[012-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷十二
學六
持守
自古聖賢皆以心地為夲士毅/
聖賢千言萬語只要人不失其夲心䕫孫/
古人言志帥心君須心有主張始得升卿/
心若不存一身便無所主宰祖道/
[012-1b]
纔出門便千岐萬轍若不是自家有箇主宰如何得是
道/夫
心在羣妄自然退聽文蔚/
人只有箇心若不䧏伏得更做甚麽人一作如何做/得事成○僴
人只一心識得此心使無走作雖不加防閑此心常在
季/札
人精神飛揚心不在殻子裡靣便害事節/
未有心不定而能進學者人心萬事之主走東走西如
[012-2a]
何得砥/
只外靣有些隙罅便走了問莫是功夫間斷心便外馳
否曰只此心才向外便走了端䝉/
人昏時便是不明才知那昏時便是明也廣/
人心常烱烱在此則四體不待覊束而自入規矩只為
人心有散緩時故立許多規矩來維持之但常常提
警教身入規矩内則此心不放逸而烱然在矣心既
常惺惺又以規矩繩檢之此内外交相養之道也升/卿
[012-2b]
今人心聳然在此尚無惰慢之氣况心常能惺惺者乎
故心常惺惺自無客慮升卿/
古人瞽史誦詩之類是規戒警誨之意無時不然便被
他恁地炒自是使人住不着大抵學問須是警省且
如瑞巖和尚每日間常自問主人翁惺惺否又自答
曰惺惺今時學者却不如此文蔚/
人之夲心不明一如睡人都昏了不知有此身須是喚
醒方知恰如磕睡彊自喚醒喚之不已終㑹醒某看
[012-3a]
來大要工夫只在喚醒上然如此等處須是體驗教
自分明士毅/
人有此心便知有此身人昏昧不知有此心便如人困
睡不知有此身人雖困睡得人喚覺則此身自在心
亦如此方其昏蔽得人警覺則此心便在這裏廣/
學者工夫只在喚醒上或問人放縱時自去收斂便是
喚醒否曰放縱只為昏昧之故能喚醒則自不昏昧
不昏昧則自不放縱矣廣/
[012-3b]
心只是一個心非是以一個心治一個心所謂存所謂
收只是喚醒廣/
人惟有一心是主要常常喚醒敬仲/
須是猛省淳/
人不自知其病者是未嘗去體察警省也升卿/
只是頻頻提起久之自熟文蔚/
學者常用提省此心使如日之升則羣邪自息它夲自
光明廣大自家只著些子力去提省照管它便了不
[012-4a]
要苦著力著力則反不是伯羽/
試定精神看一看許多暗昧魍魎各自氷散瓦解太祖
月詩曰未離海底千山黑才到天中萬國明日未上
時黑漫漫地才一絲線路上便明伯羽/
人常須收斂個身心使精神常在這裏似擔百十斤擔
相似須硬着筋骨擔賀孫/
大抵是且收斂得身心在這裏便已有八九分了却看
道理有窒礙處却於這處理㑹為學且要專一理㑹
[012-4b]
這一件便只且理㑹這一件若行時心便只在行上
坐時心便只在坐上賀孫/
學者須常收斂不可恁地放蕩只看外靣如此便見裏
靣意思如佛家説只於闕/ 都看得見才高須著實
用工少間許多才都為我使都濟事若不細心用工
收斂則其才愈高而其為害愈大又曰昔林艾軒在
臨安曾見一僧與説話此僧出入常頂一笠眼視不
曾出笠影外某所以常道它下靣有人自家上靣沒
[012-5a]
人賀孫/
學者為學未問真知與力行且要收拾此心令有箇頓
放處若收斂都在義理上安頓無許多胡思亂想則
乆乆自於物欲上輕于義理上重須是較義理心重
於物欲如秤令有低昻即見得義理自端的自有欲
罷不能之意其於物欲自無暇及之矣苟操舎存亡
之間無所主宰縱説得亦何益銖/
今於日用間空閒時收得此心在這裏截然這便是喜
[012-5b]
怒哀樂未發之中便是渾然天理事物之來随其是
非便自見得分曉是底便是天理非底便是逆天理
常常恁地收拾得這心在便如執權衡以度物賀孫/
人若要洗刷舊習都浄了却去理㑹此道理者無是理
只是收放心把持在這裏便須有箇真心發見從此
便去窮理敬仲/
大槩人只要求箇放心日夕常照管令在力量既充自
然應接從容敬仲/
[012-6a]
今説求放心説來説去却似釋老説入定一般但彼到
此便死了吾軰却要得此心主宰得定方賴此做事
業所以不同也如中庸説天命之謂性即此心也率
性之謂道亦此心也脩道之謂教亦此心也以至於
致中和賛化育亦只此心也致知即心知也格物即
心格也克已即心克也非禮勿視聽言動勿與不勿
只争毫髪地爾所以明道説聖賢千言萬語只是欲
人將已放之心收拾入身來自能尋向上去今且須
[012-6b]
就心上做得主定方驗得聖賢之言有歸著自然有
契如中庸所謂尊徳性致廣大極高明盖此心本自
如此廣大但為物欲隔塞故其廣大有虧本自高明
但為物欲係累故於高明有蔽若能常自省察警覺
則髙明廣大者常自若非有所增損之也其道問學
盡精微道中庸等工夫皆自此做儘有商量也若此
心上工夫則不待商量賭當即今見得如此則更無
門時行時坐時讀書時應事接物時皆有著力處大
[012-7a]
抵只要見得收之甚易而不難也大雅/
學者須是求放心然後識得此性之善人性無不善只
緣自放其心遂流於惡天命之謂性即天命在人便
無不善處發而中節亦是善不中節便是惡人之一
性完然具足二氣五行之所禀賦何嘗有不善人自
不向善上去茲其所以為惡爾韓愈論孟子之後不
得其傳只為後世學者不去心上理㑹堯舜相傳不
過論人心道心精一執中而已天下只是善惡兩端
[012-7b]
譬如隂陽在天地間風和日暖萬物發生此是善底
意思及羣隂用事則萬物彫瘁惡之在人亦然天地
之理固是抑遏隂氣勿使常勝學者之於善惡亦要
於兩夹界處攔截分曉勿使纎惡間絶善端動静日
用時加體察持養久之自然成熟謨/
求放心乃是求這物克已則是漾著這一物也端䝉/
許多言語雖随處説得有淺深大小然而下工夫只一
般如存其心與持其志亦不甚争存其心語雖大却
[012-8a]
寛持其志語雖小却緊只持其志便收斂只持其志
便内外肅然又曰持其志是心之方漲處便持著賀/孫
再問存心曰非是别將事物存心賜錄云非是活/捉一物來存著孔子
曰居處恭執事敬與人忠便是存心之法如説話覺
得不是便莫説做事覺得不是便莫做亦是賜錄作/只此便
是/存心之法季札○/賜同
存得此心便是要在這裏常常照管若不照管存養要
做甚麽用
[012-8b]
問存心曰存心不在紙上冩底且體認自家心是何物
聖賢説得極分曉孟子恐後人不識又説四端於此
尤好玩索季札/
或問存心曰存心只是知有此身謂如對客但知道我
此身在此對客方子/
記得時存得一霎時濟得甚事文蔚/
但操存得在時少間它喜怒哀樂自有一箇則在祖道/
心存時少亡時多存養得熟後臨事省察不費力祖道/
[012-9a]
平日涵養之功臨事持守之力涵養持守之久則臨事
愈益精明平日養得根本固善若平日不曾養得臨
事時便做根本工夫從這裡積將去若要去討平日
涵養㡬時得又曰涵養之則凡非禮勿視聽言動禮
儀三百威儀三千皆是僴/
明底人便明了其它須是養養非是如何椎鑿用工只
是心虚静久則自明士毅/
持養之説言之則一言可盡行之則終身不窮幹/
[012-9b]
或言静中常用存養曰説得有病一動一静無時不養
僴/
惜取那無事底時節因説存養/○儒用
人之一心當應事時常如無事時便好人傑/
平居須是儼然若思升卿/
三國時朱然終日欽欽如在行陣學者持此則心長不
放矣升卿/
或問初學恐有急廹之病曰未要如此安排只須常恁
[012-10a]
地執持待到急廹時又旋理㑹賀孫/
學者須敬守此心不可急廹當栽培深厚栽只如種得
一物在此但涵養持守之功繼繼不已是謂栽培深
厚如此而優㳺涵泳於其間則浃洽而有以自得矣
苟急廹求之則此心已自躁廹紛亂只是私已而已
終不能優㳺涵泳以達於道端䝉/
大凡氣俗不必問心平則氣自和惟心粗一事學者之
通病横渠云顔子未至聖人猶是心粗一息不存即
[012-10b]
為粗病要在精思明辨使理明義精而操存涵養無
須㬰離無毫髮間則天理常存人欲消去其庶幾矣
哉大雅/
人能操存此心卓然而不亂亦自可與入道况加之學
問探討之功豈易量耶盖卿/
人心本明只被物事在上盖蔽了不曾得露頭靣故燭
理難且徹了盖蔽底事待它自出來行兩匝看它既
喚做心自然知得是非善惡伯羽/
[012-11a]
或問此心未能把得定如何曰且論是不是未須論定
不定此人曾學/禅○柄
心須常令有所主做一事未了不要做别事心廣大如
天地虚明如日月要閒心却不閒随物走了不要閒
心却閒有所主闕/
人須將那不錯底心去驗它那錯底心不錯底是本心
錯底是失其本心廣/
心得其正方能知性之善祖道/
[012-11b]
今説性善一日之間動多少思慮萌多少計較如何得
善可學/
學者工夫且去翦截那浮泛底思慮文蔚/
人心無不思慮之理若當思而思自不當苦苦排抑反
成不静異端之學以性自私固為大病然又不察氣
質情欲之偏率意妄行便謂無非至理此尤害事近
世儒者之論亦有流入此者不可不察
凡學須要先明得一箇心然後方可學譬如燒火相似
[012-12a]
必先吹發了火然後加薪則火明矣若先加薪而後
吹火則火滅矣如今時人不求諸六經而貪時文是
也夀昌/
人亦須是通達萬變方能湛然純一砥/
一者其心湛然只在這裏伯羽/
把定生死路頭方子/
扶起此心來闘方子/
聖人相傳只是一個字堯曰欽明舜曰温恭聖敬日躋
[012-12b]
君子篤恭而天下平節○以/下論敬
堯是初頭出治第一箇聖人尚書堯典是第一篇典籍
説堯之徳都未下别字欽是第一箇字如今看聖賢
千言萬語大事小事莫不本於敬收拾得自家精神
在此方看得道理盡看道理不盡只是不曽專一或
云主一之謂敬敬莫只是主一曰主一又是敬字注
解要之事無小無大常令自家精神思慮盡在此遇
事時如此無事時也如此賀孫/
[012-13a]
孔子所謂克已復禮中庸所謂致中和尊徳性道問學
大學所謂明明徳書曰人心惟危道心惟微惟精惟
一允執厥中聖賢千言萬語只是教人明天理滅人
欲天理明自不消講學人性本明如寳珠沉溷水中
明不可見去了溷水則寳珠依舊自明自家若得知
是人欲蔽了便是明處只是這上便緊緊著力主定
一靣格物今日格一物明日格一物正如游兵攻圍
㧞守人欲自消鑠去所以程先生説敬字只是謂我
[012-13b]
自有一箇明底物事在這裏把箇敬字抵敵常常存
箇敬在這裏則人欲自然來不得夫子曰為仁由已
而由人乎哉緊要處正在這裏銖/
聖賢言語大約似乎不同然未始不貫只如夫子言非
禮勿視聽言動出門如見大賔使民如承大祭言忠
信行篤敬這是一副當説話到孟子又却説求放心
存心養性大學則又有所謂格物致知正心誠意至
程先生又專一發明一箇敬字若只恁看似乎参錯
[012-14a]
不齊千頭萬緒其實只一理道夫曰泛泛于文字間
祗覺得異實下工夫則貫通之理始見曰然只是就一
處下工夫則餘者皆兼攝在裏聖賢之道如一室然
雖門户不同自一處行來便入得但恐不下工夫爾
道/夫
因歎敬字工夫之妙聖學之所以成始成終者皆由此
故曰脩已以敬下靣安人安百姓皆由於此只緣子
路問不置故聖人復以此荅之要之只是箇脩已以
[012-14b]
敬則其事皆了或曰自秦漢以來諸儒皆不識這敬
字直至程子方説得親切學者知所用力曰程子説
得如此親切了近世程沙随猶非之以為聖賢無单
獨説敬字時只是敬親敬君敬長方著個敬字全不
成説話聖人説脩已以敬曰敬而無失曰聖敬日躋
何嘗不单獨説來若説有君有親有長時用敬則無
君親無長之時將不敬乎都不思量只是信口胡説
僴/
[012-15a]
問二程專教人持敬持敬在主一浩熟思之若能每事
加敬則起居語嘿在規矩之内久久精熟有從心所
欲不踰矩之理顔子請事四者亦只是持敬否曰學
莫要于持敬故伊川謂敬則無已可克省多少事然
此事甚大亦甚難須是造次顛沛必於是不可須㬰
間斷如此方有功所謂敏則有功若還今日作明日
輟放下了又收起幾時得見效脩身齊家治國平天
下都少箇敬不得如湯之聖敬日躋文王小心翼翼
[012-15b]
之類皆是只是它便與敬為一自家須用持著稍緩
則忘了所以常要惺惺地久之成熟可知道從心所
欲不踰矩顔子止是持敬浩/
因説敬曰聖人言語當初未曾闗聚如説出門如見大
賔使民如承大祭等類皆是敬之目到程子始闗聚
説出一箇敬來教人然敬有甚物只如畏字相似不
是塊然兀坐耳無聞目無見全不省事之謂只收斂
身心整齊純一不恁地放縱便是敬浩/
[012-16a]
程子只教人持敬孔子告仲弓亦只是説如見大賓如
承大祭此心常存得便見得仁夔孫/
敬只是收斂來程夫子亦説敬孔子説行篤敬敬以直
内義以方外聖賢亦是如此只是工夫淺深不同聖
賢説得好人生而静天之性也感物而動性之欲也
物至知知然後好惡形焉好惡無節於内知誘于外
不能反躬天理滅矣節/
為學有大要若論看文字則逐句看將去若論為學則
[012-16b]
自有箇大要所以程子推出一箇敬字與學者説要
且將箇敬字收斂箇身心放在摸匣子裏靣不走作
了然後逐事逐物看道理嘗愛古人説得學有緝熈
于光明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了
今所以為學者要令其光明處轉光明所以下緝熈
字緝如緝麻之緝連緝不/已之意熈則訓明字心地光明則此事有此理
此物有此理自然見得且如人心何嘗不光明見它
人做得是便道是做得不是便知不是何嘗不光明
[012-17a]
然只是才明便昏了又有一種人自謂光明而事事
物物元不曾照見似此光明亦不濟得事今釋氏自
謂光明然父子則不知其所謂親君臣則不知其所
謂義説它光明則是亂道雉/
今説此話却似險難説故周先生只説一者無欲也然
這話頭高卒急難湊泊尋常人如何便得無欲故伊
川只説箇敬字教人只就這敬字上捱去庶幾執捉
得定有個下手處縱不得亦不至失要之皆只要人
[012-17b]
于此心上見得分明自然有得爾然今之言敬者乃
皆装㸃外事不知直截于心上求功遂覺累墜不快
活不若眼下于求放心處有功則尤省力也但此事
甚易只如此提醒莫令昏昧一二日便可見效且易
而省力只在念不念之間耳何難而不為大雅/
敬字前軰多輕説過了唯程子看得重人只是要求放
心何者為心只是箇敬人才敬時這心便在身上了
義/剛
[012-18a]
人之為學千頭萬緒豈可無本領此程先生所以有持
敬之語只是提撕此心教它光明則於事無不見久
之自然剛健有力驤/
而今只是理㑹個敬一日則有一日之效一月則有一
月之效因問或問中程子謝尹所説敬處曰譬如此
屋四方皆入得若從一方入到這裏則那三方入處
都在這裏了夔孫/
程先生所以有功於後學者最是敬之一字有力人之
[012-18b]
心性敬則常存不敬則不存如釋老等人却是能持
敬但是它只知得那上靣一截事却沒下靣一截事
覺而今恁地做工夫却是有下靣一截又怕沒那上
靣一截那上靣一截却是箇根本底卓/
今人皆不肯於根本上理㑹如敬字只是將來説更不
做將去根本不立故其它零碎工夫無湊泊處明道
延平皆教人静坐看來須是静坐盖卿/
敬字工夫乃聖門第一義徹頭徹尾不可頃刻間斷
[012-19a]
敬之一字真聖門之綱領存養之要法一主乎此更無
内外精粗之間
先立乎其大者持敬/○方
敬則萬理具在節/
仲思問敬者徳之聚曰敬則徳聚不敬則都散了伯羽/
敬勝百邪泳/
只敬則心便一賀孫/
敬只是此心自做主宰處
[012-19b]
人常恭敬則心常光明道夫/
敬則天理常明自然人欲懲窒消治方/
人能存得敬則吾心湛然天理粲然無一分著力處亦
無一分不著力處方/
敬是個扶䇿人底物事人當放肆怠惰時才敬便扶䇿
得此心起常常㑹恁地雖有些放僻邪侈意思也退
聽賀孫/
敬不是只恁坐地舉足動歩常要此心在這裏淳/
[012-20a]
敬非是塊然兀坐耳無所聞目無所見心無所思而後
謂之敬只是有所畏謹不敢放縱如此則身心收斂
如有所畏常常如此氣象自别存得此心乃可以為
學砥/
敬不是萬事休置之謂只是随事専一謹畏不放逸耳
敬只是一箇畏字燾/
敬無許多事方/
敬只是收斂來又曰敬是始終一事節/
[012-20b]
問敬曰一念不存也是間斷一事有差也是間斷
問敬何以用工曰只是内無妄思外無妄動柄/
心走作不在此便是放夫人終日之間如是者多矣博
學審問慎思明辨力行皆求之之道也須是敬問敬
曰不用解説只整齊嚴肅便是升卿/
持敬之説不必多言但熟味整齊嚴肅嚴威儼恪動容
貌整思慮正衣冠尊瞻視此等数語而實加工焉則
所謂直内所謂主一自然不費安排而身心肅然表
[012-21a]
裏如一矣升卿/
或問主敬只存之於心少寛四體亦無害否曰心無不
敬則四體自然收斂不待十分著意安排而四體自
然舒適著意安排則難久而生病矣
何丞説敬不在外但存心便是敬先生曰須動容貌整
思慮則生敬已而曰各説得一邊方/
坐如尸立如齊頭容直目容端足容重手容恭口容止
氣容肅皆敬之目也升卿/
[012-21b]
今所謂持敬不是將箇敬字做箇好物事様塞放懐裏
只要胸中常有此意而無其名耳振/
元思問持敬易散漫如何曰只喚舊便在此可學/
或問持敬患不能久當如何下功夫曰某舊時亦曾如
此思量要得一箇直截道理元來都無它法只是習
得熟熟則自久銖/
問人於誠敬有作輟曰只是在人人須自責如為仁由
已作與輟都不干别人事須是自家肯敬人問如此
[012-22a]
時須是勉强曰然去偽/
或問先持敬令此心惺惺了方可接應事物何如曰不
然伯静又問須是去事物上求曰亦不然若無事物
時不成須去求箇事物來理㑹且無事物之時要你
做甚麽賀孫/
動出時也要整齊平時也要整齊方問乃是敬貫動静
曰到頭底人言語無不貫動静者方/
問敬通貫動静而言然静時少動時多恐易得撓亂曰
[012-22b]
如何都静得有事須著應人在世間未有無事時節
要無事除是死也自早至暮有許多事不成説事多
撓亂我且去静坐敬不是如此若事至前而自家却
要主静頑然不應便是心都死了無事時敬在裏靣
有事時敬在事上有事無事吾之敬未嘗間斷也且
如應接賔客敬便是應接上賔客去後敬又在這裡
若厭苦賔客而為之心煩此却是自撓亂非所謂敬
也故程子説學到專一時方好盖専一則有事無事
[012-23a]
皆是如此程子此段這一句是緊要處僴/
學者當知孔門所指求仁之方日用之間以敬為主不
論感與未感平日常是如此涵養則善端之發自然
明著少有間斷而察識存養擴而充之皆不難乎為
力矣造次顛沛無時不習此心之全體皆貫乎動静
語黙之間而無一息之間斷其所謂仁乎
敬且定下如東西南北各有去處此為根本然後可明
若與萬物並流則如眯目播糠上下四方易位矣如
[012-23b]
伊川説聦明睿知皆由是出方曰敬中有誠立明通
道理曰然方/
大率把捉不定皆是不仁人心湛然虚定者仁之本體
把捉不定者私欲奪之而動揺紛擾矣然則把捉得
定其惟篤於持敬乎直卿○/端蒙
問主敬時私欲全不萌此固是仁或於物慾中打一覺
悟是時私慾全無天理盡見即此便是仁之全體否
曰便是不如此且如在此静坐時固敬應事接物能
[012-24a]
免不差否只才被人呌時自家便随他去了須於應
事接物上不錯方是這箇便是難僴/
問人如何發其誠敬消其欲曰此是極處了誠只是去
了許多偽敬只是去了許多怠慢欲只是要窒去偽/
誠敬寡欲不可以次序做工夫數者雖則未嘗不串然
其實各是一件事不成道敬則欲自寡却全不去做
寡欲底工夫則是廢了克己之功也但恐一旦發作
又却無理㑹譬如平日慎起居節飲食養得如此了
[012-24b]
固是無病但一日意外病作豈可不服藥敬只是養
底功夫克已是去病須是俱到無所不用其極端蒙/
敬如治田而灌溉之功克己則是去其惡草也端蒙/
問持敬與克己工夫曰敬是涵養操持不走作克己則
和根打併了教它盡浄又問敬齋箴曰此是敬之目
説有許多地頭去處僴/
問且如持敬豈不欲純一於敬然自有不敬之念固欲
與已相反愈制則愈甚或謂只自持敬雖念慮妄發
[012-25a]
莫管它久將自定還如此得否曰要之邪正本不對
立但恐自家胸中無個主若有主邪不能入又問不
敬之念非出於心如忿慾之萌學者固當自克雖聖
賢亦無如之何至於思慮妄發欲制之而不能曰才
覺恁地自家便挈起了但莫先去防它然此只是自
家見理不透做主不定所以如此大學曰物格而后
知至知至而后意誠才意誠則自然無此病
問嘗學持敬讀書心在書為事心在事如此頗覺有力
[012-25b]
只是瞑目静坐時支遣思慮不去或云只瞑目時已
是生妄想之端讀書心在書為事心在事只是收聚
得心未見敬之體曰静坐而不能遣思慮便是静坐
時不曾敬敬只是敬更尋甚敬之體似此支離病痛
愈多更不曾做得工夫只了得安排杜撰也人傑/
大凡學者須先理㑹敬字敬是立脚去處程子謂涵養
須用敬進學則在致知此語最妙或問持敬易間斷
如何曰常要自省得才省得便在此或以為此事最
[012-26a]
難曰患不省察爾覺得間斷便已接續何難之有操
則存舎則亡只在操舎兩字之間要之只消一箇操
字到緊要處全不消許多文字言語若此意成熟雖
操字亦不須用習矣不察人多錯看此一語人固有
事親孝事兄弟交朋友亦有信而終不識其所以然
者習矣而不察也此察字非察物之察乃識其所以
然也習是用功夫處察是知識處今人多於察字用
功反輕了習字才欲作一事却又分一心去察一心
[012-26b]
胸中擾擾轉覺多事如張子韶説論語謂察其事親
從兄之心靄然如春則為仁肅然似秋則為義只要
自察其心反不知其事親從兄為如何也故夫子教
人只説習如克己復禮是説習也視聽言動亦是習
請事斯語亦是習孟子恐人不識方説出察字而察
字最輕習字最重也次日陳一之求先生書涵養須/用敬進學則在致知于以為觀
省之益曰持敬不用判/公憑終不肯寫○謨
或問一向把捉待放下便覺恁衰颯不知當如何曰這
[012-27a]
箇也不須只管恁地把捉若要去把捉又添一箇要
把捉底心是生許多事公若知得放下不好便提掇
起來便是敬曰静坐久之一念不免發動當如何曰
也須看一念是要做甚麽事若是好事合當做底事
須去幹了或此事思量未透須著思量透了若是不
好底事便不要做自家才覺得如此這敬便在這裏
賀/孫
敬莫把做一件事看只是收拾自家精神專一在此今
[012-27b]
看來諸公所以不進緣是但知説道格物却於自家
根骨上煞欠闕精神意思都恁地不專一所以工夫
都恁地不精鋭未説道有甚底事分自家志慮只是
觀山玩水也煞引出了心那得似教它常在裏靣好
如世上一等閒物事一切都絶意雖似不近人情要
之如此方好賀孫/
敬有死敬有活敬若只守著主一之敬遇事不濟之以
義辨其是非則不活若熟後敬便有義義便有敬静
[012-28a]
則察其敬與不敬動則察其義與不義如出門如見
大賔使民如承大祭不敬時如何坐如尸立如齊不
敬時如何須敬義夹持循環無端則内外透徹從周/
涵養須用敬處事須是集義道夫/
敬義只是一事如兩脚立定是敬才行是義合目是敬
開眼見物便是義從周/
方未有事時只得説敬以直内若事物之來當辨别一
箇是非不成只管敬去敬義不是兩事徳明/
[012-28b]
敬者守於此而不易之謂義者施於彼而合宜之謂夔/孫
敬要回頭看義要向前看夀昌/
敬○義義是其間物來能應/事至能斷者是○方
明道教人静坐李先生亦教人静坐盖精神不定則道
理無湊泊處又云須是静坐方能收斂佐○以/下論静
静坐無閒雜思慮則養得來便條暢淳/
或問疲倦時静坐少頃可否曰也不必要似禅和子様
去坐禅方為静坐但只令放教意思静便了僴/
[012-29a]
始學工夫須是静坐静坐則本原定雖不免逐物及收
歸來也有箇安頓處譬如人居家熟了便是出外到
家便安如茫茫在外不曾下工夫便要收斂向裏靣
也無箇著落處士毅/
或問不拘静坐與應事皆要專一否曰静坐非是要如
坐禪入定斷絶思慮只收斂此心莫令走作閒思慮
則此心湛然無事自然專一及其有事則随事而應
事已則復湛然矣不要因一事而惹出三件兩件如
[012-29b]
此則雜然無頭項何以得它專一只觀文王雝雝在
宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦保便可見敬只是如
此古人自少小時便做了這工夫故方其洒掃時加
帚之禮至于學詩學樂舞學弦誦皆要專一且如學
射時心若不在何以能中學御時心若不在何以使
得它馬書數皆然今既自小不曽做得不柰何須著
從今做去方得若不做這工夫却要讀書看義理恰
似要立屋無基地且無安頓屋柱處今且説到營營
[012-30a]
底心㑹與道理相入否㑹與聖賢之心相契否今求
此心正為要立箇基址得此心光明有箇存主處然
後為學使有歸著不錯若心雜然昏亂自無頭當却
學從那頭去又何處是收功處故程先生須令就敬
字上做工夫正為此也大雅/
人也有静坐無思念底時節也有思量道理底時節豈
可畫為兩途説静坐時與讀書時工夫逈然不同當
静坐涵養時正要體察思繹道理只此便是涵養不
[012-30b]
是説喚醒提撕將道理去却那邪思妄念只自家思
量道理時自然邪念不作言忠信行篤敬立則見其
参于前在輿則見其倚于衡只是常常見這忠信篤
敬在眼前自然邪妄無自而入非是要存這忠信篤
敬去除那不忠不敬底心今人之病正在于静坐讀
書時二者工夫不一所以差僴/
一之問存養多用静否曰不必然孔子却都就用處教
人做工夫今雖説主静然亦非棄事物以求静既為
[012-31a]
人自然用事君親交朋友撫妻子御僮僕不成捐棄
了只閉門静坐事物之來且曰候我存養又不可只
茫茫随它事物中走二者須有箇思量倒斷始得頃
之復曰動時静便在這裏動時也有静順理而應則
雖動亦静也故曰知止而後有定定而後能静事物
之來若不順理而應則雖塊然不交於物以求静心
亦不能得静惟動時能順理則無事時能静静時能
存則動時得力須是動時也做工夫静時也做工夫
[012-31b]
兩莫相靠使工夫無間斷始得若無間斷静時固静
動時心亦不動動亦静也若無工夫則動時固動静
時雖欲求静亦不可得而静静亦動也動静如船之
在水潮至則動潮退則止有事則動無事則静此叚/徐居
甫錄説此次日見徐云事來則動事過/了静如潮頭高船也高潮頭下船也下雖然動静無
端亦無截然為動為静之理如人之氣吸則静嘘則
動又問荅之際荅則動也止則静矣凡事皆然且如
涵養致知亦何所始但學者須自截從此處做去程
[012-32a]
子謂學莫先於致知是知在先又曰未有致知而不
在敬者則敬也在先從此推去只管恁地砥/
心於未遇事時須是静及至臨事方用重道此/二字便有氣
力如當静時不静思慮散亂及至臨事已先倦了伊
川解静閒處云不專一則不能直遂閒時須是收斂
定做得事便有精神㽦/
心要精一方静時須湛然在此不得困頓如鏡様明遇
事時方好心要收拾得緊如顔子請事斯語便直下
[012-32b]
承當及犯而不校却别從周/
靜便定熟便透義剛/
靜為主動為客靜如家舎動如道路不翕則不能/直遂○僴
靜時不思動動時不思靜文蔚/
靜中動起念時動中靜是物各付物方/
人身只有箇動靜靜者養動之根動者所以行其靜動
中有靜如發而皆中節處便是動中之靜祖道/
問動靜兩字人日間靜時煞少動時常多曰若聖人動
[012-33a]
時亦未嘗不靜至衆人動時却是膠擾亂了如今人
欲為一事未嘗能專此一事處之從容不亂其思慮
之發既欲為此又欲為彼此是動時却無那靜也端/䝉
為人君止於仁為人臣止於敬止於仁敬者靜也要止
於仁與敬者便是動只管是一動一靜循環無端所
以謂動極復靜靜極復動如人嘘吸若嘘而不吸則
須絶吸而不嘘亦必擁滯著不得嘘者所以為吸之
基尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入
[012-33b]
神以致用也利用安身以崇徳也大凡這个都是一
屈一信一消一息一徃一來一闔一闢大底有大底
闔闢消息小底有小底闔闢消息皆只是這道理砥/
古人惟如此所以其應事敏不失機今人躁擾却失機
○今随事怱怱是以動應動物交物也○以靜應兵/家
亦/言主靜㸃著便有方/
因看心生道也云不可以湖南之偏而廢此意但當於
安靜深固中涵養出來此以靜應動湖/南以動應動動靜相涵○
[012-34a]
應物物與我心中之理夲是一物兩無少欠但要我
應之爾方謂沖漠無/朕一章通此物心共此理定是靜應者是動
○通書云無欲則靜虚動直靜虚則明明則通動/也動
直則公公則溥其致公平靜/也不可無應者動處亦是
仁定者是義亦是各正性命所謂貞也如木䦕花結
實實成脱離則又是夲來一性命元無少欠方云人
自是一箇天地木實不能自知而物則如此人靈能
知之者矣方/
[012-34b]
吴公濟云逐日應事接物之中須得一時辰寧靜以養
衛精神要使事愈繁而心愈暇彼不足而我有餘其
言雖出於異説然試之亦畧有驗豈周夫子所謂主
靜者邪道夫/
彼異端説虚靜了後直使今學者忙得更不敢睡方/
問心存時也有邪處曰如何泳曰有人心道心如佛氏
所謂作用是性也常常心存曰人心是箇無揀擇底
心道心是箇有揀擇底心佛氏也不可謂之邪只是
[012-35a]
箇無揀擇底心到心存時已無大段不是處了胡泳/
要得坐忘便是坐馳道夫/
靜坐久時昏困不能思起去又閙了不暇思徳明/
與好諧戱者處即自覺言語多為所引也方/
[012-35b]
朱子語類卷十二
