[003-1a] 
欽定四庫全書
法苑珠林卷三
唐 釋道世 撰
劫量篇第一之一
小三災部
述意
夫劫者葢是紀時之名猶年號耳然則時無别體約法
而明所以聖教𢎞宣多所攸載者雖非理觀之沖規亦
[003-1b]
懲勸之幽旨也若乃涉迷津於曩識㣲塵之數易窮返
覺路於初心僧祇之期難滿此迷悟之異也自有無間
獄中等芥城而限命先行天上儔衣石以受形此善惡
之殊也至若娑婆世界謂俄頃為百齡袈裟刹土將永
劫以浹日斯染淨之别也統而言之不過大小大小之
内各有三焉大則水火風而為災小則刀饉疫以成害
是知六年華觀終焚蕩於沉灰千梵瓊臺卒漂淪於驟
雨加復診候無徴雩祈失効霜戈接刅星劍交鋒酷毒
[003-2a]
生人崩亡殆盡恐三界而未悟嗟六道而悲夫
疫病
依智度論曰何名為劫答曰依西梵正音名為劫簸颰陀
劫簸者亦名劫波秦/言分别時節颰陀者秦言善有
立世阿毗曇論云佛世尊説一小劫者名為一劫二十小
劫亦名一劫四十小劫者亦名一劫六十小劫亦名一
劫八十小劫名一大劫云何一小劫名為一劫是時提
婆逹多比丘住地獄中受熟業報佛説住夀一劫云何二十
[003-2b]
小劫亦名一劫如梵衆天二十小劫是其壽量佛説住壽一
劫云何四十小劫亦名一劫如梵輔天壽量四十小劫佛説
住壽一劫云何六十小劫亦名一劫如大梵天壽量六十小
劫佛説住壽一劫云何八十小劫名一大劫佛説劫中世界
經云二十小劫壞次經二十小劫壞已空次經二十小劫起
成次經二十小劫起成已住是二十小劫起成已住者幾多
已過幾多未過八小劫已過十一小劫未來第九劫現在未
盡此第九一劫幾多已過幾多未來定餘九百六十年在至/梁
[003-3a]
末己卯年翻/此經為斷矣是二十小劫中間有三小災次第輪轉一
疾疫災二刀兵災二饑饉災此三小災諸經論列名前/後不同若依長阿舍中起
世等初列刀兵次列饑饉後列疫病若依俱舍此曇婆/沙論等初列刀兵次列疫病後列饑饉若依瑜伽對法
論等初列饑饉後列刀兵若據年月/長短次第依瑜伽對法論者是也今且依立世阿毗
曇論之此即第九中即當第三災此劫由饑餓故盡佛
言是二十小劫世界起成得住中第一劫小災起時有
大疾疫種種諸病一切皆起閻浮提中一切國土所有
人民等遭大疾疫一切鬼神起瞋惡心損害世人壽命
[003-3b]
短促唯住十嵗身形矬小或二搩手或三搩手於其自
量則八
唯有刀仗以自莊嚴是時諸人不行正法非法貪著邪
見等業日夜生長諸惡鬼神處處損人是時大國王種
悉皆崩亡所有國土次第空廢唯有小郡縣是其所餘
相去遼逺各在一處如是人者疾病困苦無人布施湯
藥飲食以是因縁壽命未應盡横死無數一日一夜無
數衆生疾病疫死由行惡法得是果報於此中生劫濁
[003-4a]
而起捨命已後墮三惡道時一郡縣次復荒蕪唯少家
在相去轉逺各在一處疾疫死者無人送埋是時土地
白骨所覆乃至居家次第空盡是時劫末唯七日在於
七月中無量衆生遭疫死盡設有在者各散别處時有
一人合集閻浮提内男女唯餘一萬留為當來人種唯
此萬人能持善行諸善鬼神欲令人種不斷絶故擁䕶
是人以好滋味令入毛孔以業力故人種不斷過七日
後是大疫病一時息滅一切惡鬼皆悉捨去隨諸衆生
[003-4b]
飲食衣服應念所須天即雨下隂陽調和美味出生身
形可愛安樂無病譬如親愛久不相見忽得聚集生喜
樂心共相携持不相捨離是前劫人壽命十嵗後劫人
民從其而生壽命最長二十千嵗如此功徳自然得成
與善法相應身口意善捨壽命後生善道中從天捨命
還生人道自然賢善戒品具足捨壽已後更生天道乆
久如是初劫中間疫病窮盡次第二劫來續二十千嵗
是劫中間第一壽量是人從前二十千嵗人所生神力
[003-5a]
自在資生具足壽命四十千嵗
名第二劫中間第二壽量四十千嵗資生具足夀命六
十千嵗久久如是説名第三劫中間第三壽量六十千
嵗從六十千嵗至八十千嵗是時女年五百嵗爾乃行
嫁是時諸人唯有七病謂大小便利寒熱淫慾饑老等
如是時中一切國土富貴豐樂無有怨賊反逆盜竊村
落次比鷄鳴相聞耕種雖少收實巨多衣服財寳稱意
具足安坐受樂無所馳求夀命八十千嵗時住阿僧祇
[003-5b]
年乃至衆生未起十惡從起十惡因此百年則減十嵗
次復百年復減十嵗次第漸減至餘十嵗最後十嵗住
不復減長極八萬短至十年若佛不出世次第如此若
佛出世如正法住衆生壽命暫住不滅隨正法稍減壽
命漸減
刀兵
依立世阿毗曇論云佛説一小劫者名為一劫如是同
前乃至八十小劫名大劫中至二十小劫起成住中第
[003-6a]
二小災起由大刀兵人壽十嵗時三毒邪見日夜生長
父母兒子兄弟眷屬互相鬬諍何況他人是時諸人起
鬬諍已仍相手舞或以瓦石刀仗互相怖畏四方諸國
互相伐討一日一夜害死無量如是過失自然而生人
行不善得是果報於此中生劫濁而起是時人家一時
沒盡縱有餘殘各各分散是時劫末餘七日在於七日
中手執草木即成刀仗由此器仗互相殘害怖畏困死
是時諸人怖懼刀仗逃竄林藪或渡江水𨼆蔽孤洲或
[003-6b]
入坑窟以避災難或時
撲地譬如麞鹿遭逢獵師如是七日刀兵橫死其數無
量設有在者各散别處時有一人合集閻浮提男女唯
餘一萬留為當來人種於是時中皆行非法唯此萬人
能行善法諸善鬼神欲令人種不斷絶故擁䕶是人以
好滋味令入毛孔以業力故於劫中間留人種子自然
不斷過七日後是大刀兵一時息滅一切惡鬼皆悉捨
去隨時衆生所須衣食應念所須天即雨下隂陽調和
[003-7a]
美味出生身形可愛相好還復一切善法自然而起清
涼寂靜安樂無病慈悲心起無惱害意互得相見生喜
樂心譬如親愛乆不相見忽得聚集生喜樂心共相攜
持不相捨離從其十嵗展轉行善生人天中至二十千
嵗乃至壽命八十千嵗住阿僧祇年自别同前/不煩重述
饑饉
依立世阿毗曇論云從一小劫乃至八十小劫住劫中
第三劫小災起時由大饑餓災欲起時由天亢旱一切
[003-7b]
人民遭大疾疫一切鬼神起瞋惡心損害世人夀命短
促唯住十嵗身形短小或二三搩手所食稊稗人髮為
衣猶為上服刀仗自嚴不相恭敬貧窮困苦愚癡邪見
日夜生長榖貴饑饉舍羅柯行見他資粮便往奪食以
此因縁餓死無數一切衆生生劫濁中自然而起造作
惡業天不降雨四五年中由大旱故覓生草菜尚不可
得何况米榖一切禽獸悉取食之於一日一夜饑餓死
者其數無量郡縣空盡唯少家在相去
[003-8a]
三毒轉盛貧窮困苦日夜相應是時六七年間天不降
雨由大旱故思欲見水尚不可得何况飲食是劫中間
唯七日在一日一夜餓死無數縱有在者各散别處時
有一人合數閻浮提内男女大小共一萬人留為當來
人種人能行善諸善鬼神欲令人種不斷絶故擁䕶是
人以好滋味令入毛孔以業力故人種不斷過七日後
是饑餓一時息滅一切惡鬼皆悉捨去所須衣食天即
雨下隂陽調和美味出生身形可愛相好還復一切善
[003-8b]
法自然而起清凉寂靜安樂無病慈悲入心無惱害意
譬如親愛久不相見忽得聚集生喜樂心共相攜持不
相捨離從於十嵗展轉行善生人天中壽命長逺至二
十千嵗乃至八十千嵗自外法因並同初述依立世論/中三災各
經七日若依餘經論説饑饉七年七月/七日疫病七月七日刀兵極經七日故瑜伽論云謂
人壽三十嵗時方始建立當爾之時精妙飲食不可復
得唯煎煑朽骨共為讌㑹若遇得一粒稻麥粟稗等子
重若末尼珠藏置箱篋而守護之彼諸有情多無氣勢
[003-9a]
蹎僵在地不復能起由饑儉故有情之𩔖亡没殆盡如
此儉災經七年七月七日七夜方乃得過彼諸有情復
共聚集起下猒離由此因縁壽不退減儉災遂息又若
人壽二十嵗時本起厭患今乃退捨爾時多有疫氣瘴
癘災横熱惱相續而生彼諸有情遇此諸病多悉損没
如是病災七月七日七夜方乃得過彼諸有情復共聚
集起中猒離由此因縁壽量無減病災乃息又人壽十
嵗時本起猒患今還
[003-9b]
利殺害之心由此因縁隨執草木及以瓦石皆成最極
鋭利刀劔更相殘害死喪終盡如是刀災極經七日方
乃得過
相生
依中阿含經云過去有輪王出世名曰頂生奉持法齋
修行布施國中貧者出財用給後經多時然國中有貧
窮者不能出物用給恤乏人轉窮困因窮便盜他物其
主捕伺收縳送詣刹利頂生王所白曰天王此人盗我
[003-10a]
物願天王治王問彼人曰汝實盜耶彼曰實盜所以者
何以貧困故若不盜者便無自濟王即出財而給與之
語盜者曰汝等還去後莫復作由斯之故人作是念我
等亦應盜取他物於是各競行盜是謂因貧無物不能
給恤故人轉窮困因盗滋甚故彼人壽轉減形色轉惡
父壽八萬嵗子壽四萬嵗彼人壽四萬嵗時有人復盜
送王王聞已便作是念若我國中有盜他物更出財物
盡給與者如是竭藏盗遂滋甚我今寧可作極利刀若
[003-10b]
我國中有偷盜者便收捕取坐髙摽下斬截其頭作此
念已便勅行之於後彼人効此利刀持行劫物捉彼物
主截斷其頭因貧盜甚刀殺轉増故彼人壽轉減形色
轉惡父壽四萬嵗子壽二萬嵗人壽二萬嵗時時彼盜
者便作是念王若知實或縳鞭我或擯罰錢或貫摽上
我寧妄言欺誑王
念已白王我不偷盜是為因貧無
物不能給恤盗殺轉増便妄言兩舌故彼人壽轉減形
色轉惡父壽二
[003-11a]
嫉妬邪淫轉増故彼人壽轉減形色轉惡父壽一萬嵗
子壽五千嵗人壽五千嵗時三法轉増非法欲惡貪邪
法故父壽五千嵗子壽二千五百嵗人壽二千五百嵗
時復三法轉增兩舌麤言綺語故彼壽轉減形色轉惡
故父壽二千五百嵗子壽千嵗人壽千嵗時一法轉増
邪見是也因一法増故彼人壽轉減形色轉惡父壽千
嵗子夀五百嵗人壽五百嵗時彼人不孝父母不能尊
敬沙門梵志不行順事不作福業不見後世罪故父壽
[003-11b]
五百嵗子壽二百五十嵗或二百嵗今若長壽或壽百
嵗或不啻者佛復告比丘曰未來久時人壽十嵗女生
五月即便出嫁人壽十嵗時有穀名稗子為第一美食
如今粇粮以為上饌所有酥油鹽蜜甘蔗一切盡没唯
行十惡業道者為人所敬都未有善母於其子極有害
心子亦於母極有害心父子兄弟姊妹親屬展轉相向
有賊害心猶如獵師見彼鹿已極有害心人壽十嵗時
有七日刀兵劫甚彼若捉草即化為刀若捉藮木亦化
[003-12a]
成刀以此刀兵各各相殺彼於七日刀兵劫過七日便
止爾時亦有人生慙耻羞愧猒惡不愛彼人七日刀兵
起時便入山野在𨼆處藏過七日已則從山野於𨼆處
出更互相見生慈愍心極相愛念猶如慈母唯有一子
與久離别逺來相見情極愛念便作是語諸賢我今相
見令得安𨼆我等由昔生不善心令親族死盡我等寧
可共行善法離斷殺業行善法
壽十嵗人生子壽二十壽二十人復作是念若求善者
[003-12b]
壽色轉好我等應可更増行善共離不與取行是善已
壽便轉増人生子壽四十嵗復離邪婬行是善已壽色
轉好人生子壽八十嵗復離妄言行是善已壽色轉好
人生子壽百六十嵗壽百六十已復離兩舌行是善已
壽色轉好人生子壽三百二十嵗復離麤言行是善已
壽色轉好人生子壽六百四十嵗復離綺語行是善已
壽色轉好人生子壽二千五百嵗復離貪嫉行是善已
壽色轉好人生子壽五千嵗復離瞋恚行是已善壽色
[003-13a]
轉好人生子壽一萬嵗復離邪見行是善已壽色轉好
人生子壽二萬嵗復離非法欲惡貪行邪法我等寧可
離此三惡不善法行是善已壽色轉好人生子壽四萬
嵗壽四萬嵗時孝順父母尊重恭敬沙門梵志奉行順
事修習福業見後世罪行是善已人生子壽八萬嵗人
壽八萬嵗時此閻浮洲極大豐樂多有人民村邑相近
如鷄一飛女年五百嵗乃當出嫁唯有七病寒熱大小
便利淫慾饑食老等更無餘患時有王名螺為轉輪王
[003-13b]
聰眀智慧有四種軍整御四天下七寳千子具足端正
勇猛無畏能伏他衆統領大地乃至大海不以刀杖以
法教令令得安樂餘有疾病饑饉作/法延促並皆同前
對除
依新婆沙論云然有聖言説彼對治謂若有能一日一
夜持不殺戒於未來生决定不逢刀兵災起若能以一
訶梨怛雞果起殷淨心
疫病災起若能以一團食施諸有情於未來世決定不
[003-14a]
逢饑饉災時問如是三災餘洲有不答無根本災而有
相以謂瞋増盛身力羸劣數加饑渴此説二洲兆拘盧
洲亦無罪業而生彼故又彼無有瞋増盛故
述曰衆生固執無思悛革慳貪嫉妬惡業逾盛所以人
情嶮惡凶毒㳂流今入末法人物俱惡所有依正兩報
致令日夜衰耗故付法藏經云阿恕迦王自為僧行食
時賔頭盧用酥澆飯阿恕迦王白言大聖酥性難消能
不為疾尊者答曰不為患也何以故佛在時水與今酥
[003-14b]
等是故食之終不成病爾時尊者欲騐斯事使手至地
下至四萬二千餘里即取地肥而示於王王今當知衆
生薄福肥膩之味皆流入地是故世間福轉衰減王供
養已歡喜而退良由世尊韜光未盈百年尚有斯徵况
今向有二千豈有精味故瑜伽論云三災起時爾時有
情復有三種最極衰損壽量衰損依止衰損資具衰損
壽量衰損者所謂壽量極至十嵗依止衰損者謂其身
量極至一搩手或復一握資具衰損者爾時有情唯以
[003-15a]
粟稗為食中第一以髮為衣中第一以鐵為莊嚴中第
一五種上味悉皆𨼆沒所謂酥蜜油鹽等味及甘蔗變
味
大三災部
時量
依新婆沙論云劫有三種一中間劫二成壞
中間復有三種一減劫二増劫三増減劫減者從人壽
無量嵗減至十嵗増者從人壽十嵗増至八萬嵗増減
[003-15b]
者從人壽十嵗増至八萬嵗復從八萬嵗減至十嵗此
中一減一増十八増減合二十中劫世間成二十中劫
成已住此合名成劫經二十中劫世間壊二十中劫壞
已空此合名壞劫總八十中劫合名大劫成已住中二
十中劫初一為減後一唯増中間十八亦増亦減故對
法論云由此劫數顯色無色界諸天壽量也
時節
依奘法師西國傳云隂陽厯運日月旋璣稱謂雖□時
[003-16a]
候無異隨其星建以摽月名時極短者謂之刹那也如
新婆沙論云彼刹那量云何可知有作是言依施設論
説如中年女緝績毳時抖捒細毛不長不短齊此説為
怛刹那量彼不欲説毛縷短長但説毳毛從指開出隨
所出量是怛刹那問前問刹那何縁乃引施設論説怛
刹那量答此中舉麤以顯於細以細難知不可顯故謂
百二十刹那成一怛刹那六十怛刹那成一臘縛此有
七千二百刹那三十臘縛成一牟呼栗多此有二百一
[003-16b]
十六千刹那三十牟呼栗多成一晝夜此有少二十不
滿六十五百千刹那此五藴一晝一夜經於爾所生滅
無常有説此麤非刹那量如我義者如壯士彈指頃經
六十四刹那有説不然如我義者如二壯夫掣斷衆多
迦尸細縷隨爾所縷斷經爾所刹那有説不然如我義
者如二壯夫執挽衆多迦尸
百練剛刀㨗疾而斷隨爾所縷斷經爾所刹那有説猶
麤非刹那量實刹那量世尊不説如世尊説譬如四善
[003-17a]
射夫各執弓箭相背攅立欲射四方有一㨗夫來語之
曰汝等今可一時放箭我能遍接俱令不墮於意云何
此㨗疾不苾芻白佛甚疾世尊佛言彼人不及地行藥
义地行㨗疾不及空行藥义空行㨗疾不及四大王衆
天彼天㨗疾不及日月二輪二輪㨗疾不及堅行天子
此薄日月輪車者此等諸天展轉㨗疾壽行生滅㨗疾
於彼刹那流轉無有暫停由此故知世尊不説實刹那
量問何故世尊不為他説實刹那量答無有有情堪能
[003-17b]
知故又依安般經云於一彈指頃心有九百六十轉又
仁王經云一念有九十刹那一一刹那中復有九百生
滅又菩薩處胎經云一彈指頃有三十二億萬千念念
念成形形形皆有識佛之威神入㣲識中皆令得度又
毗曇論合有十二重一名刹那二怛刹那三名羅婆四
名摩睺羅五名日夜六名半月七名一月八名時九名
行十名年十一名雙十二名劫一刹那者翻為一念百
二十刹那為一怛刹翻為一瞬六十怛刹那為一息一
[003-18a]
息為一羅婆三十羅婆為一摩睺羅翻為一須臾三十
摩睺羅為一日夜一日夜計有六百三十八萬刹那僧
祇律云二十念為一
二十瞬名一彈指二十彈指名
一羅預二十羅預名一須臾一日一夜有三十須臾日
極長時晝有十八夜有十二極短時晝有
八春秋分便等又智度論云晝夜六分有三十時春秋
分時晝夜各十五時餘時増減五月晝時有十八夜有
十二十一月夜時有十八晝有十二依奘法師西國傳
[003-18b]
云居俗日夜分為八時晝四夜四於二/時各有四分月盈至滿謂之
白分月虧至晦謂之黒分或十四日十五日月有大小
故也白前黒後合為一月六月合為一行日遊在内北
行也日遊在外南行也總此二行合為一嵗又分一嵗
以為六時正月十五日至三月十五日漸熱也三月十
六日至五月十五日盛熱也五月十六日至七月十五
日雨時也七月十六日至九月十五日茂時也九月十
六日至十一月十五日漸寒也十一月十六日至正月
[003-19a]
十五日盛寒也如來聖教嵗為三時正月十六日至五
月十五日熱時也五月十六日至九月十五日雨時也
九月十六日至正月十五日寒時也或為四時春夏秋
冬也依論計之十五夜為半月兩半月為一月三月為
一時兩時為一行一行即半年六月也兩行為一年二
年半為一雙此由閏故以閏月兼本月此謂月雙非閏
雙也若以五年兩閏為閏雙者二年半有一閏豈立隻
乎積此時數明劫有四種一别劫二成劫三壞劫四大
[003-19b]
劫從人壽十嵗漸至八萬嵗經多時八萬嵗又減至十
嵗為一别劫對餘總故名為别也若以事格量依雜阿
含經云由旬城髙下亦爾滿中芥子百年取一芥盡劫
猶不盡按此即為别劫也若據大劫即以八十由旬城
為量
里南北四千里滿中芥子百嵗諸天來下取一芥子盡
劫猶未盡二云有一大石方四十里百嵗諸天來下取
羅縠衣拂石盡劫猶未窮此亦應是别劫也第二有成
[003-20a]
劫四十壞劫亦爾所以然者世間成時二十别劫住時
二十别劫壊時二十别劫空時二十别劫此中以住合
成以空合壞故合四十别劫總此成壊合有八十别劫
為一大劫若更舒之别有六劫一别二成三住四壊五
空六大若更束之則有三劫一小劫二中劫三大劫小
則别劫中則成壊隨一大則總成與壞欲界中壽一劫
是小劫初禪三天壽劫是中劫二禪已去壽劫是大劫
外國俗
有六十位過此已後不可數故名阿僧祇此
[003-20b]
數年為劫數一至六十位名阿僧祇劫此是大劫量也
故智度論經云以百由旬城為量百年取一芥故喻以
迦尸羅天衣百年一拂百由旬石為量者此並格量大
劫也即按索訶世界舊云娑/婆世界一大劫中千佛出世尋夫
劫波之號不可以時數之故以假石芥城等准為一期
之候即約前中具含成住壊空四劫也如前從十嵗増
至八萬復從八萬還至十嵗經二十返一小劫二十小
劫為一成劫以年之則經八千萬萬億百千八百萬
[003-21a]
嵗也止一為小劫矣今成劫已過入住劫來復經八小
劫釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛尚餘九百九十
六佛於後續次而出依奘法師西國傳云夫數里之稱
謂踰繕那
日運行也舊傳一踰繕那四十里矣印度國俗及三十
里聖教所載唯十六里故毗曇論四肘為一弓五百弓
為一拘盧舍八拘盧舍為一由旬一弓長八尺五百弓
長四百丈四百丈為一拘盧舍一里有三百六十步一
[003-21b]
步有六尺合有二百一十六丈為一里二里有四百三
十二丈計前五百弓有四百丈為一拘盧舍猶欠三十
二丈不滿二里計一拘盧舍減有二里計八拘盧舍減
十六里為一由旬若依雜寳藏經一拘盧舍有五里計
毗曇八拘盧舍為一由旬合有四十里
壊劫
依長阿含經云三災上際云何若火災起時至光音天
為際若水災起時至遍淨天為際若風災起時至果實
[003-22a]
天為際三災欲起時世間人皆行正法正見不倒修十
善行行此法時有人得第二禪者即踴身上昇於空中
住聖人道天道梵道髙聲唱言諸賢當知無覺無觀第
二禪樂人聞此聲已即修無覺無觀身壊命終生光音
天是時地獄衆生罪畢命終來生人間復修無覺無觀
得生光音天畜生餓鬼阿須倫乃至六欲皆生光音天
爾時生地獄盡後畜生盡已次餓鬼阿須倫乃至他化
自在天盡已然後人盡無有遺餘此世敗壊乃成為災
[003-22b]
又順正理論云乃至地獄無一有情爾時名為地獄已
壊諸有地獄定受業者業力至他方獄中由此准知旁
生鬼趣時人身内無有諸蟲與佛身同若時人
一人無師法然得初淨慮從靜慮起唱如是言離生喜
樂甚樂甚靜餘人聞已皆入靜慮命終並得生梵世中
乃至此洲有情都盡是名已壊贍部洲人東西二洲例
此應説北洲命盡生欲界天由彼鈍根無離欲故生欲
界天已静慮現前轉得勝依方能離欲乃至人趣無一
[003-23a]
有情爾時名為人趣已壊若諸天趣欲界六天隨一法
然得初靜慮乃至並得生梵世中爾時名為欲天已壞
如是欲界無一有情名欲界中有情已壊若時梵世隨
一有情無師法然得二靜慮從彼定起唱如是言定生
喜樂甚樂甚靜餘天聞已皆入彼靜慮命終並得生極
光淨乃至梵世中有情都盡如是名已壊有情世間唯
器世間空曠而住餘方世界一切有情感此三千世界
業盡於此漸有七日輪現諸海乾竭衆山洞然洲渚三
[003-23b]
輪並從焚燎風吹猛焰燒上天宫乃至梵宫無遺灰燼
自地火焰燒自地宫非他地災能壞他地由相引起故
作是説下火風飄焚燒上地謂欲界火猛焰上昇為縁
引生色界火焰餘災亦爾如應當知如是始從地獄漸
減乃至器世界盡總名壞劫又觀佛三昧經云天地始
終謂之一劫劫盡壊時火災將起一切人民皆背正向
邪競行十惡天久不雨所種不生依水泉源乃至四大
駛河皆悉枯竭久久之後風入海底取日上天城郭於
[003-24a]
須彌山邉置本道中長阿含經云其後久久有大黒風/瀑起海水深八萬四千由旬吹使
兩披取日宫殿置於須彌山半去地四萬二千由旬安/日道中乃至七日次第取之法用並然雜心論云劫滅
之時由乾陀山後有七日輪住從彼而出又説云分一/日為七日
一日出時百草𣗳木一時凋落二日出時四大海水從
百由旬乃至七百由旬内其水自然枯涸三日出時四
大海水千由旬乃至七千由旬内水展轉消盡四日出
時四大海水深千由旬五日出時四大海水縱廣七千
由旬乃至竭盡長阿含經云五日出已其後海水轉減/猶如春雨後亦如牛跡中水遂至涸盡
[003-24b]
不漬人/物也六日出時此地厚六萬八千由旬皆悉煙出從
須彌山乃至三千大千刹土及八大地獄靡不燒滅烟
盡無餘人民命終皆依須彌山及六欲諸天皆悉命終
宫殿皆空一切無常不得久住七日出時大地須彌山
漸漸崩壞百千由旬永無遺餘山皆洞然諸寳爆裂煙
焰震動至於梵天一切惡道皆悉蕩盡罪終福至皆集
第十五天上十四天以下盡成灰墨新生天子未曽見
此普懷恐懼舊生天子各來慰勞勿生恐怖終不至此
[003-25a]
人民命終生光音天以念為食光明自照神足飛行或
生他土若生地獄地獄罪畢亦生天上若罪未畢復移
他方無日月星宿亦無晝夜唯有大㝠謂之火劫火災
果報致此壞敗劫欲成時火乃自滅更起大雲漸降大
雨滴如車軸是時此三千大千刹土水遍其中及至梵
天故瑜伽論云又諸有情能滅壞業増上力故及依六
種所燒事故復有六日輪漸次而現彼諸日輪望舊日
輪所有熱勢踰前四倍既成七已熱遂増七云何名為
[003-25b]
六所燒事一小大溝坑由第二日輪之所枯竭二小河
大河由第三日輪之所枯竭三無熱大池由第四日輪
之所枯竭四大海
五蘇迷盧山及以大地體堅實故由第六一分第七日
輪之所燒然即此火焰為風所鼓展轉熾盛極至梵世
如是世界皆悉燒已乃至灰墨及與餘影皆不可得從
此名為器世間已壞滿足二十中劫如是壊已復二十
中劫住云何水災謂過七火災已於第二靜慮中有俱
[003-26a]
生水界起壞器世間猶水消鹽此之水界與器世間一
時俱没如是没已復二十中劫住云何風災謂七水災
過已復七火災從此無間於第三靜慮中有俱生風界
起壞器世間如風乾支節復能消盡此之風界與器世
間世間已壊又依順正理論云此水火風三大災起逼
有情𩔖令捨下地集上天中初火災興由七日現有説
如是七日輪行猶如雁行分路旋運中間各相去五千
踰繕那次水災興由降瀑雨有作是説從三定邊空中
[003-26b]
欻然雨熱灰水有餘復説從下水輪起湧沸水上騰漂
浸決定義者即此邉生後風災興由風相擊有作是説
從四定邉空中欻然飄擊風起有餘復説從下風輪起
擊風上騰飄鼓此決定義准前應知三災起時云何次
第要先無間起七火災其次定應一水災起此後無間
復七火災度七火災還有一水如是及至滿七水災復
有七火災後風災起如是總有八七火災一七水災一
風災起水風災起皆次火災自水風災必火災起故災
[003-27a]
次第理必應然何縁七火方一水災極光靜天壽勢故
謂彼壽量極八大劫故至第八方一水災由此應知要
度七水八七火後乃一風災由遍淨天壽勢力故謂彼
壽量六十四劫故第八方一風災如諸有情修定漸勝
所感異熟身壽漸長由是所居亦漸久住故毗曇論偈
云
七火次第過 然後一水災 七七火七水
復七火後風
[003-27b]
又對法論云如是東方無間無斷無量世界或有將壞
或有將成或有正壊或有已住或有正成或成已住如
於東方乃至一切十方亦爾如是若有情世間若器世
間業煩惱力所生故業煩惱増上所起故總名苦諦又
雜心論問何故壞劫不至第四禪答淨居天故彼無上
地生即彼般湼槃故亦不下生下地非數滅故若彼住
經壊劫者亦不然増上福力生彼處故内擾亂非故若
彼地内有擾亂者則外有災患彼初禪内有覺觀火擾
[003-28a]
亂故外為火災燒第二禪内喜水擾亂故外為水災所
漂第三禪内有出入息風擾亂故外為風災所壞問第
四禪未曽有擾亂者何得不常答刹那無常所壞故第
四禪地不定相續隨彼天生宫殿俱起若天命終彼亦
俱没耳
[003-28b]
法苑珠林卷三
[003-29a]
音釋
浹即涉切十日幹/一周曰浹日饉具吝切/饑饉也驟鋤祐切/急也診章忍切/驗視也雩羽/俱
切祈雨/祭也簸補過/切颰蒲撥/切矬昨禾切/短也搩陟革/切稗蒲拜切草/似穀者
七亂切/逃也藪蘇后/切蹎都年切/仆也僵居良切/債也鋭干芮切/利也粇古/行
切不粘/稻也藮慈消/切悛此縁切/改也韜土刀切/蔵也毳充税切/細毛也抖捒抖/當
口切捒所革切/抖捒擇取物也燎力弔切/縦火也燼徐晉切/火餘也駛疎吏切/疾也漬疾智/切浸
也潤/也爆布校切/火裂聲
