KR3a0047 朱子語類-宋-黎靖德 (master)


[100-1a]
欽定四庫全書
 朱子語類卷一百
  邵子之書
康節學於李挺之請曰願先生微開其端毋竟其說又/恐
 是李學於/穆時說此意極好學者當然須是自理㑹出來便
 好方/
伊川之學於大體上瑩徹於小小節目上猶有踈處康
 節能盡得事物之變却於大體上有未瑩處用之云
[100-1b]
 康節善談易一作說/易極好見得透徹曰然伊川又輕之嘗
 有簡與横渠云堯夫說易好聽今夜試來聽它說看
 某嘗說此便是伊川不及孔子處只觀孔子便不如
 此僩○/廣同
或言康節心胷如此快活如此廣大如何得似他曰它
 是甚麽樣做工夫僩/
問近日學者有厭拘檢樂舒放惡精詳喜簡便者皆欲
 慕邵堯夫之爲人曰邵子這道理豈易及哉他腹裏
[100-2a]
 有這箇學能包括宇宙終始古今如何不做得大放
 得下今人却恃箇甚做敢如此因誦其詩云日月星
 辰高照耀皇王帝伯大鋪舒可謂人豪矣大雅/
厚之問康節只推到數曰然某問須亦窺見理曰雖窺
 見理却不介意了可學/
問康節學到不惑處否曰康節又别是一般聖人知天
 命以理他只是以術然到得術之精處亦非術之所
 能盡然其初只是術耳璘/
[100-2b]
邵康節看這人須極會處置事被他神閑氣定不動聲
 氣須處置得精明他氣質本來清明又養得來純厚
 又不曾枉用了心他用那心時都在緊要上用被他
 靜極了看得天下之事理精明嘗於百原深山中闢
 書齋獨處其中王勝之常乘月訪之必見其燈下正
 襟危坐雖夜深亦如之若不是養得至靜之極如何
 見得道理如此精明只是他做得出來須差異季通
 常云康節若做定是四公八辟十六侯三十二卿六
[100-3a]
 十四大夫都是加倍法想得是如此想見他看見天
 下之事才上手來便成四截了其先後緩急莫不有
 定動中機㑹事到面前便處置得下矣康節甚喜張
 子房以爲子房善藏其用以老子爲得易之體以孟
 子爲得易之用合二者而用之想見善處事問不知
 真箇用時如何曰先時說了須差異須有些機權術
 數也僩/
直卿問康節詩嘗有莊老之說如何曰便是他有些子
[100-3b]
 這箇曰如此莫於道體有異否曰他嘗說老子得易
 之體孟子得易之用體用自分作兩截曰他又說經
 綸如何曰看他只是以術去處得這事恰好無過如
 張子房相似他所以極口稱賛子房也二程謂其粹
 而不雜以今觀之亦不可謂不雜曰他說風花雪月
 莫是曾㸃意思否曰也是見得眼前這箇好璘錄云/舜功云
 堯夫似曾㸃曰他/又有許多骨董曰意其有與自家意思一般之意
 曰也是它有這些子若不是却淺陋了道夫/
[100-4a]
問程子謂康節空中樓閣曰是四通八達方子錄云言/看得四通八
 達/莊子比康節亦髣髴相似然莊子見較高氣較豪
 他是事事識得了又却蹴踏著以爲不足爲康節畧
 有規矩然其詩云賔朋莫怪無拘檢真樂攻心不奈
 何不知是何物攻他心佐/
康節之學近似釋氏但却又挨傍消息盈虛者言之問
 擊壤序中以道觀道等語是物各付物之意否曰然
 蓋自家都不犯手之意道是指隂陽運行者言之又
[100-4b]
 問如此則性與心身都不相管攝亡者自亡存者自
 存否曰某固言其與佛學相近者此也又曰康節凡
 事只到半中央便止如看花切勿看離披是也如此
 則與張子房之學相近曰固是康節自有兩三詩稱
 贊子房曰然則與楊氏爲我之意何異先生笑而不
 言必大/
因論康節之學曰似老子只是自要尋箇寛閒快活處
 人皆害它不得後來張子房亦是如此方衆人紛拏
[100-5a]
 擾擾時它自在背處人傑因問擊壤集序有以道觀
 性以性觀心以心觀身以身觀物治則治矣猶未離
 乎害也上四句自說得好却云未離乎害其下云不
 若以道觀道以性觀性以心觀心以身觀身以物觀
 物雖欲相傷其可得乎若然則以家觀家以國觀國
 以天下觀天下亦從而可知也恐如上四句似合聖
 人之中道以道觀道而下皆付之自然未免有差否
 曰公且說前四句曰性只是仁義禮智乃是道也心
[100-5b]
 則統乎性身則主乎心此三句可解至於物則身之
 所資以爲用者也曰此非康節之意既不得其意如
 何議論它人傑因請教先生曰以道觀性者道是自
 然底道理性則有剛柔善惡參差不齊處是道不能
 以該盡此性也性有仁義禮智之善心却千思萬慮
 出入無時是性不能以該盡此心也心欲如此而身
 却不能如此是心有不能撿其身處以一身而觀物
 亦有不能盡其情状變態處此則未離乎害之意也
[100-6a]
 且以一事言之若好人之所好惡人之所惡是以物
 觀物之意若以已之好惡律人則是以身觀物者也
 又問如此則康節以道觀道等說果爲無病否曰謂
 之無病不可謂之有病亦不可若使孔孟言之必不
 肯如此說渠自是一様意思如以天下觀天下其說
 出於老子又問如此則以道觀性以性觀心以心觀
 身三句義理有可通者但以身觀物一句爲不可通
 耳曰若論萬物皆備於我則以身觀物亦何不可之
[100-6b]
 有人傑/
康節本是要出來有爲底人然又不肯深犯手做凡事
 直待可做處方試爲之纔覺難便拽身退正張子房
 之流必大/
問堯夫之學似揚雄如何曰以數言可學/
某看康節易了都看别人底不得他說太極生兩儀兩
 儀生四象又都無𤣥妙只是從來更無人識揚子太
 𤣥一𤣥三方九州二十七部八十一家亦只是這箇
[100-7a]
 他却識只是他以三爲數皆無用了他也只是見得
 一箇麄底道理後來便都無人識老氏道生一一生
 二二生三亦剰說了一箇道便如太極生陽陽生隂
 至二生三又更都無道理後來五峯又說一箇云云/
 便是太極函三爲一意思賀孫/
康節之學似揚子雲太元擬易方州部家皆自三數推
 之元爲之首一以生三爲三方三生九爲九州九生
 二十七爲二十七部九九乗之斯爲八十一家首之
[100-7b]
 以八十一所以準六十四卦贊之以七百二十有九
 所以凖三百八十四爻無非以三數推之康節之數
 則是加倍之法謨/
康節其初想只是看得太極生兩儀兩儀生四象心只
 管在那上面轉久之理透想得一舉眼便成四片其
 法四之外又有四焉凡物才過到二之半時便煩惱
 了蓋已漸趨於衰也謂如見花方蓓蕾則知其將盛
 既開則知其將衰其理不過如此謂如今日戌時從
[100-8a]
 此推上去至未有天地之始從此推下去至人消物
 盡之時蓋理在數内數又在理内康節是他見得一
 箇盛衰消長之理故能知之若只說他知得甚事如
 歐陽叔弼定諡之類此知康節之淺陋者也程先生
 有一柬說先天圖甚有理可試往聽他就看觀其意
 甚不把當事然自有易以來只有康節說一箇物事
 如此齊整如揚子雲太𤣥便令星補湊得可笑若不
 補又却欠四分之一補得來又却多四分之三如潜
[100-8b]
 虛之數用五只似如今算位一般其直一畫則五也
 下横一畫則爲六横二畫則爲七蓋亦補湊之書也
 方子/
或問康節數學曰且未須理㑹數自是有此理有生便
 有死有盛必有衰且如一朶花含蘂時是將開畧放
 時是正盛爛熳時是衰謝又如看人即其氣之盛衰
 便可以知其生死蓋其學本於明理故明道謂其觀
 天地之運化然後頽乎其順浩然其歸若曰渠能知
[100-9a]
 未來事則與世間占覆之術何異其去道遠矣其知
 康節者末矣蓋他玩得此理熟了事物到面前便見
 便不待思量又云康節以四起數疊疊推去自易以
 後無人做得一物如此整齊包括得盡想他每見一
 物便成四片了但才到二分以上便怕乾卦方終便
 知有箇姤卦來蓋縁他於起處推將來至交接處看
 得分曉廣云先生前日說康節之學與周子程子少
 異處莫正在此否若是聖人則處乾時自有箇處乾
[100-9b]
 底道理處姤時自有箇處姤底道理否曰然廣/
問先生說邵堯夫看天下物皆成四片如此則聖人看
 天下物皆成兩片也曰也是如此只是隂陽而已廣/
論皇極經世乃一元統十二㑹十二㑹統三十運三十
 運統十二世一世統三十年一年統十二月一月統
 三十日一日統十二辰是十二與三十迭爲用也因/云
 季通以十二萬九千六/百之數爲日分○植
堯至今方三千年邵厯一萬年爲一㑹揚/
[100-10a]
易是卜筮之書皇極經世是推歩之書經世以十二辟
 卦管十二㑹綳定時節却就中推吉凶消長堯時正
 是乾卦九五其書與易自不相干只是加一倍推/將去○方子
&KR0034問易與經世書同異曰易是卜筮經世是推歩是一
 分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲
 三十二又從裏面細推去節/
叔器問經世書水火土石石只是金否曰它分天地閒
 物事皆是四如日月星辰水火土石雨風露雷皆是
[100-10b]
 相配又問金生水如石中出水是否曰金是堅凝之
 物到這裏堅實後自拶得水出來又問伯温解經世
 書如何曰他也只是說將去那裏面曲折精微也未
 必曉得康節當時只說與王某不曾說與伯温模様
 也知得那伯温不是好人義剛/
因論皇極經世曰堯夫以數推亦是心靜知之如董五
 經之類皆然曰程先生云須是用時知之曰用則推
 測因舉興化妙應知未來之事曰如此又有術可學/
[100-11a]
皇極經世紀年甚有法史家多言秦廢太后逐穰侯經
 世書只言秦奪宣太后權伯恭極取之蓋實不曾廢
 方子/
康節漁樵問對無名公序與一兩篇書次第將來刋成
 一集節/
天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰
 自相依附天依形地依氣所以重複而言不出此意
 者唯恐人於天地之外别尋去處故也天地無外所
[100-11b]
 謂其形有涯而其氣無涯也爲其氣極緊故能扛得
 地住不然則墜矣氣外須有軀殻甚厚所以固此氣
 也今之地動只是一處動動亦不至遠也謨/
舜弼問天依地地依氣曰恐人道下面有物天行急地
 閣在中可學/
古今厯家只是推得箇隂陽消長界分爾如何得似康
 節說得那天依地地附天天地自相依附天依形地
 附氣底幾句向嘗以此數語附于通書之後欽夫見
[100-12a]
 之殊不以爲然曰恐說得未是某云如此則試别說
 幾句來看廣云伊川謂自古言數者至康節方說到
 理上曰是如此如揚子雲亦畧見到理上只是不似
 康節精廣/
問康節云雨化物之走風化物之飛露化物之草雷化
 物之木此說是否曰想且是以大小推排匹配去問
 伊川云露是金之氣曰露自是有清肅底氣象古語
 云露結爲霜今觀之誠然伊川云不然不知何故蓋
[100-12b]
 露與霜之氣不同露能滋物霜能殺物也又雪霜亦
 有異霜則殺物雪不能殺物也雨與露亦不同雨氣
 昬露氣清氣蒸而爲露如飯甑蓋之其氣蒸鬰而汗
 下淋漓氣蒸而爲霧如飯甑不蓋其氣散而不收霧
 與露亦微有異露氣肅而霧氣昬也僩/
或問康節云道爲太極又云心爲太極道指天地萬物
 自然之理而言心指人得是理以爲一身之主而言
 曰固是但太極只是箇一而無對者
[100-13a]
康節云一動一靜者天地之妙也一動一靜之間者天
 地人之妙也蓋天只是動地只是靜到得人便兼動
 靜是妙於天地處故曰人者天地之心論人之形雖
 只是器言其運用處却是道理㽦/
人身是形耳所具道理皆是形而上者蓋人者天地之
 心也康節所謂一動一靜之間天地人之至妙者歟
 人/傑
無極之前隂含陽也有象之後陽分隂也陽占却隂分
[100-13b]
 數文蔚/
性者道之形體心者性之郛郭身者心之區宇物者身
 之舟車此語雖說得麄畢竟大槩好文蔚/
先生問性如何是道之形體淳曰道是性中之理先生
 曰道是泛言性是就自家身上說道在事物之間如
 何見得只就這裏驗之砥錄作反/身而求性之所在則道之
 所在也道是在物之理性是在已之理然物之理都
 在我此理之中道之骨子便是性劉問性物我皆有
[100-14a]
 恐不可分在已在物否曰道雖無所不在須是就已
 驗之而後見如父子有親君臣有義若不就已驗之
 如何知得是本有天叙有典典是天底自我驗之方
 知得五典五惇天秩有禮禮是天底自我驗之方知
 得五禮有庸淳問心是郛郭便包了性否先生首肯
 曰是也如横渠心統性情一句乃不易之論孟子說
 心許多皆未有似此語端的子細看便見其他諸子
 等書皆無依稀似此淳○㝢/同砥同
[100-14b]
正卿問邵子所謂道之形體如何曰諸先生說這道理
 却不似邵子說得最著實這箇道理纔說出只是虛
 空更無形影惟是說性者道之形體却見得實有不
 須談空說遠只反諸吾身求之是實有這箇道理還
 是無這箇道理故嘗爲之說曰欲知此道之實有者
 當求之吾性分之内邵子忽地於擊壤集序自說出
 幾句最說得好賀孫/孫
或問性者道之形體如何曰天之付與其理本不可見
[100-15a]
 其緫要却在此蓋人得之於天理元無欠闕只是其
 理却無形象不於性上體認如何知得程子曰其體
 謂之道其用謂之神而其理屬之人則謂之性其體
 屬之人則謂之心其用屬之人則謂之情祖道/道
問性何以謂道之形體曰若只恁說道則𣺌茫無據如
 父子之仁君臣之義自是有箇模樣所以爲形體也
 謨/
性者道之形體此語甚好道只是懸空說統而言之謂
[100-15b]
 道節/
性者道之形體今人只泛泛說得道不曾見得性椿/
性者道之形體性自是體道是行出見於用處
才卿問性者道之形體曰道是發用處見於行者方謂
 之道性是那道骨子性是體道是用如云率性之謂
 道亦此意僩/
性者道之形體心者性之郛郭康節這數句極好蓋道
 即理也如父子有親君臣有義是也然非性何以見
[100-16a]
 理之所在故曰性者道之形體仁義禮智性也理也
 而具此性者心也故曰心者性之郛郭砥/
器之問中庸首三句先生因舉性者道之形體之語器
 之云若說道者性之形體却分曉曰恁地看倒了蓋
 道者事物常行之路皆出於性則性是道之原本木
 之曰莫是性者道之體道者性之用否曰模樣是如
 此木之/
方賔王以書問云心者性之郛郭當是言存主統攝處
[100-16b]
 可學謂郛郭是包括心具此理如郛郭中之有人曰
 方說句慢問以窮理爲用心於外是誰說曰是江西
 說又問發見說話未是如此則全頼此些時節如何
 倚靠曰湖南皆如此說曰孟子告齊王乃是欲因而
 成就之若只執此便不是曰然又問榖種之必生如
 人之必仁如此却是以生譬仁榖種之生乃生之理
 乃得此生理以爲仁曰必當爲有又解南軒發是心
 體無時而不發云及其既發則當事而存而爲之宰
[100-17a]
 者也某謂心豈待發而爲之宰曰此一叚强解南軒
 說多差可學/
或問康節云能物物則吾爲物中之人伊川曰不必如
 此說人自是人物自是物伊川說得終是平先生曰
 自家但做箇好人不怕物不做物
或誦康節詩云若論先天一事無後天方要著工夫先
 生問如何是一事無曰出於自然不用安排先生黙
 然廣云一事無處是太極先生曰嘗謂太極是箇藏
[100-17b]
 頭底物事重重推將去更無盡期有時看得來頭痛
 廣云先生所謂迎之而不見其首隨之而不見其後
 是也廣/
邵子天地定位否泰反類一詩正是發明先天方圖之
 義先天圖傳自希夷希夷又自有所傳蓋方士技術
 用以修煉參同契所言是也方子/
何巨源以書問邵子詩須探月窟方知物未躡天根豈
 識人又先生贊邵子手探月窟足躡天根莫只是隂
[100-18a]
 陽否先生答之云先天圖自復至乾陽也自姤至坤
 隂也陽主人隂主物手探足躡亦無甚意義但姤在
 上復在下上故言手探下故言足躡廣/
問康節云天根月窟閑來往三十六宫都是春蓋云天
 理流行而已常周旋乎其間天根月窟是箇緫㑹處
 如大明終始時乗六龍之意否曰是廣/
三十六宫都是春易中二十八卦翻䨱成五十六卦唯
 有乾坤坎離大過頥小過中孚八卦反覆只是本卦
[100-18b]
 以二十八卦湊此八卦故言三十六也㝢/
康節詩儘好看道夫問舊無垢引心贊云廓然心境大
 無倫盡此規模有幾人我性即天天即性莫於微處
 起經綸不知如何曰是殆非康節之詩也林少頴云
 朱内翰作次第是子發也問何以辨曰若是真實見
 得必不恁地張皇道夫曰舊看此意似與性爲萬物
 之一原而心不可以爲限量同曰固是但只是摸空
 說無著實處如康節云天向一中分造化人從心上
[100-19a]
 起經綸多少平易實見得者自别又問一中分造化
 曰本是一箇而消息盈虛便生隂陽事事物物皆恁
 地有消便有息有盈便有虛有箇面便有箇背曰這
 便是自然非人力之所能爲者曰這便是生兩儀之
 理道夫○賀孫錄云廓然心境大無倫此/四句詩正如貧子說金學佛者之論也
康節煞有好說話近思錄不曾取入近看文鑑編康節
 詩不知怎生天向一中分造化人於心上起經綸底
 詩却不編入義剛/
[100-19b]
康節以品題風月自負然寔强似皇極經世書方○季/通語
康節之學其骨髓在皇極經世其花草便是詩直卿云
 其詩多說閑靜樂底意思太煞把做事了曰這箇未
 說聖人只顔子之樂亦不恁地看他詩篇篇只管說
 樂次第樂得來厭了聖人得底如喫飯相似只飽而
 已他却如喫酒又曰他都是有箇自私自利底意思
 所以明道有要之不可以治天下國家之說道夫/
邵堯夫詩雪月風花未品題此言事物皆有造化可學/
[100-20a]
邵堯夫六十歲作首尾吟百三十餘篇至六七年間終
 渠詩玩侮一世只是一箇四時行焉百物生焉之意
 璘/
先生誦康節詩曰施爲欲似千鈞弩磨礪當如百鍊金
 或問千鈞弩如何曰只是不妄發如子房之在漢謾
 說一句當時承當者便須百碎道夫/
康節詩云幽暗巖崖生鬼魅清平郊野見鸞凰聖人道
 其常也只是就那光明處理㑹說與人那幽暗處知
[100-20b]
 得有多少怪異僩/
康節曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰此閒
 有術者人來問事心下黙念則他說相應有人故意
 思别事不念及此則其說便不應問姓幾畫口中黙
 數則他說便著不數者說不著義剛/
因論學者輕俊者不美朴厚者好因說章惇邢恕當時
 要學數於康節康節見得他破不肯與之明道亦識
 得邢語錄中可見凢先生長者惜才不肯大段說破
[100-21a]
 萬一其有回意揚因問當時邵傳與章邢使其知前
 程事時須不至如此之甚曰不可如此說後又問云
 使章邢先知之他更是放手做是虎而翼者也又因
 說康節當時只是窮得天地盈虚消息之理因以明
 得此數要之天地之理却自是當知數亦何必知之
 伊川謂雷自起處起何必推知其所起處惟有孟子
 見得曰莫非命也順受其正但有今日都不須問前
 面事但自盡明日死也不可知更二三十年在世也
[100-21b]
 不可知只自修何必預知之楊/
康節謂章子厚曰以君之才於吾之學頃刻可盡但須
 相從放下一二十年使塵慮銷散胷中豁無一事乃
 可相授驤/
康節數學源流於陳希夷康節天資極高其學只是術
 數學後人有聰明能算亦可以推建陽舊有一村僧
 宗元一日走上徑山住得七八十日悟禪而歸其人
 聰敏能算法看經世書皆畧畧領㑹得揚/
[100-22a]
 
 
 
 
 
 
 
 
[100-22b]
 
 
 
 
 
 
 
 朱子語類卷一百