KR3a0047 朱子語類-宋-黎靖德 (master)


[026-1a]
欽定四庫全書
 朱子語類卷二十六
  論語八
   里仁篇上
    里仁為美章
或問里仁一篇自首至觀過斯知仁矣都是說仁里仁
 為美是指言仁厚之俗觀過斯知仁是指言慈愛底
 仁其他則皆就心徳上說曰雖是如此然統體便都
[026-1b]
 只是那箇仁如里有仁厚之俗便那一里之人這心
 不大故走作所以有仁厚之俗觀過斯知仁便也是
 這心僴/
問里仁為美論語孟子注不同如何曰論語本文之意
 只是擇居孟子引来證擇術又是一般意思言里以
 仁者為美人之擇術豈可不謹然亦不争多問美是
 里之美抑人之美曰如云俗美一般如今有箇鄉村
 人淳厚便是那鄉村好有箇鄉村人不仁無㢘無恥
[026-2a]
 者多便是那鄉村不好這章也無甚奥義只是擇居
 而已然里仁字也差異淳/
問里仁為美孟子引用自要說下文安宅謝氏說論語
 本意不是如此曰若這般說話也要認得本㫖是了
 若如孟子說也無害如謝氏也無害賀孫/
問此章謝氏引孟子擇術為證如何曰聖人本語不是
 說擇術古人居必擇鄉逰必就士是合著事劉問今
 人數世居此土豈宜以他鄉俗美而遽遷邪曰古人
[026-2b]
 危邦不入亂邦不居近而言之若一鄉之人皆為盜
 賊吾豈可不知所避聖人言語說得平正必欲求竒
 說令髙逺如何今人說文字眼前淺近底他自要說
 深在外底他要說向裏本是說他事又要引從身上
 来本是說身上事又要引從心裏来皆不可㝢/
    不仁者不可以久處約章
問不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知
 者利仁此四句都相属知者則知天理之為是而必
[026-3a]
 循之知人欲之為非而必去之所以䏻處約處樂而
 不至於濫與淫曰如此說時便是硬去做都不見利
 仁底意思如安仁者他便是仁了更不用說如所謂
 利仁者是真箇見得這仁愛這一箇物事好了猶甘
 於芻豢而不甘於粗糲若只是聞人說這箇是好自
 家也髣髴見得是如此却如何得如芻豢之恱我口
 如何得利仁底意便只是硬去做了燾/
問既是失其本心則便解濫淫而必以久言之何故曰
[026-3b]
 也有時下未肯恁地做底聖人說話穏而今說道他
 不仁則約便濫樂便淫也有不便恁地底義剛○賀/孫錄云亦
 有乍䏻勉/强一時者
至之問仁者安仁曰仁者心便是仁早是多了一安字
 知者利仁未䏻無私意只是知得私意不是著脚所
 在又知得無私意處是好所以在這裏千方百計要
 克去箇私意這便是利仁時舉/
劉潜夫問安仁利仁之别曰安仁者不知有仁如帶之
[026-4a]
 忘腰屨之忘足利仁者是見仁為一物就之則利去
 之則害壮祖/
晞遜問所謂利仁者莫是南軒所謂有所為而為者否
 曰有所為而為不是好底心與利仁不同仁者安仁
 恰似如今要做一事信手做将去自是合道理更不
 待逐旋安排如孟子說動容周旋中禮者盛徳之至
 也哭死而哀非為生者也經徳不回非以干祿也言
 語必信非以正行也這只順道理合做處便做更不
[026-4b]
 待安排布置待得君子行法以俟命而已便與上不
 同又云有為而為之正是說五覇假之也之類賀孫/
仁者温淳篤厚義理自然具足不待思而為之而所為
 自帖帖地皆是義理所謂仁也知者知有是非而取
 於義理以求其是而去其非所謂知也升卿/
蕭景昭問而今做工夫且須利仁曰唯聖人自誠而明
 合下便自安仁若自明而誠須是利仁銖
仁知雖一然世間人品所得自有不同顔子曾子得仁
[026-5a]
 之深者也子夏子貢得知之深者也如程門之尹氏
 則仁勝上蔡則知勝升卿/
或問仁者心無精粗内外逺近之間曰若有便成兩叚
 此句為仁者安仁設節○/集義
或問仁者心無内外逺近精粗之間如何曰仁者洞然
 只是一箇心所以無内外精粗逺近之間然須看自
 家有間底心是如何然後看無間底心是如何又問
 無内外之問是如何曰表裏如一又問如何是逺近
[026-5b]
 精粗之間曰他當初若更添髙下顯㣲古今這様字
 也只是一理又問纔有些箇攙絶間斷便不得曰纔
 有私意便間斷了所以要克已復禮便是要克盡私
 意盖仁者洞然只是這一箇心如一椀清水纔入些
 泥有清處有濁處又問上蔡解此叚只是論仁者安
 仁知者利仁先解這一段方連上面說曰看他文義
 須是包上面說方得相貫然仁者安仁知者利仁又
 須著自去看
[026-6a]
問不䏻無逺近精粗之間如何曰亦只是内外意思吾
 心渾然一理無内外逺近精粗這叚分别說極通透
 上蔡尋常說有過當處此却他人說不到先生再三
 誦安仁則一利仁則二之句以為解中未有及此者
 因歎云此公見識直是髙利仁貪利為之未要做逺
 底且就近底做未要做精底且就粗底做問安仁者
 非顔閔以上不知此味便是聖人之事乎曰是須知
 非顔閔以上不知此味到顔閔地位知得此味猶未
[026-6b]
 到安處也㝢/
問安仁者心無内外逺近精粗之間性之未動既皆至
 理所存情之既發無非至理所著利仁固是審於既
 發莫更著謹於未發否曰若未發時自著不得工夫
 未發之時自堯舜至於塗人一也問原憲克伐怨欲
 不行是他許多不好物事都已發了只白地壅遏得
 住所以非獨不得為仁亦非求仁之事曰是如此賀/孫
問上蔡云安仁非顔閔以上做不得顔閔似未至安仁
[026-7a]
 曰亦見此意思可學/
    惟仁者能好人能惡人章
蕭景昭說此章先生云注中引程子所謂得其公正是
 如何答云只是好惡當理便是公正先生曰程子只
 著箇公正二字解某恐人不理㑹得故以無私心解
 公字好惡當於理解正字有人好惡當於理而未必
 無私心有人無私心而好惡又未必皆當于理惟仁
 者既無私心而好惡又皆當于理也時舉/
[026-7b]
問唯仁者䏻好人䏻惡人程子所謂得其公正是也曰
 今人多連看公正二字其實公自是公正自是正這
 兩箇字相少不得公是心裏公正是好惡得来當理
 苟公而不正則其好惡必不䏻皆當乎理正而不公
 則切切然於事物之間求其是而心却不公此兩字
 不可少一僴/
居父問仁者動静皆合正理心有定則凡可好可惡者
 皆湊在這則子上所以䏻好人䏻惡人曰然程子所
[026-8a]
 以說得其公正是也惟公然後䏻正公是箇廣大無
 私意正是箇無所偏主處賀孫/
問惟仁者䏻好人䏻惡人好善而惡惡天下之同情若
 稍有些子私心則好惡之情發出来便失其正惟仁
 者心中渾是正理見人之善者則好之見不善者則
 惡之或好或惡皆因人之有善惡而吾心廓然大公
 絶無私係故見得善惡十分分明而好惡無不當理
 故謂之䏻好䏻惡曰程子之言約而盡公者心之平
[026-8b]
 也正者理之得也一言之中體用備矣南升/
    苟志於仁章
問苟志於仁矣無惡也竊謂學者有志於仁雖其趨向
 已正而心念未必純善而無過差纔有過差便即是
 惡豈得言無曰志於仁則雖有過差不謂之惡惟其
 不志於仁是以至於有惡此志字不可草草看人傑/
先生問學者苟志於仁矣無惡也與士志於道而恥惡
 衣惡食者未足與議也前面說志於仁則䏻無惡此
[026-9a]
 叚說志於道而猶有此病其志則一而其病不同如
 何諸友言不合曰仁是最切身底道理志於仁大叚
 是親切做工夫底所以必無惡志於道則說得来濶
 凡人有志於學皆志於道也若志得来泛泛不切則
 未必無恥惡衣惡食之事又恥惡衣惡食亦有數様
 今人不䏻甘粗糲之衣食又是一様若恥惡衣惡食
 者則是也喫著得只是怕人笑羞不如人而已所以
 不足與議僴/
[026-9b]
苟志於仁矣方志仁時便無惡若間斷不志仁時惡又
 生或云過非心所欲為惡則心所欲曰惡是誠中形
 外過是偶然過差明興/
楊氏云苟志於仁矣未必無過舉也然而為惡則無矣
 先生問學者過與惡如何分别曰過非心所欲為惡
 是心所欲為曰惡是誠於中形諸外所以異也銖/
    冨與貴章
或問冨貴不處是安於義貧賤不去是安於命曰此語
[026-10a]
 固是但須知如何此是安義彼是安命盖吾何求哉
 求安於義理而已不當冨貴而得冨貴則害義理故
 不處不當貧賤而得貧賤則自家義理已無愧居之
 何害冨貴人所同欲若不子細便錯了貧賤人所同
 惡自家既無愧義理若更去其中分䟽我不當貧賤
 便不是張子韶說審冨貴而安貧賤極好學蒙/
審冨貴而安貧賤者言不以其道得冨貴須是審苟不
 以其道決是不可受他底不以其道得貧賤却要安
[026-10b]
 盖我雖是不當貧賤然當安之不可於上面計較云
 我不當得貧賤有汲汲求去之心譬如人作折本經
 紀相似銖/
問君子當得冨貴所謂不當得而得者乃人君不䏻用
 其言徒欲冨貴其身曰冨貴不以道得之不但說人
 君不用其言只冨貴其身如此說却說定了凡是冨
 貴貧賤有不當得而得者皆不處不去如孔子主我
 衛卿可得之類亦是不當得之冨貴須且平說不要
[026-11a]
 執定一事又終食造次顛沛一句宻似一句須至傾
 覆流離之際亦不違仁也南升/
文振問冨與貴一章曰冨與貴不以其道得之若曰是
 諂曲以求之此又是最下等人所謂得之者便設有
 自到我面前者吾知其有一毫不是處也不可處譬
 如秀才赴試有一人先得試官題目将出来賣只要
 三兩貫錢便可買得人定是皆去買惟到這裏見得
 破方是有學力聖人言語豈可以言語解過一遍便
[026-11b]
 休了須是實體於身灼然行得方是讀書時舉/
問貧賤如何是不當得而得之曰小人放僻邪侈自當
 得貧賤君子履仁行義疑不當得貧賤然却得貧賤
 這也只得安而受之不可說我不當得貧賤而必欲
 求脫去也今人大率於利雖不當得亦泯黙受之有
 害則必以為不當得而求去之矣君子則於冨貴之
 来須是審而處之於貧賤則不問當得與不當得但
 當安而受之不求去也問此二節語猶云怨有不讎
[026-12a]
 而徳無不報之意否曰然盖於冨貴則有所不處於
 貧賤則必受之而不辭也僴/
問不以其道得之不去也去字或讀作上聲可否曰自
 家離去之去去聲讀除去之去上聲讀此章只是去
 聲義剛/
君子去仁之去只音去聲如孟子去齊之去我元有而
 自離去之也若作上聲則是除却賀孫○明作錄云/是除却了非也
冨與貴貧與賤一章某曰學者須是從冨貴貧賤處判
[026-12b]
 斷得下方有用工處先生喜曰這裏看得分曉須要
 做下面工夫若做得下面工夫看上面事愈覺分曉
 又問惡不仁者直是如此峻潔曰只縁是不要一㸃
 不仁底事著在身上又曰如此看得方是炎/
子善問此章曰且如不處不去若是資質好底所見稍
 明便於這裏也䏻見得只是未必到無終食不違底
 意思不處不去乃是立脚處好了細宻工夫方下得
 若上面無立脚處了其他可見一作下面工/夫無縁可見聖人之
[026-13a]
 意不獨是教人於冨貴貧賤處做工夫須是到終食
 不違顛沛造次都用工方可恪/
先生因㝢看里仁篇云前面㡬段更好熟看令意脈接
 續因問造次是急遽苟且之時苟且莫只就人情上
 說否曰苟且是時暫處苟可以坐苟可以立令此心
 常存非如大賔大祭時也問曾子易簀莫是苟且時
 否曰此正是顛沛之時那時已不可扶持要如此坐
 也不能得㝢/
[026-13b]
敬之問冨貴貧賤聖人教人要得分别取舎到箇真切
 處便隨道理做去有一般昏弱之人都只是人欲上
 行便是不識痛癢底人先生曰聖人這處恰似說得
 疎學問工夫儘多聖人去冨貴貧賤上做工夫不是
 處冨貴貧賤時節又如何做工夫終不成閑過了這
 處聖人且立箇大界限先要人分别得箇路頭君子
 去仁便是不成箇君子看聖人說得来似疎下面便
 說到細宻處須是先說箇粗後面方到細處若不是
[026-14a]
 就粗處用工便要恁地細宻也不得須知節節有工
 夫剥了一重又一重去了一節又一節敬之云此章
 說此三句可謂緊切雖然只說存養未說仁處要是
 教人自體認看先生笑曰公文如此所見這裏未是
 極處更要去言外說道理如何得聖人這處正是說
 築底處正是好著力處却如此輕說過了衆人是這
 箇心聖人也只是這箇心存得心在這裏道理便在
 這裏從古聖賢只是要理㑹這箇物事保養得這箇
[026-14b]
 在那事不從這裏做出㝢/
冨與貴貧與賤方是就至粗處說後面無終食之間違
 仁與造次顛沛必於是方說得来細宻然先不立得
 這箇至粗底根脚則後面許多細宻工夫更無安頓
 處人更無可得說須是先䏻於冨貴不處貧賤不去
 立得這箇粗底根脚了方可說上至細處去若見利
 則趨見便則奪這粗上不曾立得定更說箇甚麽正
 如貧而無諂冨而無驕與貧而樂冨而好禮相似若
[026-15a]
 未䏻無諂無驕如何說得樂與好禮却是先就粗處
 說上細上去僴/
冨貴貧賤不處不去此一節且說箇粗底方是箇君子
 皮殻裏面更多有事在然先㑹做這事方始䏻不去
 其仁既把得定然後存養之功自此漸漸加宻䕫孫/錄云
 此下云然必先無終食違/仁然後造次顛沛於是如孟子言善利之間須從
 間字上看但孟子之言勇決孔子之言詳緩學者須
 就這上著力今學者都不濟事才略略有些利害便
[026-15b]
 一齊放倒了某常向朋友說須是就這上立得脚住
 方是離得泥水若不如此則是在泥裏行才要出又
 堕在泥裏去縱說得道理也没安頓處如大學所謂
 誠其意者毋自欺也毋自欺有多少事他却只就小
 人閒居為不善見君子而後厭然揜其不善而著其
 善處說為甚先要去了這箇蓋不切則磋無所施不
 琢則磨無所措矣又曰審冨貴是義安貧賤是命賜/
不以道得冨貴不處不以道得貧賤不去是說處這事
[026-16a]
 君子去仁惡乎成名是主宰處終食造次顛沛是操
 存處李先生說得好端䝉/
問冨與貴是人之所欲也一章曰如孔子言此便是自
 平居時說到那造次顛沛之際如孟子說義重於生
 處却又說急處有打得過時如閒居時却有照管不
 到處或失之燾/
周李卿問造次之義曰杜預謂造次之期言草草不成
 禮也便是此意左傳謂過信為次亦只是苟且不為
[026-16b]
 久計之意義剛/
蜚卿問注云取舎之分明然後存養之功宻存養之功
 宻則取舎之分益明如何曰此言内外大小皆當理
 㑹外若不謹細行則内何以為田地根本内雖有田
 地根本而外行不謹則亦為之揺奪如世間固有小
 廉曲謹而臨大節無可取者亦有外面界辨分明而
 内守不固者可學/
問明道云不以其道得之冨貴如患得之文義如何曰
[026-17a]
 如患得之是患不得之将此得字解上得字必大○/集義
    我未見好仁者章
問好仁即便㑹惡不仁惡不仁便㑹好仁今並言如何
 曰固是好仁䏻惡不仁然有一般天資寛厚温和底
 人好人之意較多惡人之意較少一般天資剛毅奮
 發底人惡人之意較多好人之意較少好仁者無以
 尚之惡不仁不使不仁者加乎其身這箇便是好惡
 様子問此處以成徳而言便是顔子得一善拳拳服
[026-17b]
 膺曾子任重而道逺與啓手足處是這地位否曰然
好仁者自是那一等天資純粹底人亦其真知仁之可
 好而實好之故視天下之物無以尚乎此惡不仁者
 又是那一等天資耿介底人亦其真知不仁之可惡
 而實惡之故凡不仁之事不使毫髪加諸已若好仁
 而有以尚之這便不是真好惡不仁而未免有所不
 當為這便不是真惡然好仁者於不仁非不惡終是
 好底意思多惡不仁者於仁非不好終是惡底意思
[026-18a]
 重好仁非顔曾未易言惡不仁恐伯夷叔齊方始當
 得
問此一章曰好仁者與惡不仁者雖略有輕重然惡不
 仁者到得不使不仁加乎其身便亦是仁了二者以
 資禀言之其寛𢎞静重者便是好仁底人其剛毅特
 立者便是惡不仁底人時舉曰利仁者即是好仁者
 否曰好仁惡不仁皆利仁者之事時舉曰盖有之矣
 我未之見也是言未見用力底人還是未見用力而
[026-18b]
 力不足之人曰此意聖人只是言其用力者之難得
 用力於好者固未之見到資禀昬弱欲進而不能者
 亦未之見可見用力者難得也
問好仁惡不仁是有優劣否曰略有之好仁者自有一
 般人資質較寛和温厚惡不仁者自是有一般人資
 禀較剛果決烈然而皆可謂之成徳横渠言好仁惡
 不仁只是一人說得亦好但不合聖人言兩者字必
 竟是言兩人也
[026-19a]
問好仁惡不仁有輕重否曰也㣲有些輕重好仁是他
 資質寛厚和重惡不仁是剛毅方正好仁則於仁與
 禮上多些惡不仁則於義與智上多些好仁只知有
 仁而不見那不仁来害他惡不仁是曾得知這病痛
 惟恐来害他略與安行强行相似好仁是康强底人
 平生未嘗病亦不知有病痛惡不仁是曾被病害知
 得病源惟恐病来侵著惡不仁終是兩件好仁却渾
 淪了學者未䏻好仁且從惡不仁上做将去庶㡬堅
[026-19b]
 實僴/
問好仁者如顔子惡不仁者似孟子否曰好仁者與惡
 不仁者本無優劣只是他兩箇資質如此好仁底人
 是箇温柔寛厚底資質只見得好仁處好不甚嫌那
 不仁底他只見得好仁路上熟惡不仁者便是箇剛
 勁峭直底資質心裏真箇是惡那不仁底事好仁底
 較强些子然好仁而未至却不及那惡不仁之切底
 盖惡不仁底真是壁立千仭滴水滴凍做得事成僴/
[026-20a]
好仁惡不仁只是利仁事却有此二等然亦無大優劣
 只是好仁者是資性渾厚底惡不仁者是資性剛毅
 底好仁者惻隠之心較多惡不仁者羞惡之心較多
 聖人之意謂我未見好仁惡不仁者又從而自解之
 曰我意所謂好仁者須是無以尚之所謂惡不仁者
 須是不使不仁者加乎其身是好之篤惡之切如此
 等人不是說那畧畧恁地好仁惡不仁底又曰伯夷
 是惡不仁底柳下惠是好仁底也無大故優劣夔孫/
[026-20b]
因論好仁惡不仁曰此亦以資質而言蓋有一等人只
 知好仁更不管惡不仁事一等人專是惡不仁意思
 多然其不使不仁者加乎其身則所為必無不仁矣
 然必竟好仁者終是較得便宜縁他只低著頭自去
 做了惡不仁者却露些圭角芒刃得人嫌在如顔子
 明道是好仁孟子伊川是惡不仁康節近於好仁横
 渠是惡不仁燾/
問好仁惡不仁莫只是一様人否曰把做一様說也得
[026-21a]
 把做兩様㸔也得也有那好仁底人也有那惡不仁
 底人如伯夷便是惡不仁底栁下惠便是好仁底因
 言此數段皆是緊要處須是把做箇題目只管去尋
 始得尋来尋去将久自解有悟如喫物事味味皆好
 却須知道那一般最好其所以好是如何方是義剛/
好仁者無以尚之言好之深而莫有䏻變易之者惡不
 仁者不使加乎其身言惡之篤而不使不仁之事加
 於己此與如好好色如惡惡臭皆是自己上事非是
[026-21b]
 專言好人之仁惡他人之不仁也端䝉/
好仁者無以尚之只是将無以加之来說此與惡不仁
 一段相對既是好仁便知得其他無以加此若是說
 我好仁又却好財好色物皆有好便是不曾好仁若
 果是好仁便須天下之物皆無以過之亦有解作無
 一物可以易其所好者蓋只是好仁一件方可謂之
 好仁所以言我未見好仁者徐元震問惡不仁如何
 曰只謂惡不仁本不是仁只不使不仁者加乎其身
[026-22a]
 便是仁了㽦/
好仁者與惡不仁者便别如好仁者則真䏻好之惡不
 仁者知不仁之可惡而不知好仁故别夀昌/
好仁者便髙了惡不仁者如見白黑相似吾好白者只
 取白者彼黑者便自從一邊去如好白而不取白只
 管地去疾黑者則亦淺矣孔子言仁處皆是用力處
問有䏻一日用其力於仁矣乎曰此心散漫放肆打一
 聳動時便在這裏䏻使得多少力雖云用力却不大
[026-22b]
 故用力佐/
問好仁惡不仁雖不可得果䏻一旦奮然用力不患力
 之不足曰須是立志為先這氣便隨他敬義夾持上
 達天徳問一日用其力将志氣合說如何曰用力說
 氣較多志亦在上面了志之所至氣必至焉這志如
 大将一般指揮一出三軍皆隨只怕志不立若䏻立
 志氣自由我使夫志氣之帥也氣體之充也人出来
 恁地萎萎衰衰恁地柔弱亦只是志不立志立自是
[026-23a]
 奮發敢為這氣便生志在這裏氣便在這裏因舉手
 而言曰心在這手上手便暖在這脚上脚便暖志與
 氣自是相隨若真箇要求仁豈患力不足聖人又說
 道亦有一般曾用力而力不足之人可見昏弱之甚
 如這般人也直是少敬之問這章聖人前面說箇向
 上底中間說箇䏻用力而無不足底又說到有用力
 而力不足底有許多次第所以深警學者否曰也不
 是深警學者但言成徳之事已不可見而用力於仁
[026-23b]
 者亦無之㝢/
敬之問好仁惡不仁至我未之見也此不出兩端好仁
 惡不仁者是真知得分明此身常在天理上下面說
 有能一日用力及力不足者皆是正當分别天理人
 欲處著工夫又說里仁前面所說都是且教人涵養
 别須更有下工夫處曰工夫只是這箇若䏻於此涵
 養是甚次第今㸔世上萬法萬事都只是這一箇心
 又曰今夜說許多話最要緊所謂講學者講此而已
[026-24a]
 所謂學者學此而已賀孫/
問集注云好仁者真知仁之可好故舉天下之物無以
 加之惡不仁者真知不仁之可惡故其所以為仁者
 必䏻絶去不仁之事而不使少有及於吾身此亦只
 是利仁事否曰然問上蔡謂智者謂之有所見則可
 有所得則未可如此則是二者乃方用功底人聖人
 何以為未之見曰所謂未有得者當已見得仁如此
 好了貪心篤好必求其至便喚做有所得未可問集
[026-24b]
 注於好仁惡不仁云皆成徳之事所以難得而見若
 說未有得如何又謂之成徳曰若真是好仁惡不仁
 底人已是大段好了只是未喚做得仁問這雖說是
 成徳莫亦未是十全否曰雖未是十全須已及六七
 分了賀孫○/集注
問集注云是成徳之事如何曰固是便是利仁之事問
 這處地位便是在安仁之次而利仁之熟也曰到這
 裏是熟又未說到安仁安仁又别㝢/
[026-25a]
問集注前後說不同前說能用力於仁未見其力有不
 足者後說有用力而力不足者既曰用力亦安有昬
 弱欲進而不能者曰有這般人其初用力非不切至
 到中間自是欲進不能夫子所謂力不足者中道而
 廢正說此等人冉求力可做却不自去著力耳間或
 有曾用力而力不足底人這般人亦是難得某舊只
 說得有能一日用其力一句後知其未穏大段費思
 量一似蟻鑚珠模様鑚来鑚去語脈却是如此方見
[026-25b]
 得兩箇未見字不相礙㝢/
問集注云志之所至氣亦至焉以泳觀之亦有始立之
 志不足以帥久縱之氣者曰也是志不足問養得志
 完全時只在持守否曰持守體察講學考索凡聖人
 所說底皆著去做問須有一箇本領曰貫通處只是
 敬問南軒云敬字貫通動静而以静為本曰那是就
 那主静上說閑時若静坐些小也不妨因舉明道教
 上蔡且静坐彼時却在扶溝縣學中明道言某只是
[026-26a]
 聽某說話更不去行上蔡對以無可行處明道教他
 且静坐若是在家有父母合當奉養有事務合當應
 接不成只管静坐休胡泳/
一日諸生講論語至此章有引范氏之言者曰惡不仁
 者不若好仁者之為美也又援吕氏之說以為惡不
 仁者劣於好仁者蓋謂孔子以好仁無以尚之故以
 惡不仁者之為劣也曰惡不仁者亦不易得但其人
 嚴厲可畏不如好仁者之和易也正不須将好仁惡
[026-26b]
 不仁分優劣聖人謂好仁者無以尚之非以好仁者
 為不可過也謂人之好仁如好好色更無以尚之者
 此誠於好仁者也其曰惡不仁者其為仁矣不使不
 仁加乎其身者惡不仁如惡惡臭唯恐惡臭之及吾
 身其真箇惡他如此非是且如此惡他後又却不惡
 他也去偽○/集義
    人之過也章
黨類也偏也君子過於厚小人過於薄觀此則仁與不
[026-27a]
 仁可知君子過於厚厚雖有未是處終是仁人或問
 過莫是失否曰亦是失也去偽/
問觀過知仁一章曰此是就人有過失處觀之謂如一
 人有過失或做錯了事便觀其是過於厚是過於薄
 過於厚底雖是不是然可恕亦是仁者之類過於薄
 底便不得便是不仁了知仁只是知其仁與不仁而
 已燾/
非是專要在過上㸔仁蓋就過上亦可以知仁炎/
[026-27b]
觀過斯知仁此仁字是指慈愛而言淳/
問里仁數章說仁自有淺深輕重曰固是如觀過知仁
 之仁只是就仁愛上說故程先生尹先生皆只将厚
 薄愛忍字說便見只是慈愛底仁如里仁為美却是
 那全底義剛/
問觀過知仁曰先儒說得仁来大了學者只管逐句愛
 說深不知此仁字說較淺不是仁者安仁之仁如有
 好底人無私意而過只是理㑹事錯了便也見得仁
[026-28a]
 在不好底人有私意便無過也不敢保他有仁如禮
 記謂仁者之過易辭仁者之過只是理㑹錯了無甚
 蹊蹺故易說不仁之過是有私意故難說此亦是觀
 過知仁意淳/
或問觀過斯知仁這仁字說得較輕曰也只是此理所
 以伊川云君子常失於厚過於愛厚字愛字便見得
 仁湖南諸公以知覺做仁說得来張大可畏某嘗見
 人解麒麟之於走獸云麒麟獅子也某嘗以為似湖
[026-28b]
 南諸公言仁且麒麟是不踐生草不食生物多少仁
 厚他却喚做獅子却是可畏但㸔聖人将仁字與義
 字相同說便見南升/
聖人之言寛舒無所偏失如云觀過斯知仁猶曰觀人
 之過足知夫仁之所存也若於此而欲求仁之體則
 失聖人本意矣禮記與人同過之言說得太巧失於
 迫切人傑/
性之問此章曰所謂君子過於厚與愛者雖然是過然
[026-29a]
 亦是從那仁中来血脉未至斷絶若小人之過於薄
 與忍則與仁之血脉已是斷絶其謂之仁可乎時舉/
問過於厚與愛雖未為中理然就其厚與愛處㸔得来
 便見得是君子本心之徳發出来曰厚與愛畢竟是
 仁上發来其苗脈可見南升/
此段也只是論仁若論義則當云君子過於公小人過
 於私君子過於亷小人過於貪君子過於嚴小人過
 於縱觀過斯知義矣方得這般想是因人而發專指
[026-29b]
 仁愛而言也僴
問伊川謂人之過也各於其類君子常失於厚小人常
 失於薄君子過於愛小人傷於忍愚謂此與禮與其
 奢也寜儉同意曰近之人傑/
或問伊川此說與諸家之說如何曰伊川之說最善以
 君子之道觀君子則君子常過於愛失之厚以小人
 之道觀小人則小人常過於忍失於薄如此觀人之
 過則人之仁與不仁可知矣又問南軒謂小人失於
[026-30a]
 薄傷於忍豈人之情也哉其所陷溺可知矣此云陷
 溺如何曰他要人自觀故下陷溺二字知所陷溺則
 知其非仁矣問南軒作韋齋記以黨為偏云偏者過
 之所由生也觀者用力之妙也覺吾之偏在是從而
 觀之則仁可識矣此說如何曰此說本平易只被後
 来人說得别了去偽/
問昨與劉公度㸔南軒為先生作韋齋記其間說觀過
 知仁一段以所觀在己及洙泗言仁論又以所觀在
[026-30b]
 人不知二說先生孰取曰觀人底是記曰與仁同功
 其仁未可知也與仁同過然後其仁可知也即是此
 意又問不知此語還是孔子說否曰固不可知只是
 有此理曰以琮觀之不如觀巳底穏貼曰此禪話也
 曰琮不識禪話但據巳見思量若所觀在人謂君子
 常過於厚小人常過於薄小人於其黨類亦有過於
 厚處恐君子小人之過於厚薄上分别不開故謂不
 如只作觀己說較静辦曰有觀字有過字有知字不
[026-31a]
 知那箇是仁或謂觀便是仁事在那裏曰如琮鄙見
 觀字過字知字皆不是仁仁字政與過字相對過則
 不仁仁則不過蓋黨是巳私仁是天理識得過底是
 己私便識得不過底是天理曰如此則却常留箇過
 與己私在傍邊做甚琮曰此是聖人言知仁處未是
 言為仁處曰此是禪學下等說話禪門髙底也自不
 肯如此說一部論語何嘗只說知仁便須有下手處
 請自思量别處說仁還有只言知仁底意思否琮/
[026-31b]
    朝聞道章
問朝聞道道是如何曰道只是眼前分明底道理賀孫/
問朝聞道而可夕死莫須是知得此理之全體便可以
 了足一生之事乎曰所謂聞道亦不止知得一理須
 是知得多有箇透徹處至此雖便死也不妨明道所
 謂非誠有所得豈以夕死為可乎須是實知有所得
 方可㝢/
道只是事物當然之理只是尋箇是處大者易曉於細
[026-32a]
 㣲曲折人須自辨認取若見得道理分曉生固好死
 亦不妨不然生也不濟事死也枉死又云所謂聞者
 通凡聖而言不專謂聖賢然大率是為未聞道者設
 且如昨日不曽聞今日聞之便是程子所謂人知而
 信者為難非誠有所得豈以夕死為可乎知後須要
 得得後方信得篤夕可死矣只是說便死也不妨非
 謂必死也明作/
問集注云道者事物當然之理然嘗思道之大者莫過
[026-32b]
 乎君臣父子夫婦明友之倫而其有親有義有别有
 信學者苟至一日之知則孰不聞焉而即使之死則
 亦覺未甚濟得事然而所謂道者果何處真切至當
 處又何以使人聞得而遂死亦無憾曰道誠不外乎
 日用常行之間但公說未甚濟事者第恐知之或未
 真耳若是知得真實必能信之篤守之固幸而未死
 則可以充其所知為聖為賢萬一即死則亦不至昬
 昧過了一生如禽獸然是以為人必以聞道為貴也
[026-33a]
 曰所謂聞者莫是大而天地微而草木幽而鬼神顯
 而人事無不知否曰亦不必如此大要知得為人底
 道理則可矣其多與少又在人學力也曰㸔得此章
 聖人非欲人聞道而必死但深言道之不可不聞耳
 若将此二句来反之曰若人一生而不聞道雖長生
 亦何為便自明白曰然若人而聞道則生也不虚死
 也不虚若不聞道則生也枉了死也枉了壮祖/
問朝聞道如何便夕死可矣曰物格知至則自然理㑹
[026-33b]
 得這箇道理觸處皆是這箇道理無不理㑹得生亦
 是這一箇道理死亦是這一箇道理恪/
問夕死可矣雖死亦安無有遺恨曰死亦是道理南升/
朝聞道夕死可矣此聞是知得到信得及方是聞道故
 雖死可也若以聽人之說為聞道若如此便死亦可
 謂枉死了燾/
問朝聞道夕死可矣曰若是聞道則生也得箇好生死
 也得箇好死問朝夕固甚言其近然既聞而非久即
[026-34a]
 死莫多有不及事之悔否曰猶愈於不聞胡泳/
問朝聞道夕死可矣曰所謂夕死可者特舉其大者而
 言耳蓋苟得聞道則事無小大皆可處得冨貴貧賤
 無所徃而不可故雖死亦有死之道也此說與集注/少異讀者詳
 之○/時舉
守約問伊川解朝聞道夕死可矣死得是也不知如何
 曰朝聞道則生得是死便也死得是若不聞道則生
 得不是死便也恁地若在生仰不愧俯不怍無纎毫
[026-34b]
 不合道理處則死如何不㑹是賀孫○/集義
朝聞道夕死可矣二先生之說初無甚異蓋道却是事
 物當然之理見得破即隨生隨死皆有所處生固所
 欲死亦無害
先生顧安卿曰伊川說實理有不可曉處云實見得是
 實見得非恐是記者之誤見字上必有漏落理自是
 理見自是見盖物物有那實理人須是實見得義剛
 曰理在物見在我曰是如此義剛○淳錄云實理與/實見不同盖有那實理
[026-35a]
 人須是見得見得恁地確定便/是實見若不實見得又都閑了
賀孫問聞道自是聞道也無間於死生曰如何是無間
 於死生曰若聞道生也得死也得曰若聞道而死方
 是死得是死是則在生也都是若不聞道在生也做
 不是到死也不是吾儒只是要理㑹這道理生也是
 這理死也只是這理佛家却說被這理勞攘百端費
 力要掃除這理教無了一生被這理撓一生被這心
 撓問伊川說此一段及吕氏說動容周旋中禮盛徳
[026-35b]
 之至君子行法俟命是此意否曰這是兩項動容周
 旋中禮這是聖人事聞道自不足以言之自與道為
 一了自無可得聞行法以俟命是見得了立定恁地
 做問伊川云得之於心是為有得不待勉强學者須
 當勉强是如何曰這兩項又與上别這不待勉强又
 不是不勉而中從容中道只是見得通透做得順便
 如所謂樂循理底意思問曾子易簀當時若差了這
 一著喚做聞道不聞道曰不論易簀與不易簀只論
[026-36a]
 他平日是聞道與不聞道平日已是聞道那時萬一
 有照管不到也無奈何問若果已聞道到那時也不
 到㑹放過曰那時是正終大事既見得自然不放過
 賀孫/
    士志於道章
問志於道而恥惡衣惡食既是志道如何尚如此曰固
 有這般半上半落底人其所謂志也是志得不力只
 是名為志道及外物来誘則又變遷了這箇最不濟
[026-36b]
 事義剛/
衆朋友共說士志於道以下六章畢先生曰此數章如
 尹和靖程子所注只於本文添一兩字㸔著似平淡
 子細去窮究其味甚長義剛/
    君子之於天下也章
文矩問君子之於天下也一章曰義是吾心所處之宜
 者見事合恁地處則隨而應之更無所執也時舉/
義之與比非是我去與義相親義自是與比謨/
[026-37a]
敬之問義之與比是我這裏所主者在義曰自不消添
 語言只是無適無莫看義理合如何處物為義只看
 義理合如何區處他義當冨貴便冨貴義當貧賤便
 貧賤當生則生當死則死只看義理合如何賀孫/
南軒說無適無莫適是有所必莫是無所主便見得不
 安程氏謂無所往無所不往且要義之與比處便安
 了曰古人訓釋字義無用適字為徃字者此適字當
 如吾誰適從之適音的是端的之意言無所定亦無
[026-37b]
 所不定爾欽夫云吾儒無適無莫釋氏有適有莫此
 亦可通大/雅
問上蔡所謂於無可無不可之間有義存焉則君子之
 心果有所倚乎凡事皆有一箇合宜底道理須是見
 得分明雖毫髪不差然後得是當曰義即宜也但須
 處得合宜故曰處物為義南升/
先生問謝氏謂君子之心果有所倚乎如何看義剛云
 只是隨事物去量度不是倚於義曰只是把心去看
[026-38a]
 是與不是義剛因問無可無不可皆是無所容心但
 聖人是有箇義佛老是聽其自然是恁地否曰聖人
 也不說道可也不說道不可但看義如何耳佛老皆
 不睹是我要道可便是可我要道不可便是不可只
 由在我說得義剛/
    君子懐徳章
懐刑只是惡不善不使不善之事加乎一身南升/
君子懐刑言思刑法而必不犯之如懼法之云爾端䝉/
[026-38b]
君子懐刑如禮記所謂畏法令又如肅政教之類皆是
 或謂如問國之大禁而後敢入是否曰不必如此說
 只此懐刑一句亦可為善如違條礙貫底事不做亦
 大段好了明作/
問所貴乎君子者正以其無所待於外而自修也刑者
 先王所以防小人君子何必以是為心哉先生黙然
 良久曰無慕於外而自為善無畏於外而自不為非
 此聖人之事也若自聖人以降亦豈不假於外以自
[026-39a]
 修飾所以能見不善如探湯不使不仁者加乎其身
 皆為其知有所畏也某因思集注言君子小人趨向
 不同公私之間而已只是小人之事莫非利己之事
 私也君子所懐在徳則不失其善至於刑則初不以
 先王治人之具而有所憎疾也亦可借而自修省耳
 只是一箇公心且如伊川却做感應之理解此一章
 文義雖亦可通然論語上言君子小人皆是對舉而
 並言此必不然也先生又言如漢舉孝亷必曰順鄉
[026-39b]
 里肅政教肅政教之云是亦懐刑之意也某因思得
 此所謂君子者非所謂成徳之人也若成徳之人則
 誠不待於懐刑也但言如此則可以為君子如此則
 為小人未知是否壮祖/
此是君子小人相對說看尹子之說得之若一串說底
 便添兩箇則字惠字下又著添字又問懐刑曰只是
 君子心常存法大抵君子便思量苦底小人便思量
 甜底又有一說懐刑作恤刑懐徳作施徳要之不如
[026-40a]
 好善而惡不仁者是㽦/
    放於利而行章
放於利而行多怨只是要便宜底人凡事只認自家有
 便宜處做便不恤他人所以多怨南升/
放於義而行只據道理做去亦安能盡無怨於人但識
 道理者須道是雖有怨者如何恤得他若放於利則
 悖理徇私其取怨之多必矣閎祖/
或說放於利而行義剛云此非斷斷然為利但是依放
[026-40b]
 那利行是外不為利而内實有為利底意思曰才是
 放時便是為利了豈有兩様若是外不為利而内實
 為利則是為利尤甚於斷斷然為利者義剛/
放利多怨或問青苗亦自便民何故人怨曰青苗便是
 要利息所以人怨明作/
    能以禮讓為國章
讓是那禮之實處苟徒跪拜俯伏而以是為禮何足取
 信於人讓者譬如凡事寜就自家身上扶出些子辭
[026-41a]
 尊居卑辭多受少底意思方是禮之實賜
不能以禮讓為國是徒能進退可觀容止可度及到緊
 要處却不能讓雖有這繁文末節處亦無用亦不得
 謂之禮僴/
問讓者禮之實也莫是辭讓之端發於本心之誠然故
 曰讓是禮之實曰是若玉帛交錯固是禮之文而擎
 跪曲拳升降俯仰也只是禮之文皆可以偽為惟是
 辭讓方是禮之實這却偽不得既有是實自然是感
[026-41b]
 動得人心若以好争之心而徒欲行禮文之末以動
 人如何感化得他問如禮何一句從来諸先生都說
 得費力今說讓是禮之實則此句尤分明曰前輩於
 這般處也自濶畧才被說得定了便只是是也賀孫/
問不能以禮讓為國如禮何諸家解義却是解做如國
 何了曰是如此如諸家所說則便當改作如國何大
 率先王之為禮讓正要朴實頭用若不能以此為國
 則是禮為虚文爾其如禮何謨
[026-42a]
問禮者自吾心恭敬至於事為之節文兼本末而言也
 讓者禮之實所為恭敬辭遜之心是也君子欲治其
 國亦須是自家盡得恭敬辭遜之心方能以禮為國
 所謂一家讓一國興讓則為國何難之有不能盡恭
 敬辭遜之心則是無實矣雖有禮之節文亦不能
 行况為國乎曰且不奈禮之節文何何以為國南升/
義剛說禮讓為國一章添不信仁賢咈百姓從己之欲
 等語曰此於聖賢本意不親切一家讓一國興讓此
[026-42b]
 只是說我能如此禮遜則下面人自是興起更相遜
 讓如此則為國何難之有未說到那一人貪戾一國
 作亂處在如東坡說敦教化中一段亦自好其說雖
 粗道理却是恁地而今人好𤣥妙剗地說得無形無
 影却不如只粗說較强良久歎息言今日不能制民
 之産已自不是民自去買田又更收牙税是甚說話
 古人禁人聚歛今却張官置吏惟恐人不来歛如此
 却何以責人謙遜義剛/
[026-43a]
    不患無位章
不患無位患所以立猶云不怕無官做但怕有官不㑹
 做若有致君澤民之具達則行之無位非所患也南/升
不患莫已知求為可知也不患人之不已知患不知人
 也這箇須看聖人所說底語意只是教人不求知但
 盡其在我之實而已看聖人語意了又看今人用心
 也有務要人知者只是看這語意差便要如此所謂
 求為可知只是盡其可知之實非是要做些事便要
[026-43b]
 夸張以期人知這須看語意如居易以俟命也只教
 人依道理平平做将去看命如何却不是說關門絶
 事百様都不管安坐以待這命賀孫/
 
 
 
 
 朱子語類卷二十六