當知必得菩薩見乞者来時極生悲苦乞者得財物
時心生歡喜得滅悲苦菩薩聞乞者言時悲泣墮淚
能自止乞者言足爾時止菩薩修行施已衆生滿足便
入山林修行禪定滅除三毒財物倍多無乞可施我今
出家斷諸結使菩薩發願度諸衆生諸有所索一切皆
捨有悲心者為他故涅槃尚捨況復捨身命財有何難
也捨財物者不如捨身捨身者不如捨於涅槃涅槃尚
[098-22b]
捨何有不捨悲心徹髓得自在悲作救濟者大菩薩施
都無難也菩薩悲心悉得知見一切衆生身者無不是
病無有知者以三事故知其有病何者為三飲食衣服
湯藥即是病相菩薩悲心以三事得顯何者為三即是
財法無畏施已菩薩與一切衆生作樂為滅一切衆生
苦故捨身救之菩薩不求果報視如芻艸菩薩大悲作
種種方便猶如乳聚以血施人易於世人以水用施如
菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼踊躍歡喜無可為喻
[098-23a]
施福
如月燈三昧經云佛言若有菩薩信樂檀波羅蜜者有
十種利益何等為十一降伏慳吝煩惱二修習捨心相
續三共諸衆生同其資産攝受堅固而至滅度四生豪
富家五在所生處施心現前六常為四衆之所愛樂七
處於四衆不怯不畏八勝名流布徧於諸方九手足柔
輭足掌安平十乃至道樹不離善知識又大寳積經云
樂施之人獲五種名利一常得親近一切賢聖二一切
[098-23b]
衆生之所樂見三入大衆時人所宗敬四好名善譽流
聞十方
三種惠施乃能受持菩薩禁戒一者施二者大施三者
無上施第一施者於四天下尚不吝惜況於小物是名
為施第二大施者能捨妻子第三無上施者頭目髓腦
骨肉皮血菩薩具足如是三施乃具於忍能持禁戒又
增一阿含經云若檀越主惠施之日得五事功徳云何
為五一者施命二者施色三者施安四者施力五者施
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辯施命之時欲得長夀施色之時欲得端正施安之時
欲得無病施力之時欲得無能勝施辯之時欲得無上
正真之辯又十住毗婆沙論云在家菩薩所貪惜物若
有乞人急從求索汝以此物施與我者
得成佛菩薩
即應思惟若我今者不捨此物此物必當逺離於我設
至死時不隨我去此物則是逺離之相今為發菩提故
須施與後死時心無有悔必生善處是得大利若猶貪
者應辭謝乞者言勿生瞋恨我新發意善根未具於菩
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薩行法未得勢力是以未能捨於此物後得勢力善根
堅固當以相與又優婆塞戒經云若施佛已用與不用
果報已定施人及僧有二種福一從用生二從受生何
以故施主施時自破慳吝受用者時破他慳吝是故説
言從用生福
法苑珠林卷九十八
