KR3a0047 朱子語類-宋-黎靖德 (master)


[072-1a]
欽定四庫全書
 朱子語類卷七十二
  易八
    咸
否㤗咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸
 皆是感動之義之類咸内卦艮止也何以皆説動曰
 艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都說動
 卦體雖是動然才動便不吉動之所以不吉者以内
[072-1b]
 卦属艮也僴/
咸就人身取象看來便也是有些取象説咸上一畫如
 人口中三畫有腹背之象下有人脚之象艮就人身
 取象便也似如此上一陽畫有頭之象中二隂有口
 之象所以艮其輔扵五爻言之内卦以下亦有足象
 礪/
問本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而為咸
 之上六旅之上九下而為咸之九五此謂柔上剛下
[072-2a]
 與程傳不同先生問所以不同何也銖曰易中自有
 卦變耳曰須知程子説有不通處必著如卦變説方
 見得下落此等䖏當録出看銖/
山上有澤咸當如伊川說水潤土燥有受之義又曰土
 若不虚如何受得又曰上兊下艮兊上缺有澤口之
 象兊下二陽畫有澤底之象艮上一畫陽有土之象
 下二隂畫中虚便是渗水之象礪/
問君子以虚受人伊川注云以量而容之擇交而受之
[072-2b]
 以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
 量之大小以容人便是不虚了又問貞吉悔亡易傳
 云貞者虚中無我之謂本義云貞者正而固不同何
 也曰某尋常觧經只要依訓詁説字如貞字作正而
 固仔細玩索自有滋味若曉得正而固則虚中無我
 亦在裏靣又問憧憧往來朋從爾思莫是此感彼應
 憧憧是添一箇心否曰往來固是感應憧憧是一心
 方欲感他一心又欲他來應如正其義便欲謀其利
[072-3a]
 明其道便欲計其功又如赤子入井之時此心方怵
 惕要去救他又欲他父母道我好這便是憧憧底病
 僴/
厚之問憧憧往來朋從爾思曰往來自不妨天地間自
 是往來不絶只不合著憧憧了便是私意德明錄云/如暑往寒
 來日往月來皆是常理/只著个憧憧字便閙了又問明道云莫若廓然而大
 公物來而順應如何曰廓然大公便不是憧憧物來
 順應便不是朋從爾思此只是比而不周周而不比
[072-3b]
 之意這一段舊看易惑人近來看得節目極分明可/學
往來是感應合當底憧憧是私感應自是當有只是不
 當私感應耳淵/
憧憧往來朋從爾思聖人未嘗不教人思只是不可憧
 憧這便是私了感應自有箇自然底道理何必思他
 若是義理却不可不思淵/
問咸傳之九四説虛心貞一處全似敬曰盖嘗有語曰
 敬心之貞也方/
[072-4a]
易傳言感應之理咸九四盡矣方/
問伊川觧屈伸往來一段以屈伸為感應屈伸之與感
 應若不相似何也曰屈則感伸伸則感屈自然之理
 也今以鼻息觀之出則必入出感入也入則必出入
 感出也故曰感則有應應復為感所感復有應屈伸
 非感應而何洽/
或問易傳說感應之理曰如日往則感得那月來月往
 則感得那日來寒往則感得那暑來暑往則感得那
[072-4b]
 寒來一感一應一往一來其理無窮感應之理是如
 此曰此以感應之理言之非有情者云有動皆為感
 似以有情者言曰父慈則感得那子愈孝子孝則感
 得那父愈慈其理亦只一般文/蔚
問易傳言有感必有應是如何曰凡在天地間無非感
 應之理造化與人事皆是且如雨暘雨不成只管雨
 便感得箇暘出來暘不成只管暘暘已是應處又感
 得雨來是感則必有應所應復為感寒暑晝夜無非
[072-5a]
 此理如人夜睡不成只管睡至曉須著起來一日運
 動向晦亦須當息凡一死一生一出一入一往一來
 一語一黙皆是感應中人之性半善半惡有善則有
 惡古今天下一盛必有一衰聖人在上兢兢業業必
 日保治及到衰廢自是整頓不起終不成一向如此
 必有興起時節唐貞觀之治可謂甚盛至中間武后
 出來作壞一畨自恁地塌塌底去至五代衰微極矣
 國之紀綱國之人才舉無一足恃一旦聖人勃興轉
[072-5b]
 動一世天地為之豁開仁宗時天下稱太平眼雖不
 得見想見是太平然當時灾異亦數有之所以馴至
 後來之變亦是感應之常如此又問感應之理扵學
 者工夫有用䖏否曰此理無乎不在如何學者用不
 得精義入神以致用也利用安身以崇德也亦是這
 道理研精義理扵内所以致用扵外利用安身扵外
 所以崇德扵内横渠此處説得更好精義入神事豫
 吾内求利吾外利用安身素利吾外致飬吾内此㡬
[072-6a]
 句親切正學者用功處㝢/
林一之問凡有動皆為感感則必有應曰如風來是感
 樹動便是應樹拽又是感下靣物動又是應如晝極
 必感得夜來夜極又便感得晝來曰感便有善惡否
 曰自是有善惡曰何謂心無私主則有感皆通曰心
 無私主不是溟涬沒理㑹也只是公善則好之惡則
 惡之善則賞之惡則刑之此是聖人至神之化心無
 私主如天地一般寒則徧天下皆寒熱則徧天下皆
[072-6b]
 熱便是有感皆通曰心無私主最難曰只是克去已
 私便心無私主若心有私主只是相契者應不相契
 者則不應如好讀書人見讀書便愛不好讀書人見
 書便不愛淳/
器之問程子説感通之理曰如晝而夜夜而復晝循環
 不窮所謂一動一静互為其根皆是感通之理木之
 問所謂天下之理無獨必有對便是這話否曰便是
 天下事那件無對来隂與陽對動與静對一物便與一
[072-7a]
 理對君可謂尊矣便與民為對人説碁盤中間一路
 無對某說道便與許多路為對因舉寒往則暑來暑
 往則寒來與屈伸消長之説邵氏擊壤集云上下四
 方謂之宇古往今來謂之宙因說易咸感處伊川說
 得未備往來自還他有自然之理惟正静為主則吉
 而悔亡至扵憧憧則私為主而思慮之所及者朋從
 所不及者不朋從矣是以事未至則迎之事已過則
 將之全掉脱不下今人皆病扵無公平之心所以事
[072-7b]
 物之來少有私意雜焉則陷扵所偏重矣木/之
趙致道問感通之理曰感是事來感我通是自家受他
 感處之意時/舉
問程子說感應在學者日用言之則何如曰只因這一
 件事又生出一件事便是感與應因第二件事又生
 出第三件事第二件事又是感第三件事又是應如
 王文正公平生儉約家無姬妾自東封後真宗以太
 平宜共享令直省官為買妾公不樂有沈倫家鬻銀
[072-8a]
 器花藍火筒之屬公嚬蹙曰吾家安用此其後姬妾
 既具乃復呼直省官求前日沈氏銀器而用之此買
 妾底便是感買銀器底便是應淳/
繫辭觧咸九四據爻義看上文説貞吉悔亡貞字甚重
 程子謂聖人感天下如雨暘寒暑無不通無不應者
 貞而已矣所以感人者果貞矣則吉而悔亡盖天下
 本無二理果同歸矣何患乎殊塗果一致矣何患乎
 百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑之往來皆
[072-8b]
 是自然感應如此日不往則月不來月不往則日不
 來寒暑亦然往來只是一般往來但憧憧之往來者
 患得患失既要感這箇又要感那箇便自憧憧忙亂
 用其私心而已屈伸相感而利生焉者有晝必有夜
 設使長長為晝而不夜則何以息夜而不晝安得有
 此光明春氣固是和好只有春夏而無秋冬則物何
 以成一向秋冬而無春夏又何以生屈伸往來之理
 所以必待迭相為用而後利所由生春秋冬夏只是
[072-9a]
 一箇感應所應復為感所感復為應也春夏是一箇
 大感秋冬則必應之而秋冬又為春夏之感以細言
 之則春為夏之感夏則應春而又為秋之感秋為冬
 之感冬則應秋而又為春之感所以不窮也尺蠖不
 屈則不可以伸龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬
 暖而蛇出者往往多死此即屈伸往來感應必然之
 理夫子因往來兩字説得許多大又推以言學所以
 内外交相養亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利
[072-9b]
 吾外素利吾外致飬吾内此下學所當致力處過此
 以上則不容計功所謂窮神知化乃飬盛自至非思
 勉所及此則聖人事矣謨/
或說貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思云一往一來皆感
 應之常理也加憧憧焉則私矣此以私感彼以私應
 所謂朋從爾私非有感必通之道矣先生然之又問
 往來是心中憧憧然往來猶言往來扵懐否曰非也
 下文分明説日往則月來月往則日來寒往則暑來
[072-10a]
 暑往則寒來安得為心中之往來伊川說微倒了所
 以致人疑一往一來感應之常理也自然如此又問
 是憧憧扵往來之間否曰亦非也這箇只是對那日
 往則月來底説那箇是自然之往來此憧憧者是加
 私意不好底往來憧憧只是加一箇忙廹底心不䏻
 順自然之理猶言助長正心與計獲相似方往時又
 便要來方來時又便要往只是一箇忙又曰方做去
 時是往後靣來底是來如人耕種下種是往少間禾
[072-10b]
 生是來問憧憧往來如伯者以私心感人便要人應
 自然往來如王者我感之也無心而感其應我也無
 心而應周徧公溥無所私便是如此否曰也是如此
 又問此以私而感恐彼之應者非以私而應只是應
 之者有限量否曰也是以私而應如自家以私惠及
 人少間被我之惠者則以我為恩不被我之惠者則
 不以我為恩矣王者之感如云王用三驅失前禽去
 者不以為恩獲者不以為怨如此方是公正無私心
[072-11a]
 又問天下何思何慮人固不能無思慮只是不可加
 私心欲其如此否曰也不曾教人不得思慮只是道
 理自然如此感應之理本不消思慮空費思量空費
 計較空費安排都是枉了無益扵事只順其自然而
 已因問某人在位當日之失便是如此不能公平其
 他翕受敷施毎廣坐中見有這邉人即加敬與語其
 他皆不顧以至差遣之屬亦有所偏重此其所以收
 怨而召禍也曰這事便是難說今只是以成敗論人
[072-11b]
 不知當日事勢有難處者若論大勢則九分九釐須
 還時節或其人見識之深淺力量之廣狹病却在此
 以此而論却不是前軰有云牢籠之事吾不為也若
 必欲人人靣分上說一般話或慮其人不好他日或
 為吾患遂委曲牢籠之此却是憧憧往來之心與人
 說話或偶然與這人話未終因而不暇及其他如何
 逐人靣分問勞他得李文靖為相嚴毅端重毎見人
 不交一談或有諫之者公曰吾見豪俊跅弛之士其
[072-12a]
 議論尚不足以起發人意今所謂通家子弟毎見我
 語言進退之間尚周章失措此等有何識見而足與
 語徒亂人意耳王文正吕文穆皆如此不害為賢相
 豈必人人皆與之語耶宰相只是一箇進賢退不肖
 若著一毫私心便不得前軰嘗言做宰相只要辦一
 片心辦一䨇眼心公則能進賢退不肖眼眀則能識
 得那箇是賢那箇是不肖此兩言說盡做宰相之道
 只怕其所好者未必真賢其所惡者未必真不肖耳
[072-12b]
 若真箇知得更何用牢籠且天下之大人才之衆可
 人人牢籠之耶或問如一様小人渉歴既多又未有
 過失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位
 不乆若乆少間此等小人自然退聽不容他出來也
 今之為相者朝夕疲精神扵應接書簡之間更何暇
 理㑹國事世俗之論遂以此為相業然只是牢籠人
 住在那裏今日一見明日一請或住半年周嵗或住
 数月必不得已而後與之其人亦以為宰相之顧我
[072-13a]
 厚令我得好差遣而去賢愚同滯舉世以為當然有
 一人焉畧欲分别善惡杜絶干請分諸闕扵部中已
 得以免應接之煩稍留心國事則人争非之矣且以
 當日所用之才觀之固未能皆賢然比之今日為如
 何今日之謗議者皆昔之遭擯棄之人也其論固何
 足信此下逸/兩句若牢籠得一人則所謂小人者豈止此
 一人與一人則千百皆怨矣且吾欲牢籠之能保其
 終不畔已否已往之事可以鍳矣如公之言却是憧
[072-13b]
 憧往來之心也其人之失處却不在此却是他未䏻
 真知賢不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉
 潔豈可棄之耶曰公欲取賢才耶取文采耶且其亷
 一已之事耳何足以救其利口覆邦家之禍哉今世
 之人見識一例低矮所論皆卑某嘗説須是盡吐瀉
 出那肚裏許多鏖糟惡濁底見識方畧有進處譬如
 人病傷寒在上則吐在下則瀉如此方得病除或曰
 近日諸公多有為持平之說者如何曰所謂近時惡
[072-14a]
 濁之論此是也不成議論某嘗說此所謂平者乃大
 不平也不知怎生平得僴問張文定說元祐某人建
 議欲為調停之說者云但能内君子而外小人天下
 自治何必深治之哉此能體天理人欲者也此語亦
 似持平之論如何曰文定未必有此論然小人亦有
 数般様若一様可用底也須用或有事勢危急翻轉
 後其禍不測或只得隠忍權以濟一時之急耳然終
 非常法也明道當初之意便是如此欲使諸公用熈
[072-14b]
 豐執政之人與之共事令變熈豐之法或他日事翻
 則其罪不獨在我他正是要使術然亦拙謀諺所謂
 掩目捕雀我却不見雀不知雀却看見我你欲以此
 術制他不知他之術更髙你在所以後來温公留章
 子厚欲與之共變新法卒至簾前悖詈得罪而去章
 忿呌曰他日不能陪相公喫劍得便至如此無可平
 之理盡是拙謀某嘗說今世之士所謂巧者是大拙
 無有能以巧而濟者都是枉了空費心力只有一箇
[072-15a]
 公平正大行將去其濟不濟天也古人間有如此用
 術而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如
 此決定無益張子房號為有意智者以今觀之可謂
 甚踈如勸帝與項羽和而反兵伐之此成甚意智只
 是他命好使一畨了第二畨又被他使得勝又曰古
 人做得成者不是他有智只是偶然只有一箇正其
 誼不謀其利明其道不計其功其他費心費力用智
 用數牢籠計較都不濟事都是枉了又曰本朝以前
[072-15b]
 宰相見百官皆以班見國忌拈香歸來回班以見宰
 相見時有刻數不知過幾刻便喝相公尊重用屏風
 攔斷也是省事攔截了㡬多干請私曲底事某舊見
 陳魏公湯進之為相時那時猶無甚人相見毎見不
 過五六人十数人他也随官之崇卑做兩畨請今則
 不勝其多為宰相者毎日只了得應接更無心理㑹
 國事如此者謂之有相業有精神秦㑹之也是㑹做
 嚴毅尊重不妄發一談其答人書只是数字今宰相
[072-16a]
 荅人書剗地闕/ 詳盡人皆翕然稱之只是不曾見
 已前事只見後來習俗遂以為例其有不然者便羣
 起非之矣温公作相日有一客位榜分作三項云訪
 及諸君若覩朝政闕遺庻民疾苦欲進忠言請以奏
 牘聞扵朝廷某得與同僚商議擇可行者取㫖行之
 若但以私書寵喻終無所益若光身有過失欲賜規
 正則可以通書簡分付吏人傳入光得内自省訟佩
 服改行至扵理㑹官職差遣理雪罪名凡干身計並
[072-16b]
 請一靣進状光得與朝省衆官公議施行若在私第
 垂訪不請語及此皆前軰做處又曰伊川云狥俗雷
 同不喚做随時惟嚴毅特立乃随時也而今人見識
 低只是狥流俗之論流俗之論便以為是是可歎也
 公們只是見那向時不得差遣底人説他自是怨他
 若教公去做看方見得難且如有兩人焉自家平日
 以一人為賢一人為不肖若自家執政定不肯捨其
 賢而舉其不肖定是舉其賢而捨其不肖若舉此一
[072-17a]
 人則彼一人怨必矣如何盡要他説好得只怕自家
 自認不破賢者却以為不肖不肖者却以為賢如此
 則乖若認得定何害又有一様人底半間不界可進
 可退自家却以此為賢以彼為不肖此尤難認便是
 難又曰舜有大功二十以其舉十六相而去四凶也
 若如公言却是舜有大罪二十矣僴/
問咸之九五傳曰感非其所見而說者此是任貞一之
 理則如此曰武王不泄邇不㤀逺是其心量該遍故
[072-17b]
 周流如此是此義也方/
    恒
恒是箇一條物事徹頭徹尾不是尋常字古字作恒其
 說象一隻船兩頭靠岸可見徹頭徹尾植/
履之問常非一定之謂一定則不能恒矣曰物理之始
 終變易所以為恒而不窮然所謂不易者亦須有以
 變通乃能不窮如君尊臣卑分固不易然上下不交
 也不得父子固是親親然所謂命士以上父子皆異
[072-18a]
 宫則又有變焉惟其如此所以為恒論其體則終是
 恒然體之常所以為用之變用之變乃所以為體之
 恒道/夫
恒非一定之謂故晝則必夜夜而復晝寒則必暑暑而
 復寒若一定則不能常也其在人冬日則飲湯夏日
 則飲水可以仕則仕可以止則止今日道合便從明
 日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛宋之餽
 皆随時變易故可以為常也道/夫
[072-18b]
能常而後能變能常而不已所以能變及其變也常亦
 只在其中伊川却說變而後能常非是僴/
正便䏻乆天地之道恒乆而不已這箇只是說乆淵/
物各有箇情有箇人在此決定是有那羞惡惻隠是非
 辭讓之情性只是箇物事情却多般或起或滅然而
 頭靣却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地
 萬物之情可見之義乃若其情只是去情上面看淵/
叔重說浚恒貞凶恐是不安其常而深以常理求人之
[072-19a]
 象程氏所謂守常而不能度勢之意固未見有不安
 其常之象只是欲深以常理求人耳時/舉
問恒其德貞婦人吉夫子凶徳指六謂常其柔順之徳
 固貞矣然此婦人之道非夫子之義盖婦人從一而
 終以順為正夫子則制義者也若從婦道則凶曰固
 是如此然須看得象占分明六五有恒其徳貞之象
 占者若婦人則吉夫子則凶大底看易須是曉得象
 占分明所謂吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
[072-19b]
 者視其徳而有吉凶耳且如此爻不是既為婦人又
 為夫子只是有恒其德貞之象而以占者之德為吉
 凶耳又如恒固能亨而無咎然必占者能乆扵其道
 方亨而無咎又如九三不恒其徳非是九三能不恒
 其德乃九三有此象耳占者遇此雖正亦吝若占者
 能恒其徳則無羞吝銖/
    遯
問遯卦遯字雖是逃隠大抵亦取逺去之意天上山下
[072-20a]
 相去甚遼絶象之以君子逺小人則君子如天小人
 如山相絶之義須如此方得所以六爻在上漸逺者
 愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事學/履
問遯亨遯而亨也分明是說能遯便亨下更說剛當位
 而應與時行也是如何曰此其所以遯而亨也隂方
 微為他剛當位而應所以能知時而遯是能與時行
 不然便是與時背也礪/
問小利貞浸而長也是見其浸長故設戒令其貞正且
[072-20b]
 以寛君子之患然亦是他之福曰是如此此與否初
 二両爻義相似僴/
問小利貞以彖辭小利貞浸而長也之語觀之則小當
 為隂柔小人如小往大來小/過小畜之小言君子能遯則亨小人
 則利扵守正不可以浸長之故而浸迫扵陽也此與
 程傳遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之
 意未遽已故有與時行小利貞之教之意不同曰若
 如程傳所言則於剛當位而應與時行也之下當云
[072-21a]
 止而健隂進而長故小利貞今但言小利貞浸而長
 也而不言隂進而長則小指隂小之小可知况當遯
 去之時事勢已有不容正之者程説雖善而有不通
 矣又問遯尾厲勿用有攸徃者言不可有所徃但當
 晦處静俟耳此意如何曰程傳作不可徃謂不可去
 也言遯已後矣不可徃徃則危徃既危不若不徃之
 為無灾某切以為不然遯而在後尾也既已危矣豈
 可更不徃乎若作占辭看尤分眀先生又言執之用
[072-21b]
 黄牛之革莫之勝説此言象而占在其中六二亦有
 此徳也説吐活/反九四君子吉小人否方九反/○銖
伊川説小利貞云尚可以有為隂已浸長如何可以有
 為所説王允謝安之於漢晉恐也不然王允是筭殺
 了董卓謝安是乗桓温之老病皆是他衰㣲時節不
 是浸長之時也兼他是大臣亦如何去此為在下位
 有為之兆者則可以去大臣任國安危君在與在君
 亡與亡如何去又曰王允不合要盡殺涼州兵所以
[072-22a]
 致敗礪/
遯尾厲到這時節去不迭了所以危厲不可有所徃只
 得看他如何賢人君子有這般底多淵/
問畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
 如是如何曰君子小人更不可相對更不可與相接
 若臣妾是終日在自家脚手頭若無以係之則望望
 然去矣又曰易中詳識物情備極人事都是實有此
 事今學者平日只在燈牕下習讀不曾應接世變一
[072-22b]
 旦讀此皆看不得某舊時也如此即管讀得不相入
 所以常説易難讀礪/
問九五嘉遯以陽剛中正漸向遯極故為嘉美未是極
 處故戒以貞正則吉曰是如此便是剛當位而應處
 是去得恰好時節小人亦未嫌自家只是自家合去
 莫見小人不嫌却與相接而不去便是不好所以戒
 他貞正礪/
    大壯
[072-23a]
問大壯大者正與正大不同上大字是指陽下正大是
 説理曰亦縁上面有大者正一句方説此學/履
大壯利貞利於正也所以大者以其正也既正且大則
 天地之情不過於此燾/
問雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川云云其義是
 否曰固是君子之自治須是如雷在天上恁地威嚴
 猛烈方得若半上落下不如此猛烈果決濟得甚事
 僴/
[072-23b]
或問伊川自勝者為强之説如何曰雷在天上是甚威
 嚴人之克已能如雷在天上則威嚴果決以去其惡
 而必於為善若半上落下則不濟事何以為君子須
 是如雷在天上方能克去非禮燾/
此卦如九二貞吉只是自守而不進九四藩決不羸壯
 于大輿之輹却是有可進之象此卦爻之好者盖以
 陽居隂不極其剛而前遇二隂有藩決之象所以為
 進非如九二前有三四二陽隔之不得進也又曰䘮
[072-24a]
 羊于易不若作彊塲之易漢食貨志彊場之場正作
 昜盖後面有䘮羊于易亦同此義今本義所注只是
 從前所説如此只且仍舊耳上六取喻甚巧盖壯終
 動極無可去處如羝羊之角掛于藩上不能退遂然
 艱則吉者畢竟有可進之理但必艱始吉耳銖/
問大壯本好爻中所取却不好暌本不好爻中所取却
 好如六五對九二處非其位九四對上九本非相應
 都成好爻不知何故曰大壯便是過了才過便不好
[072-24b]
 如睽卦之類却是易之取爻多為占者而言占法取
 變爻便是到此處變了所以困卦雖是不好然其間
 利用祭祀之属却好問此正與羣龍无首利永貞一
 般曰然却是變了故如此幹/
此卦多説羊羊是兌之属季通説這箇是夹住底兌卦
 兩畫當一畫淵/
    晉
康侯似説寜侯相似用錫馬之用只是箇虚字説他得
[072-25a]
 這箇物事淵/
晝日是那上卦離也晝日為之是此意淵/
問初六晉如摧如象也貞吉占辭曰罔孚裕無咎又是
 解上兩句恐貞吉説不眀故又曉之又問受兹介福
 于其王母指六五以為享先妣之吉占何也曰恐是
 如此盖周禮有享先妣之禮又問衆允悔亡曰衆允
 象也悔亡占也又問晉其角維用伐邑本義作伐其
 私邑程傳以為自治如何曰便是程傳多不肯説實
[072-25b]
 事皆以為取喻伐邑如墮費墮郈之類是也大抵今
 人説易多是見易中有此一語便以為通體事當如
 此不知當其時節地頭其人所占得者其象如何若
 果如今人所説則易之説有窮矣又如摧如愁如易
 中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳銖/
晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖
 能信之又安能悔亡曰晉之時二隂皆欲上進三處
 地較近故二隂從之以進問如何得悔亡曰居非其
[072-26a]
 位本當有悔以其得衆故悔可亡榦/
問六五悔亡失得勿恤徃吉無不利伊川以為六以柔
 居尊位本當有悔以大眀而下皆順附故其悔亡下
 既同徳順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志
 勿復自任其眀恤其失得如此而徃則吉而無不利
 此説是否曰便是伊川説得太深據此爻只是占者
 占得此爻則不必恤其失得而自亦無所不利耳如
 何説得人君既得同徳之人而委任之不復恤其失
[072-26b]
 得如此則蕩然無復是非而天下之事亂矣假使其
 所任之人或有作亂者亦将不恤之乎雖以堯舜之
 聖臯䕫益稷之賢猶云屢省乃成如何説既得同心
 同徳之人而任之則在上者一切不管而任其所為
 豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖
 人無此等説話聖人所説卦爻只是畧畧説過以為
 人當著此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而
 自無所不利也聖人説得甚淺伊川説得太深聖人
[072-27a]
 所説短伊川解得長久之又云失得勿恤只是自家
 自作教是莫管他得失如士人發解做官這箇却必
 不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀
 其利眀其道不計其功相似僴/
失得勿恤此説失也不須問他得也不須問他自是好
 猶勝負兵家之常云爾此卦六爻無如此爻吉淵/
晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而無咎曰以其剛
 故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆
[072-27b]
 是用之於小若伐國則其用大矣如髙宗伐/鬼方之類維用伐
 邑則不可用之於大可知雖用以伐邑然亦必能自
 危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不至於過
 剛矣榦/
看伯豐與廬陵問荅内晉卦伐邑説曰晉上九貞吝吝
 不在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳
 貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云
 於正道為吝也㽦/
[072-28a]
    明夷
眀夷未是説闇之主只是説眀而被傷者乃君子也上
 六方是説闇君子出門庭言君子去闇尚逺可以得
 其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其眀然文王
 外柔順是本分自然做底箕子晦其眀又云艱是他
 那佯狂底意思便是艱難底氣象爻説貞而不言艱
 者盖言箕子則艱可見不必更言之淵/
君子用晦而眀晦地象眀日象晦則是不察察若晦而
[072-28b]
 不眀則晦得沒理㑹了故外晦而内必眀乃好學/履
眀夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地逺故雖傷而
 尚能飛問初爻比二爻似二爻傷得淺初爻傷得深
 曰非也初尚能飛但垂翼耳榦/
問眀夷曰下三爻皆説眀夷是眀而見傷者六四爻説
 者却以為是姦邪之臣先蠱惑其君心而後肆行於
 外殊不知上六是暗主六五却不作君説六四之與
 上六既非正應又不相比又况下三爻皆説眀夷是
[072-29a]
 好底何獨此爻却作不好説故某於此爻之義未詳
 但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意而逺去
 故雖入於幽隠之處猶能獲眀夷之心于出門庭也
 故小象曰獲心意也上六不眀晦則是合下已是不
 眀故初登于天可以照四國而不免後入于地則是
 始于傷人之眀而終于自傷以墜其命矣吕原眀以
 為唐眀皇可以當之盖言始眀而終暗也銖/
    家人
[072-29b]
問家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他
 象者但只因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中
 所取却恐有假合處榦/
問風自火出曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風自
 火出然此只是言自内及外之意燾○學履録云是/火中有風如一堆
 火在此氣自/薰蒸上出
王假有家言到這裏方且得許多物事有妻有妾方始
 成箇家淵/
[072-30a]
問王假有家曰有家之有只是如夙夜浚眀有家亮采
 有邦之有謂有三徳者則夙夜浚眀於其家有六徳
 者則亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也
 銖/
或問易傳云正家之道在於正倫理篤恩義今欲正倫
 理則有傷恩義欲篤恩義又有乖於倫理如何曰須
 是於正倫理處篤恩義篤恩義而不失倫理方可柄/
    睽
[072-30b]
睽皆言始異終同之理淵/
問君子以同而異曰此是取兩象合體為同而其性各
 異在人則是和而不同之意盖其趨則同而所以為
 同則異如伯夷栁下恵伊尹三子所趨不同而其歸
 則一彖辭言睽而同大象言同而異在人則出處語
 黙雖不同而同歸於理講論文字為説不同而同於
 求合義理立朝論事所見不同而同於忠君本義所
 謂二卦合體者言同也而性不同者言異也以同而
[072-31a]
 異語意與用晦而眀相似大凡讀易到精熟後顛倒
 説来皆合不然則是死説耳又問睽卦無正應而同
 徳相應者何曰無正應所以為睽當睽之時當合者
 既離其離者却合也銖/
問君子以同而異作理一分殊看如何曰理一分殊是
 理之自然如此這處又就人事之異上説盖君子有
 同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也大抵
 易中六十四象下句皆是就人事之近處説不必深
[072-31b]
 去求他此處伊川説得甚好學/履
過舉程子睽之象君子以同而異解曰不能大同者亂
 常咈理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在
 同而能異爾又如今之言地理者必欲擇地之吉是
 同也不似世俗専以求富貴為事惑亂此心則異矣
 如士人應科舉則同也不曲學以阿世則異矣事事
 推去斯得其㫖過/
馬是行底物初間行不得後来却行得大率睽之諸爻
[072-32a]
 都如此多説先異而後同淵/
問睽見惡人其義何取曰以其當睽之時故須見惡人
 乃能无咎榦/
天合作而剃鬚也篆文天作丙而作而淵/
宗如同人于宗之宗淵/
載鬼一車等語所以差異者為他這般事是差異底事
 所以却把世間差異底眀之世間自有這般差異底
 事淵/
[072-32b]
    蹇
蹇利西南是説坤卦分曉但不知從何挿入這坤卦来
 此須是箇變例聖人到這裏看見得有箇做坤底道
 理大率陽卦多自隂来隂卦多自陽来震是坤第一
 畫變坎是第二畫變艮是第三畫變易之取象不曾
 確定了他淵/
蹇無坤體只取坎中爻變如沈存中論五姓一般蹇利
 西南謂地也據卦體艮下坎上無坤而繇辭言地者
[072-33a]
 徃徃只取坎中爻變變則為坤矣沈存中論五姓自
 古無之後人既如此呼喚即便有義可推淵/
潘謙之書曰蹇與困相似君子致命遂志君子反身修
 徳亦一般殊不知不然象曰澤無水困是盡乾燥處
 困之極事無可為者故只得致命遂志若山上有水
 蹇則猶可進歩如山下之泉曲折多艱阻然猶可行
 故教人以反身修徳豈可以困為比只觀澤無水困
 與山下有水蹇二句便全不同學履○/僴同
[072-33b]
問徃蹇来譽曰来徃二字唯程傳言上進則為徃不進
 則為来説得極好今人或謂六四徃蹇来連是来就
 三九三徃蹇来反是来就二上六徃蹇来碩是来就
 五亦説得通但初六来譽則位居最下無可来之地
 其説不得通矣故不若程傳好只是不徃為佳耳不/徃
 者守而不進故/不進則為米諸爻皆不言吉盖未離乎蹇中也至
 上六徃蹇来碩吉却是蹇極有可濟之理既是不徃
 惟守於蹇則必得見九五之大人與共濟蹇而有碩
[072-34a]
 大之功矣銖/
問蹇九五何故為大蹇曰五是為蹇主凡人臣之蹇只
 是一事至大蹇須人主當之礪/
問大蹇朋来之義曰處九五尊位而居蹇之中所以為
 大蹇所謂遺大投艱于朕身人君當此則屈羣策用
 羣力乃可濟也學履○/僴同
    解
先生舉無所徃其来復吉程傳以為天下之難已解而
[072-34b]
 安平無事則當修復治道正紀綱眀法度復先代眀
 王之治夫禍亂既平正合修眀治道求復三代之規
 模却只便休了兩漢以来人主還有理㑹正心誠意
 否須得人主如窮閻陋巷之士治心修身講眀義理
 以此應天下之務用天下之才方見次第因言神廟
 大有為之主勵精治道事事要理㑹過是時却有許
 多人才若専用眀道為大臣當大段有可觀眀道天
 資髙又加以學誠意感格聲色不動而事至立斷當
[072-35a]
 時用人參差如此亦是氣數舛逆徳/明
天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做
 這雷雨只管閉結了若不解散如何會有雷雨作小
 畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便是如今一箇
 爆杖淵/
六居三大率少有好底負且乗聖人到這裏又見得有
 箇小人乗君子之器底象故又於此發出這箇道理
 来淵/
[072-35b]
問解而拇朋至斯孚曰四與初皆不得正四能解而拇
 者以四雖隂位而才則陽與初六隂柔則為有間所
 以能解去其拇故得陽剛之朋類至而相信矣銖/
射隼于髙墉聖人説易大槩是如此不似今人説底向
 来敬夫書與林艾軒云聖人説易却則恁地此却似
 説得易了淵/
    損
二簋與簋貳字不同可見其義亦不同淵/
[072-36a]
懲忿如救火窒欲如防水大/雅
問懲忿窒慾忿怒易發難制故曰懲懲是戒於後慾之
 起則甚㣲漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於初古人説
 情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲也不専是戒於
 後若是怒時也須去懲治他始得所謂懲者懲於今
 而戒於後耳窒亦非是真有箇孔穴去塞了但遏絶
 之使不行耳又曰山下有澤損君子以懲忿窒慾風
 雷益君子以見善則遷有過則改觀山之象以懲忿
[072-36b]
 觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中穢濁解汙染人
 須當填塞了如風之迅速以遷善如雷之奮發以改
 過廣云觀山之象以懲忿是如何曰人怒時自是恁
 突兀起来故孫權曰令人氣湧如山廣/
問山下有澤損君子以懲忿窒慾風雷益君子以見善
 則遷有過則改曰伊川将来相牽合説某不曉看来
 人自有遷善時節自有改過時節不必只是一件事
 某看来只是懲忿如摧山窒慾如填壑遷善如風之
[072-37a]
 迅改過如雷之烈又曰聖人取象亦只是箇大約彷
 彿意思如此若纔著言語窮他便有説不去時如後
 面小象若更教孔子添幾句也添不去僴/
酌損之在損之初下猶可以斟酌也淵/
問損卦三陽皆能益隂而二與上二爻則曰弗損益之
 初則曰酌損之何邪曰這一爻難解只得用伊川説
 又云易解得處少難解處多今且恁地説去到那占
 時又自别消詳有應處難立為定説也學/履
[072-37b]
三人行損一人三陽損一一人行得其友一陽上去換
 得一隂来淵/
或益之十朋之龜為句淵/
得臣无家猶言化家為國相似得臣有家其所得也小
 矣无家則可見其大淵/
問損卦下三爻皆損己益人四五兩爻是損己從人上
 爻有為人上之象不待損己而自有以益人曰下三
 爻無損己益人底意只是盛到極處去不得自是損
[072-38a]
 了四爻損其疾只是損了那不好了便自好五爻是
 受益也無損己從人底意礪/
    益
問木道乃行程傳以為木字本益字之誤如何曰看来
 只是木字渙卦説乗木有功中孚説乗木舟虚以此
 見得只是木字又問或擊之曰或字衆無定主之辭
 言非但一人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁
 止之辭此處亦可疑且闕之銖/
[072-38b]
木道乃行不須改木字為益字只木字亦得見一朋友
 説有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如
 乾為金易卦之金也兊之金五行之金也巽為木是
 卦中取象震為木乃東方属木五行之木也五行取
 四維故也去/偽
某昨日思風雷益君子以遷善改過遷善如風之速改
 過如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不
 然遷善字輕改過字重遷善如慘淡之物要使之白
[072-39a]
 改過如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但
 見是人做得一事強似我心有所未安即便遷之儒/用
 録云只消當下/遷過就他底若改過須是大段勇猛始得又曰公
 所說䝉與蠱二象却有意思如山下有澤損君子以
 懲忿窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四
 卦象皆如此祖道○/儒用同
問遷善改過曰風是一箇急底物見人之善己所不及
 遷之如風之急雷是一箇勇決底物己有過便斷然
[072-39b]
 改之如雷之勇決不容有些子遲緩賜/
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事則吉而理則過
 差者是之謂吉而有咎淵/
享于帝吉是祭則受福底道理淵/
益之用凶事猶書言用降我凶徳嘉績于朕邦淵/
伊川說易亦有不分曉處甚多如益之用凶事説作凶
 荒之凶直指刺史郡守而言在當時未見有這守令
 恐難以此說某謂益之用凶事者言人臣之益君甚
[072-40a]
 難必以危言鯁論恐動其君而益之雖以中而行然必用
 圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益於君者也
中行與依見不得是指誰淵/
利用遷國程昌㝢守夀春虜人來占得此爻遷來鼎州
 後平楊公有功淵○方子録/云守蔡州
益損二卦說龜一在二一在五是顛倒說去未濟與既
 濟說伐鬼方亦然不知如何未濟㸔來只陽爻便好
 隂爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五
[072-40b]
 以得中故吉上九有可濟之才又當未濟之極可以
 濟矣却云不吉更不可曉學/蒙
大抵損益二卦諸爻皆互換損好益都不好如損六五
 却成益六二損上九好益上九却不好淵/
    夬
用之説夬卦云聖人於隂消陽長之時亦如此戒懼其
 警戒之意深矣曰不用如此説自是無時不戒謹恐
 懼不是到這時方戒懼不成説天下已平治可以安
[072-41a]
 意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至僴/
揚于王庭孚號有厲若合開口處便雖有劍從自家頭
 上落也須着説但使功罪各當是非顯白於吾何慊
 道/夫
夬卦中號字皆當作户羔反唯孚號古来作去聲看来
 亦只當作平聲僴/
壯于前趾與大壯初爻同此卦大率似大壯只争一畫
 淵/
[072-41b]
王子獻卜遇夬之九二曰惕號莫夜有戎勿恤吉卜者
 告之曰必夜有驚恐後有兵權未幾果夜遇冦旋得
 洪帥淵/
問九三壯于頄曰君子之去小人不必悻悻然見於面
 目至於遇雨而為所濡濕雖為衆陽所愠然志在決
 隂必能終去小人故亦可得无咎也盖九三雖與上
 六為應而實以剛居剛有能決之象故壯于頄則有
 凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董卓温嶠之
[072-42a]
 於王敦是也又曰彖云利有攸徃剛長乃終今人以
 為陽不能無隂中國不能無夷狄君子不能無小人
 故小人不可盡去今觀剛長乃終之言則聖人豈不
 欲小人之盡去耶但所以決之者自有道耳又問夬
 卦辭言孚號九二言惕號上九言无號取象之義如
 何曰卦有兊體兊為口故多言號也又問以五陽決
 一隂君子盛而小人衰之勢而卦辭則曰告自邑不
 利即戎初九壯于前趾則徃不勝九二惕號則有戎
[072-42b]
 勿恤壯于頄則凶牽牛則悔亡中行无咎豈去小人
 之道湏先自治而嚴厲戒懼不可安肆耶曰觀上六
 一爻則小人勢窮旡號有凶之時而君子去之之道
 猶當如此嚴謹自做手脚盖不可以其勢衰而安意
 自肆也其為戒深矣銖/
九三壯于頄看来舊文本義自順不知程氏何故欲易
 之有愠也是自不能堪正如顔杲卿使安祿山受其
 衣服至道間與其徒曰吾輩何為服此歸而借兵伐
[072-43a]
 之正類此也卦中與復卦六四有獨字此卦諸爻皆
 欲去隂獨此一爻與六為應也是惡模様礪/
伊川改九三爻次序看来不必改淵/
這幾卦多説那臀不可曉淵/
牽羊悔亡其説得於許慎之淵/
莧陸是兩物莧者馬齒莧陸者章陸一名商陸皆感隂
 氣多之物藥中用商陸治水腫其子紅淵録云其物/難乾○學履
中行无咎言人能剛決自勝其私合乎中行則得无咎
[072-43b]
 无咎但能補過而己未是極至處這是説那㣲茫間
 有些箇意思斷未得釋氏所謂流注想荀子所謂偷
 則自行便是這意思照管不著便走将去那裏去爻
 雖無此意孔子作象所以禆爻辭之不足如自我致
 冦敬慎不敗之類甚多中行无咎易中却不恁地看
 言人占得此爻者能中行則无咎不然則有咎淵/
中行无咎中未光也事雖正而意潜有所係吝荀子所
 謂偷則自行佛家所謂流注不斷皆意不誠之本也
[072-44a]
 淵/
    姤
不是説隂漸長為女壯乃是一隂遇五陽淵/
大率姤是一箇女遇五陽是箇不正當底如人盡天地
 之事聖人去這裡又看見得那天地相遇底道理出
 来淵/
姤是不好底卦然天地相遇品物咸章剛遇中正天下
 大行却又甚好盖天地相遇又是别取一義剛遇中
[072-44b]
 正只取九五或謂亦以九二言非也銖/
問姤之時義大矣哉本義云幾㣲之際聖人所謹與伊
 川之説不同何也曰上面説天地相遇至天下大行
 也正是好時節而不好之漸已生於㣲矣故當謹於
 此學/履
金柅或以為止車物或以為絲衮不可曉廣/
又不知此卦如何有魚象或説離為鱉為蟹為蠃為蚌
 為龜魚便在裏面了不知是不是此條未/詳○淵
[072-45a]
包無魚又去這裏見得箇君民底道理陽在上為君隂
 在下為民淵/
有隕自天言能回造化則陽氣復自天而隕復生上来
 都換了這時節淵/
    萃
大率人之精神萃於已祖考之精神萃於廟淵/
順天命説道理時彷彿如伊川説也去得只是文勢不
 如此他是説豐萃之時若不用大牲則便是那以天
[072-45b]
 下儉其親相似也有此理這時節比不得那利用禴
 之事他這彖辭散漫説説了王假有廟又説利見大
 人又説用大牲吉大率是聖人觀象節節地看見許
 多道理看到這裏見有這箇象便説出這一句来又
 看見那箇象又説出那一箇理来然而觀象則今不
 可得見是如何地觀矣淵/
問澤上於地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚衆
 盛處必有争故當預為之備又澤本當在地中今却
[072-46a]
 上出於地上則是水盛長有潰決奔突之憂故取象
 如此僴/
不知如何地説箇一握底句出来淵/
孚乃利用禴説如伊川固好但若如此却是聖人説箇
 影子却恐不恁地想只是説祭升卦同淵/
問九五萃有位以陽剛居中正當萃之時而居尊位安
 得又有匪孚曰此言有位而無徳則雖萃而不能使
 人信故人有不信當脩其元永貞之徳而後悔亡也
[072-46b]
 又曰王假有廟是祖考精神聚於廟又為人必能聚
 已之精神然後可以至於廟而承祖考今人擇日祀
 神多取神在日亦取聚意也銖/
問九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰見不
 得讀易似這様且恁地解去若强説便至鑿了學/履
    升
升南征吉巽坤二卦拱得箇南如看命人虚拱底説話
 礪/
[072-47a]
地中生木升君子以順徳積小以髙大木之生也無日
 不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一
 日而已則心必死矣人/傑
地中生木升汪丈甞云曾考究得樹木之生日日滋長
 若一日不長便将枯瘁便是生理不接學者之於學
 不可一日少懈大抵徳須日日要進若一日不進便
 退近日學者才相疎便都休了㽦/
問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義
[072-47b]
 曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義又曰六
 五貞吉升階與萃九五萃有位匪孚元永貞悔亡皆
 謂有其位必當有其徳若無其徳則萃雖有位而人
 不信雖有升階之象而不足以升矣銖/
元徳問王用亨于岐山云只是享字古文無享字所謂
 亨享烹只是通用又曰乾元亨利貞屯之元亨利貞
 只一般聖人借此四字論乾之徳本非四件事也時/舉
亨于岐山與亨于西山只是説祭山川想不到得如伊
[072-48a]
 川説淵/
 
 
 
 
 
 
 
[072-48b]
 
 
 
 
 
 
 
 朱子語類卷七十二