[008-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷八
學二
總論為學之方
這道體饒本/作理浩浩無窮
道體用雖極精㣲聖賢之言則甚明白若/海
聖人之道如饑食渴飲人/傑
聖人之道有髙逺處有平實處道/夫
[008-1b]
夫道若大路然豈難知哉人病不求耳道/夫
道未嘗息而人自息之非道亡也幽厲不由也道/夫
聖人教人大概只是説孝弟忠信日用常行底話人能
就上面做將去則心之放者自收性之昏者自著如
心性等字到子思孟子方説得詳因説象山之/學○儒用
聖人教人有定本舜使契為司徒教以人倫父子有親
君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信夫子對顔
淵曰克己復禮為仁非禮勿視非禮勿聽非禮勿言
[008-2a]
非禮勿動皆是定本人/傑
聖門日用工夫甚覺淺近然推之理無有不包無有不
貫及其充廣可與天地同其廣大故為聖為賢位天
地育萬物只此一理而已
常人之學多是偏於一理主於一説故不見四旁以起
爭辯聖人則中正和平無所偏倚人/傑
聖賢所説工夫都只一般只是一箇擇善固執論語則
説學而時習之孟子則説明善誠身只是隨他地頭
[008-2b]
所説不同下得字來各自精細其實工夫只是一般
須是盡知其所以不同方知其所謂同也僴/
這箇道理各自有地頭不可只就一面説在這裏時是
恁地説在那裏時又如彼説其賔主彼此之勢各自
不同僴/
學者工夫但患不得其要若是尋究得這箇道理自然
頭頭有箇著落貫通浹洽各有條理如或不然則處
處窒礙學者常談多説持守未得其要不知持守甚
[008-3a]
底説擴充説體騐説涵養皆是揀好底言語做箇説
話必有實得力處方可所謂要於本領上理㑹者盖
縁如此謨/
為學須先立得箇大腔當了却旋去裏面修治壁落教
綿宻今人多是未曽知得箇大規模先去修治得一
間半房所以不濟事僴/
識得道理原頭便是地盤如人要起屋須是先築教基
址堅牢上面方可架屋若自無好基址空自今日買
[008-3b]
得多少木去起屋少間只起在别人地上自家身已
自没頓放處賀/孫
須就源頭看教大底道理透濶開基廣開址如要造百
間屋須著有百間屋基要造十間屋須著有十間屋
基縁這道理本同甲有許多乙也有許多丙也有許
多賀/孫
學須先理㑹那大底理㑹得大底了將來那裏面小底
自然通透今人却是理㑹那大底不得只去搜尋裏
[008-4a]
面小小節目植/
學問須是大進一番方始有益若能於一處大處攻得
破見那許多零碎只是這一箇道理方是快活然零
碎底非是不當理㑹但大處攻不破縱零碎理㑹得
些少終不快活曽㸃漆雕開己見大意只縁他大處
看得分曉今且道它那大底是甚物事天下只有一
箇道理學只要理㑹得這一箇道理這裏纔通則凡
天理人欲義利公私善惡之辨莫不皆通闕/
[008-4b]
或問氣質之偏如何救得曰才説偏了又著一箇物事
去救他偏越見不平正了越討頭不見要緊只是看
教大底道理分明偏處自見得如暗室求物把火來
便照見若只管去摸索費盡心力只是摸索不見若
見得大底道理分明有病痛處也自㑹變移不自知
不消得費力賀/孫
成己方能成物成物在成己之中須是如此推出方能
合義理聖賢干言萬語教人且從近處做去如灑掃
[008-5a]
大㕔大廊亦只是如灑掃小室模様掃得小處淨潔
大處亦然若有大處開拓不去即是於小處便不曾
盡心學者貪髙慕逺不肯從近處做去如何理㑹得
大頭項底而今也有不曽從裏做得底外面也做得
好此只是才髙以智力勝將去中庸説細處只是謹
獨謹言謹行大處是武王周公達孝經綸天下無不
載小者便是大者之騐須是要謹行謹言從細處做
起方能充得如此大又曰如今為學甚難縁小學無
[008-5b]
人習得如今却是從頭起古人於小學小事中便皆
存箇大學大事底道理在大學只是推將開濶去向
來小時做底道理存其中正似一箇坯素相似明/作
學者做工夫莫説道是要待一箇頓段大項目工夫後
方做得即今逐些零碎積累將去才等待大項目後
方做即今便蹉過了學者只今便要做去斷以不疑
鬼神避之需者事之賊也至/
如今學問未識箇入路就他自做倒不覺惟既識得箇
[008-6a]
入頭却事事須著理㑹且道世上多多少少事江文
卿云只先生一言一語皆欲為一世法所以須著如
此曰不是説要為世法既識得路頭許多事都自是
合著如此不如此不得自是天理合下當然賀/孫
若不見得入頭處緊也不可慢也不得若識得些路頭
須是莫斷了若斷了便不成待得再新整頓起來費
多少力如雞抱卵看來抱得有甚煖氣只被他常常
恁地抱得成若把湯去盪便死了若抱才住便冷了
[008-6b]
然而實是見得入頭處也自不解住了自要做去他
自得些滋味了如喫菓子相似未識滋味時喫也得
不消喫也得到識滋味了要住自住不得賀/孫
待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶
興豪傑質美生下來便見這道理何用費力今人至
於沉迷而不反聖人為之屢言方始肯來已是下愚
了况又不知求之則終於為禽獸而已盖人為萬物
之靈自是與物異若迷其靈而昏之則與禽獸何别
[008-7a]
大/雅
學問是自家合做底不知學問則是欠闕了自家底知
學問則方無所欠闕今人把學問來做外面添底事
看了廣/
聖賢只是做得人當為底事盡今做到聖賢止是恰好
又不是過外祖/道
凡人須以聖賢為己任世人多以聖賢為髙而自視為
卑故不肯進抑不知使聖賢本自髙而已别是一様
[008-7b]
人則早夜孜孜别是分外事不為亦可為之亦可然
聖賢禀性與常人一同既與常人一同又安得不以
聖賢為己任自開闢以來生多少人求其盡己者千
萬人中無一二只是滚同枉過一世詩曰天生烝民
有物有則今世學者徃徃有物而不能有其則中庸
曰尊徳性而道問學極髙明而道中庸此數句乃是
徹首徹尾人性本善只為嗜慾所迷利害所逐一齊
昏了聖賢能盡其性故耳極天下之聰目極天下之
[008-8a]
明為子極孝為臣極其忠某問明性須以敬為先曰
固是但敬亦不可混淪説須是每事上檢㸃論其大
要只是不放過耳大抵為己之學於他人無一毫干
預聖賢千言萬語只是使人反其固有而復其性耳
可/學
學者大要立志所謂志者不道將這些意氣去盖他人
只是直截要學堯舜孟子道性善言必稱堯舜此是
真實道理世子自楚反復見孟子孟子曰世子疑吾
[008-8b]
言乎夫道一而已矣這些道理更無走作只是一箇
性善可至堯舜别没去處了下文引成覸顔子公明
儀所言便見得人人皆可為也學者立志須教勇猛
自當有進志不足以有為此學者之大病謨/
世俗之學所以與聖賢不同者亦不難見聖賢直是真
箇去做説正心直要心正説誠意直要意誠脩身齊
家皆非空言今之學者説正心但將正心吟詠一餉
説誠意又將誠意吟詠一餉説脩身又將聖賢許多
[008-9a]
説修身處諷誦而已或掇拾言語綴緝時文如此為
學却於自家身上有何交涉這裏須用著意理㑹今
之朋友固有樂聞聖賢之學而終不能去世俗之陋
者無他只是志不立爾學者大要立志纔學便要做
聖人是也謨/
學者須是立志今人所以悠悠者只是把學問不曽做
一件事看遇事則且隨意恁地打過了此只是志不
立雉/
[008-9b]
問人氣力怯弱於學有妨否曰為學在立志不干氣禀
强弱事又曰為學何用憂惱但須令平易寛快去㝢
舉聖門弟子唯稱顔子好學其次方説及曾子以此
知事大難曰固是如此某看來亦有甚難有甚易只
是堅立著志順義理做去他無蹺攲也㝢/
英雄之王所以有天下只是立得志定見得大利害如
今學者只是立得志定講究得義理分明賀/孫
立志要如饑渴之於飲食才有悠悠便是志不立祖/道
[008-10a]
為學須是痛切懇惻做工夫使饑忘食渴忘飲始得砥/
這箇物事要得不難如饑之欲食渴之欲飲如救火如
追亡似此年嵗間看得透活潑潑地在這裏流轉方
是僴/
學者做工夫當忘寢食做一上使得些入處自後方滋
味接續浮浮沉沉半上落下不濟得事振/
而今緊要且看聖人是如何常人是如何自家因甚便
不似聖人因甚便只是常人就此理㑹得透自可超
[008-10b]
凡入聖淳/
為學須思所以超凡入聖如何昨日為鄉人今日便為
聖人須是竦拔方始有進砥/
為學須覺今是而昨非日改月化便是長進砥/
今之學者全不曽發憤升/卿
為學不進只是不勇燾/
不可倚靠師友方/子
不要等待方/子
[008-11a]
今人做工夫不肯便下手皆是要等待如今日早間有
事午間無事則午間便可下手午間有事晚間便可
下手却須要待明日今月若尚有數日必直待後月
今年尚有數月不做工夫必曰今年嵗月無幾直須
來年如此何縁長進因康叔臨問致知先生曰/如此説得不濟事○盖卿
道不能安坐等其自至只待别人理㑹來放自家口裏
淳/
學者須是耐煩耐辛苦方/子
[008-11b]
必須端的自省特地自肯然後可以用力莫如下學而
上達也去/偽
凡人便是生知之資也須下困學勉行底工夫方得盖
道理縝宻去那裏捉摸若不下工夫如何㑹了得敬/仲
今之學者本是困知勉行底資質却要學他生知安行
底工夫便是生知安行底資質亦用下困知勉行工
夫况是困知勉行底資質文/蔚
大抵為學雖有聰明之資必須做遲鈍工夫始得既是
[008-12a]
遲鈍之資却做聰明底様工夫如何得伯/羽
今人不肯做工夫有先覺得難後遂不肯做有自知不
可為公然遜與他人如退産相似甘伏批退自已不
願要盖/卿
為學勿責無人為自家剖析出來須是自家去裏面講
究做工夫要自家得道/夫
小立課程大作工夫可/學
工夫要䟎期限要寛從/周
[008-12b]
且理㑹去未須計其得徳/明
纔計於得則心便二頭便低了至/
嚴立功程寛著意思乆之自當有味不可求欲速之功
道/夫
自早至暮無非是做工夫時節道/夫
人多言為事所奪有妨講學此為不能使船嫌溪曲者
也遇富貴就富貴上做工夫遇貧賤就貧賤上做工
夫兵法一言甚佳因其勢而利導之也人謂齊人弱
[008-13a]
田單乃因其弱以取勝今日三萬竈明日二萬竈後
日一萬竈又如韓信特地送許多人安於死地乃始
得勝學者若有絲毫氣在必須進力除非無了此氣
只口不㑹説話方可休也因舉浮屠語曰假使鐵輪
頂上旋定慧圓明終不失力/行
聖賢千言萬語無非只説此事須是䇿勵此心勇猛奮
發㧞出心肝與他去做如兩邊擂起戰皷莫問前頭
如何只認捲將去如此方做得工夫若半上落下半
[008-13b]
沉半浮濟得甚事僴/
又如大片石須是和根拔今只於石面上薄削濟甚事
作意向學不十日五日又懶孟子曰一日暴之十日
寒之可/學
宗杲云如載一車兵器逐件取出來弄弄了一件又弄
一件便不是殺人手段我只有寸鐵便可殺人㽦/
且如項羽救趙既渡沉船破釜持三日糧示士必死無
還心故能破秦若瞻前顧後便做不成㽦/
[008-14a]
如居燒屋之下如坐漏船之中可/學
為學極要求把篙處著力到工夫要斷絶處又更增工
夫著力不放令倒方是向進處為學正如撐上水船
方平穏處儘行不妨及到灘脊急流之中舟人來這
上一篙不可放緩直須著力撐上不得一歩不緊放
退一歩則此船不得上矣洽/
學者為學譬如煉丹須是將百十觔炭火煅一餉方好
用㣲㣲火養教成就今人未曽將百十觔炭火去煅
[008-14b]
便要將㣲火養將去如何得㑹成恪/
今語學問正如煑物相似須爇猛火先煑方用㣲火慢
煑若一向只用㣲火何由得熟欲復自家元來之性
乃恁地悠悠幾時㑹做得大要須先立頭緒頭緒既
立然後有所持守書曰若藥不瞑眩厥疾弗瘳今日
學者皆是養病可/學
譬如煎藥先猛火煎教百沸大滚直至湧坌出來然後
却可以慢火養之㽦/
[008-15a]
須磨礪精神去理㑹天下事非燕安暇豫之可得淳/
萬事須是有精神方做得振/
陽氣發處金石亦透精神一到何事不成驤/
凡做事須著精神這箇物事自是剛有鋒刃如陽氣發
生雖金石也透過賀/孫
人氣須是剛方做得事如天地之氣剛故不論甚物事
皆透過人氣之剛其本相亦如此若只遇著一重薄
物事便退轉去如何做得事從周○方子録云天地/之氣雖至堅如金石無
[008-15b]
所不透故人之氣亦/至剛盖其本相如此
學者識得箇脉路正便須剛決向前若半青半黄非惟
無益闕/
因舉酒云未嘗見有衰底聖賢徳/明
學者不立則一齊放倒了升/卿
不帶性氣底人為僧不成做道不了方/
因言前輩也多是背處做㡬年方成振/
進取得失之念放輕却將聖賢格言處研窮考究若悠
[008-16a]
悠地似做不做如捕風捉影有甚長進今日是這箇
人明日也是這箇人季/札
學者只是不為己故日間此心安頓在義理上時少安
頓在閑事上時多於義理却生於閒事却熟方/子
今學者要緊且要分别箇路頭要緊是為己為人之際
為己者直拔要理㑹這箇物事欲自家理㑹得不是
漫恁地理㑹且恁地理㑹做好看教人説道自家也
曽理㑹來這假饒理㑹得十分是當也都不闗自身
[008-16b]
己事要須先理㑹這箇路頭若分别得了方可理㑹
文字賀/孫
學者須是為己譬如喫飯寜可逐些喫令飽為是乎寜
可鋪攤放門外報人道我家有許多飯為是乎近來
學者多是以自家合做底事報與人知又言此間學
者多好髙只是將義理略從肚裏過却飜出許多説
話舊見此間人做婚書亦説天命人倫男婚女嫁自
是常事盖有厭卑近之意故須將日用常行底事裝
[008-17a]
荷起來如此者只是不為己不求益只是好名圖好
看亦聊以自誑如南越王黄屋左纛聊以自娯爾方/子
近世講學不著實常有夸底意思譬如有飯不將來自
喫只管鋪攤在門前要人知得我家裏有飯打疊得
此意盡方有進振/
今之學者直與古異今人只是强探向上去古人則逐
步步實做將去廣/
只是實去做工夫議論多轉閙了徳/明
[008-17b]
每論諸家學及己學大指要下學著實方/
為學須是切實為己則安靜篤實承載得許多道理若
輕揚淺露如何探討得説得去也承載不住銖/
入道之門是將自家身己入那道理中去漸漸相親乆
之與己為一而今人道理在這裏自家身在外面全
不曽相干涉僴/
或問為學曰今人將作箇大底事説不切己了全無益
一向去前人説中乘虚接𣺌妄取許多枝蔓只見逺
[008-18a]
了只見無益於己聖賢千言萬語儘自多了前輩説
得分曉了如何不切己去理㑹如今看文字且要以
前賢程先生等所解為主看它所説如何聖賢言語
如何將己來聽命於它切己思量體察就日用常行
中著衣喫飯事親從兄盡是問學若是不切己只是
説話今人只憑一己私意瞥見些子説話便立箇主
張硬要去説便要聖賢從我言語路頭去如何㑹有
益此其病只是要説髙説妙將來做箇好看底物事
[008-18b]
做弄如人喫飯方知滋味如不曽喫只要攤出在外
面與人看濟人濟己都不得謙/
或問為學如何做工夫曰不過是切己便的當此事自
有大綱亦有節目常存大綱在我至於節目之間無
非此理體認省察一毫不可放過理明學至件件是
自家物事然亦須各有倫序問如何是倫序曰不是
安排此一件為先此一件為後此一件為大此一件
為小隨人所為先其易闕其難者將來難者亦自可
[008-19a]
理㑹且如讀書一樣禮春秋有制度之難明本末之難
見且放下未要理㑹亦得如詩書直是不可不先理
㑹又如詩之名數書之盤誥恐難理㑹且先讀典謨
之書雅頌之詩何嘗一言一句不説道理何嘗深潜
諦玩無有滋味只是人不曽子細看若子細看裏面
有多少倫序須是子細參研方得此便是格物窮理
如遇事亦然事中自有一箇平平當當道理只是人
討不出只隨事滚將去亦做得却有掣肘不中節處
[008-19b]
亦縁鹵莽了所以如此聖賢言語何曾誤天下後世
人自學不至耳謙/
佛家一向撤去許多事只理㑹自身已其教雖不是其
意思却是要自理㑹所以它那下常有人自家這下
自無人今世儒者能守經者理㑹講解而已看史傳
者計較利害而已那人直是要理㑹身已從自家身
己做去不理㑹自身己説甚别人長短明道曰不立
己後雖向好事猶為化物不得以天下萬物撓已已
[008-20a]
立後自能了當得天下萬物只是從程先生後不再
傳而已衰所以某嘗説自家這下無人佛家有三門
曰教曰律曰禪禪家不立文字只直截要識心見性
律本法甚嚴毫髪有罪如云不許飲水纔飲水便有
罪過如今小院號為律院乃不律之尤者也教自有
三項曰天台教曰慈恩教曰延夀教延夀教南方無
傳有此文字無能通者其學近禪故禪家以此為得
天台教專理㑹講解慈恩教亦只是講解吾儒家若
[008-20b]
見得道理透就自家身心上理㑹得本領便自兼得
禪底講説辨訂便自兼得教底動由規矩便自兼得
律底事事是自家合理㑹顔淵問為邦看它陋巷簞
瓢如此又却問為邦之事只是合當理㑹看得是合
做底事若理㑹得入頭意思一齊都轉若不理㑹得
入頭少間百事皆差錯若差了路頭底亦多端有纔
出門便錯了路底有行過三兩條路了方差底有畧
差了便轉底有一向差了煞逺終於不轉底賀/孫
[008-21a]
不可只把做面前物事看了須是向自身上體認教分
明如道家存想有所謂龍虎亦是就身上存想士/毅
為學須是專一吾儒惟專一於道理則自有得砥/
既知道自家患在不專一何不便專一去逍/遥
須是在己見得只是欠闕它人見之却有長進方可僴/
人白睚不得要將聖賢道理扶持振/
為學之道須先存得這個道理方可講究事情闕/
今人口畧依稀説過不曾心曉淳/
[008-21b]
發得早時不費力升/卿
有資質甚髙者一了一切了即不須節節用工也有資
質中下者不能盡了却須節節用工振/
博學問天地萬物之理脩己治人之方皆所當學然亦
各有次序當以其大而急者為先不可雜而無統也
今之學者多好説得髙不喜平殊不知這個只是合當
做底事節/
譬如登山人多要至髙處不知自底處不理㑹終無至
[008-22a]
髙處之理徳/明
於顯處平易處見得則幽㣲底自在裏許徳/明
且於切近處加功升/卿
著一些急不得方/子
學者須是直前做去莫起計獲之心如今説底恰似畫
卦影一般吉凶未應時一場鶻突知它是如何到應
後方始知元來是如此廣/
某適來因澡浴得一説大抵揩背須從頭徐徐用手則
[008-22b]
力省垢可去若於此處揩又於彼處揩用力雜然則
終日勞而無功學問亦如此若一畨理㑹不了又作
一畨理㑹終不濟事盖/卿
學者須是熟熟時一喚便在目前不熟時須著旋思索
到思索得來意思已不如初了士/毅
道理生便縛不住淳/
見須是見得確定淳/
須是心廣大似這個方包裹得過運動得行方/子
[008-23a]
學者立得根脚濶便好升/卿
須是有頭有尾成個物事方/子
徹上徹下無精粗本末只是一理賜/
最怕粗看了便易走入不好處去士/毅
學問不只於一事一路上理㑹振/
貫通是無所不通闕/
未有耳目狹而心廣者其説甚好振/
帖底謹細做去所以能廣振/
[008-23b]
大凡學者無有徑截一路可以教它了得須是博洽歴
渉多方通振/
不可渉其流便休方/子
天下更有大江大河不可守個土窟子謂水專在是力/行
學者若有本領相次千枝萬葉都來湊著這裏看也須
易曉讀也須易記方/子
大本不立小規不正可/學
刮落枝葉栽培根本可/學
[008-24a]
大根本流為小根本舉前説因先説欽夫學大本如/此則發處不能不受病○方
學問須嚴宻理㑹銖分毫析道/夫
因論為學曰愈細宻愈廣大愈謹確愈髙明僴/
開濶中又著細宻寛緩中又著謹嚴廣/
如其窄狹則當涵泳廣大氣象頽惰則當涵泳振作氣
象方/子
學者須養教氣宇開濶𢎞毅升/卿
當使截斷嚴整之時多膠膠擾擾之時少方好徳/明
[008-24b]
只有一個界分出則便不是廣/
義理難者便不是振/
體認為病自在即好振/
須是玩味方/子
咬得破時正好咀味文/蔚
若只是握得一個鶻崙底果子不知裏面是酸是鹹是
苦是澁須是與它嚼破便見滋味㽦/
易曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之語曰執
[008-25a]
徳不𢎞信道不䔍焉能為有焉能為亡學問之後斷
以寛居信道篤而又欲執徳𢎞者人之為心不可促
迫也人心須令著得一善又著一善善之來無窮而
吾心受之有餘地方好若只著得一善第二般來又
未便容得如此無縁心廣而道積也洽/
自家猶不能快自家意如何他人却能盡快我意要在
虚心以從善升/卿
虚心順理學者當守此四字人/傑
[008-25b]
聖人與理為一是恰好其它以心處這理却是未熟要
將此心處理可/學
今人言道理説要平易不知到那平易處極難被那舊
習纒繞如何便擺脱得去譬如作文一般那個新巧
者易作要平淡便難然須還他新巧然後造於平淡
又曰自髙險處移下平易處甚難端/䝉
人之資質有偏則有縫罅做工夫處盖就偏處做將去
若資質平底則如死水然終激作不起謹愿底人更
[008-26a]
添些無狀便是鄉原不可以為知得些子便了燾/
只聞下學而上達不聞上達而下學徳/明
今學者之於大道其未及者雖有遲鈍却須終有到時
唯過之者便不肯復囘來耳必/大
或人性本好不須矯揉教人一用此極害理又有讀書
見義理釋書義理不見亦可慮可/學
學者議論工夫當因其人而示以用工之實不必費辭
使人知所適從以入於坦易明白之域可也若泛為
[008-26b]
端緒使人迫切而自求之適恐資學者之病人/傑
師友之功但能示之於始而正之於終爾若中間三十
分工夫自用喫力去做既有以喻之於始又自勉之
於中又其後得人商量是正之則所益厚矣不爾則
亦何補於事道/夫
或論人之資質或長於此而短於彼曰只要長善救失
或曰長善救失不特教者當如此人自為學亦當如
此曰然燾/
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凡言誠實都是合當做底事不是説道誠實好了方去
做不誠實不好了方不做自是合當誠實僴/
言必忠信言自合著忠信何待安排有心去要恁地便
不是活便不能乆矣若如此便是剩了一個字在信
見邊自是著不得如事親必於孝事長必於弟孝弟
自是道理合當如此何須安一個必字在心頭念念
要恁地做如此便自辛苦如何得㑹長乆又如集義
乆然後浩然之氣自生若著一個意在這裏等待氣
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生便為害今日集得許多又等待氣生却是私意了
必有事焉而勿正正便是期必也為學者須從窮理
上做工夫若物格知至則意自誠意誠則道理合做
底事自然行將去自無下面許多病痛也擴然而大
公物來而順應闕/
切須去了外慕之心力/行
有一分心向裏得一分力有兩分心向裏得兩分力文/蔚
須是要打疊得盡方有進從/周
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看得道理熟後只除了這道理是真實法外見世間萬
事顛倒迷妄耽嗜戀著無一不是戱劇真不堪著眼
也又答人書云世間萬事須㬰變滅皆不足置胸中
惟有窮理脩身為究竟法耳僴/
大凡人只合講明道理而謹守之以順全於天之所與
者若乃身外榮辱休戚當一切聽命而已闕/
因説索麪曰今人於飲食動使之物日極其精巧到得
義理却不理㑹漸漸昏蔽了都不知廣/
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朱子語類卷八