[005-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷五
性理二
性情心意等名義
問天與命性與理四者之别天則就其自然者言之命
則就其流行而賦於物者言之性則就其全體而萬
物所得以為生者言之理則就其事事物物各有其
則者言之到得合而言之則天即理也命即性也性
[005-1b]
即埋也是如此否曰然但如今人説天非蒼蒼之謂
據某看來亦捨不得這箇蒼蒼底賀孫○以/下論性命
理者天之體命者理之用性是人之所受情是性之用
道/夫
命猶誥勅性猶職事情猶施設心則其人也賀/孫
天所賦為命物所受為性賦者命也所賦者氣也受者
性也所受者氣也㝢/
道即性性即道固只是一物然須看因甚唤做性因甚
[005-2a]
唤做道淳○以/下論性
性即理也在心唤做性在事唤做理燾/
生之理謂性節/
性只是此理節/
性是合當底同/
性則純是善底同/
性則天生成許多道理同/
性是許多理散在處為性同/
[005-2b]
問性既無形復言以理理又不可見曰父子有父子之
理君臣有君臣之理節/
性是實理仁義禮智皆具徳/明
問性固是理然性之徳還是就人生禀得言之否曰繼
之者善成之者性這箇理在天地間時只是善無有
不善者生物得來方始名曰性要之這理在天則曰
命在人則曰性淳/
鄭問先生謂性是未發善是已發何也曰纔成箇人影
[005-3a]
子許多道理便都在那人上其惻隠便是仁之善羞
惡便是義之善到動極復靜處依舊只是理曰這善
也是性中道理到此方見否曰這須就那地頭看繼
之者善也成之者性也在天地言則善在先性在後
是發出來方生人物發出來是善生人物便成箇性
在人言則性在先善在後或舉孟子道性善曰此則
性字重善字輕非對言也文字須活看此且就此説
彼則就彼説不可死看牽此合彼便處處有礙淳/
[005-3b]
性不是卓然一物可見者只是窮理格物性自在其中
不須求故聖人罕言性徳/明
諸儒論性不同非是於善惡上不明乃性字安頓不着
砥/
聖人只是識得性百家紛紛只是不識性字揚子鶻鶻
突突荀子又所謂隔靴爬痒揚/
致道謂心為太極林正卿謂心具太極致道舉以為問
先生曰這般處極細難説看來心有動靜其體則謂
[005-4a]
之易其理則謂之道其用則謂之神直卿退而發明
曰先生道理精熟容易説出來須至極賀孫問其體
則謂之易體是如何曰體不是體用之體恰似説體
質之體猶云其質則謂之易理即是性這般所在當
活看如心字各有地頭説如孟子云仁人心也仁便
是人心這説心是合理説如説顔子其心三月不違
仁是心為主而不違乎理就地頭看始得又云先生
太極圖解云動靜者所乗之機也蔡季通聰明看得
[005-4b]
這般處出謂先生下此語最精盖太極是理形而上
者隂陽是氣形而下者然理無形而氣却有迹氣既
有動靜則所載之理亦安得謂之無動靜又舉通書
動靜篇云動而無靜靜而無動物也動而無動靜而
無靜神也動而無動靜而無靜非不動不靜也物則
不通神妙萬物動靜者所乗之機也先生因云某向
來分别得這般所在今心力短便是這般所在都説
不到因云向要到雲谷自下上山半塗大雨通身皆
[005-5a]
濕得到地頭因思着天地之塞吾其體天地之帥吾
其性時季通及某人同在那裡某因各人解此兩句
自亦作兩句解後來看也自説得着所以迤邐便作
西銘等解賀孫○以/下論心
心之理是太極心之動靜是隂陽振/
惟心無對方/子
問靈處是心抑是性曰靈處只是心不是性性只是理
淳/
[005-5b]
問知覺是心之靈固如此抑氣之為邪曰不專是氣是
先有知覺之理理未知覺氣聚成形理與氣合便能
知覺譬如這燭火是因得這脂膏便有許多光燄問
心之發處是氣否曰也只是知覺淳/
所知覺者是理理不離知覺知覺不離理節/
問心是知覺性是理心與理如何得貫通為一曰不須
去著貫通本來貫通如何本來貫通曰理無心則無著
處節/
[005-6a]
所覺者心之理也能覺者氣之靈也節/
心者氣之精爽節/
心官至靈藏往知來燾/
發明心字曰一言以蔽之曰生而已天地之大徳曰生
人受天地之氣而生故此心必仁仁則生矣力/行
心須兼廣大流行底意看又須兼生意看且如程先生
言仁者天地生物之心只天地便廣大生物便流行
生生不窮端/䝉
[005-6b]
心與理一不是理在前面為一物理便在心之中心包
蓄不住隨事而發因笑云説到此自好笑恰似那藏
相似除了經函裏面㸃燈四方八面皆如此光明燦
爛但今人亦少能看得如此廣/
問心之為物衆理具足所發之善固出於心至所發不
善皆氣禀物欲之私亦出於心否曰固非心之本體
然亦是出於心也又問此所謂人心否曰是子升因
問人心亦兼善惡否曰亦兼説木/之
[005-7a]
或問心有善惡否曰心是動底物事自然有善惡且如
惻隠是善也見孺子入井而無惻隠之心便是惡矣
離着善便是惡然心之本體未嘗不善又却不可説
惡全不是心若不是心是甚麽做出來古人學問便
要窮理知至直是下工夫消磨惡去善自然漸次可
復操存是後面事不是善惡時事問明善擇善如何
曰能擇方能明且如有五件好底物事有五件不好
底物事將來揀擇方解理㑹得好底不擇如何解明
[005-7b]
謙/
心無間於已發未發徹頭徹尾都是那處截做已發未
發如放僻邪侈此心亦在不可謂非心淳/
問形體之動與心相闗否曰豈不相闗自是心使他動
曰喜怒哀樂未發之前形體亦有運動耳目亦有視
聽此是心已發抑未發曰喜怒哀樂未發又是一般
然視聽行動亦是心向那裏若形體之行動心都不
知便是心不在行動都没理㑹了説甚未發未發不
[005-8a]
是漠然全不省亦常醒在這裡不恁地困淳/
問惻隠羞惡喜怒哀樂固是心之發曉然易見處如未
惻隠羞惡喜怒哀樂之前便是寂然而静時然豈得
塊然槁木其耳目亦必有自然之聞見其手足亦必
有自然之舉動不審此時唤作如何曰喜怒哀樂未
發只是這心未發耳其手足運動自是形體如此淳/
問先生前日以揮扇是氣節後思之心之所思耳之所
聽目之所視手之持足之履似非氣之所能到氣之
[005-8b]
所運必有以主之者曰氣中自有箇靈底物事節/
虚靈自是心之本體非我所能虚也耳目之視聽所以
視聽者即其心也豈有形象然有耳目以視聽之則
猶有形象也若心之虚靈何嘗有物人/傑
問五行在人為五臓然心却具得五行之理以心虚靈
之故否曰心屬火縁是箇光明發動底物所以具得
許多道理僴/
問人心形而上下如何曰如肺肝五臓之心却是實有
[005-9a]
一物若今學者所論操舍存亡之心則自是神明不
測故五臓之心受病則可用藥補之這箇心則非菖
蒲茯苓所可補也問如此則心之理乃是形而上否
曰心比性則㣲有迹比氣則自然又靈謨/
問先生嘗言心不是這一塊某竊謂滿體皆心也此特
其樞紐耳曰不然此非心也乃心之神明升䧏之舍
人有病心者乃其舍不寧也凡五臓皆然心豈無運
用須常在軀殻之内譬如此建陽知縣須常在衙裡
[005-9b]
始管得這一縣也某曰然則程子言心要在腔子裡
謂當在舍之内而不當在舍之外即曰不必如此若
言心不可在脚脚又不可在手上只得在這些子上
也義/剛
性猶太極也心猶隂陽也太極只在隂陽之中非能離
隂陽也然至論太極自是太極隂陽自是隂陽惟性
與心亦然所謂一而二二而一也韓子以仁義禮智
信言性以喜怒哀樂言情盖愈於諸子之言性然至
[005-10a]
分三品却只説得氣不曾説得性砥○以下/總論心性
問天之付與人物者為命人物之受於天者為性主於
身者為心有得於天而光明正大者為明徳否曰心
與性如何分别明如何安頓受與得又何以異人與
物與身又何間别明徳合是心合是性曰性却實以
感應虚明言之則心之意亦多曰此兩箇説著一箇
則一箇隨到元不可相離亦自難與分别捨心則無
以見性捨性又無以見心故孟子言心性每每相隨
[005-10b]
説仁義禮智是性又言惻隠之心羞惡之心辭遜是
非之心更細思量
或問心性之别曰這箇極難説且是難為譬喻如伊川
以水喻性其説本好却使曉不得者生病心大概似
箇官人天命便是君之性命便如職事一般此亦大
概如此要自理㑹得如邵子云性者道之形體盖道
只是合當如此性則有一箇根苗生出君臣之義父
子之仁性雖虚都是實理心雖是一物却虚故能包
[005-11a]
含萬理這箇要人自體察始得學䝉○方子録云性/本是無却是實理心
似乎有影象/然其體却虚
舊嘗以論心論性處皆類聚看看熟乆則自見淳/
性便是心之所有之理心便是理之所㑹之地一心字/饒録作
性○/升卿
性是理心是包含該載敷施發用底䕫/孫
問心之動性之動曰動處是心動底是性㝢/
心以性為體心將性做饀子模様盖心之所以具是理
[005-11b]
者以有性故也盖/卿
心有善惡性無不善若論氣質之性亦有不善節/
鄭仲履問先生昨説性無不善心固有不善然本心則
元無不善曰固是本心元無不善誰教你而今却不
善了今人外面做許多不善却只説我本心之善自
在如何得盖/卿
心性理拈著一箇則都貫穿惟觀其所指處輕重如何
如養心莫善於寡欲雖有不存焉者寡矣存雖指理
[005-12a]
言然心自在其中操則存此存雖指心言然理自在
其中端/䝉
或問人之生禀乎天之理以為性其氣清則為知覺而
心又不可以知覺言當如何曰難説以天命之謂性
觀之則命是性天是心心有主宰之義然不可無分
别亦不可太説開成兩箇當熟玩而黙識其主宰之
意可也髙/
説得出又名得出方是見得分明如心性所難説嘗曰
[005-12b]
性者心之理情者性之動心者性情之主徳/明
性對情言心對性情言合如此是性動處是情主宰是
心大抵心與性似一而二似二而一此處最當體認
可/學
有這性便發出這情因這情便見得這性因今日有這
情便見得本來有這性方/子
性不可言所以言性善者只看他惻隠辭遜四端之善
則可以見其性之善如見水流之清則知源頭必清
[005-13a]
矣四端情也性則理也發者情也其本則性也如見
影知形之意力/行
在天為命禀於人為性既發為情此其脉理甚實仍更
分明易曉唯心乃虚明洞徹統前後而為言耳據性
上説寂然不動處是心亦得據情上説感而遂通處
是心亦得故孟子説盡其心者知其性也文義可見
性則具仁義禮智之端實而易察知此實理則心無
不盡盡亦只是盡曉得耳如云盡曉得此心者由知
[005-13b]
其性也大/雅
景紹問心性之别曰性是心之道理心是主宰於身者
四端便是情是心之發見處四者之萌皆出於心而
其所以然者則是此性之理所在也道夫問滿腔子
是惻隠心如何曰腔子是人之軀殻上蔡見明道舉經
史不錯一字頗以自矜明道曰賢却記得許多可謂
玩物䘮志矣上蔡見明道説遂滿面發赤汗流浹背
明道曰只此便是惻隠之心公要見滿腔子之説但
[005-14a]
以是觀之問玩物之説主甚事曰也只是矜字道/夫
伯豐論性有已發之性有未發之性曰性纔發便是情
情有善惡性則全善心又是一箇包總性情底大抵
言性便須見得是元受命於天其所禀賦自有本根
非若心可以一概言也却是漢儒解天命之謂性云
木神仁金神義等語却有意思非苟言者學者要體
㑹親切又嘆曰若不用明破只恁涵養自有到處亦
自省力若欲立言示訓則須契勘教子細庻不背於
[005-14b]
古人大/雅
履之問未發之前心性之别曰心有體用未發之前是
心之體已發之際乃心之用如何指定説得盖主宰
運用底便是心性便是㑹恁地做底理性則一定在
這裡到主宰運用却在心情只是㡬箇路子隨這路
子恁地做去底却又是心道/夫
或問靜是性動是情曰大抵都主於心性字從心從生
情字從心從青性是有此理且如天命之謂性要須
[005-15a]
天命箇心了方是性漢卿問心如箇藏四方八面都
恁地光明皎潔如佛家所謂六牕中有一猴這邊呌
也應那邊呌也應曰佛家説心處儘有好處前輩云
勝於楊墨賀/孫
叔器問先生見教謂動處是心動底是性竊推此二句
只在底處兩字上如榖種然生處便是榖生底却是
那裡面些子曰若以榖譬之榖便是心那為粟為菽
為禾為稻底便是性康節所謂心者性之郛郭是也
[005-15b]
包裹底是心發出不同底是性心是箇没思量底只
㑹生又如喫藥喫得㑹治病是藥力或涼或寒或熱
便是藥性至於喫了有寒證有熱證便是情義/剛
舊看五峰説只將心對性説一箇情字都無下落後來
看横渠心統性情之説乃知此話有大功始尋得箇
情字着落與孟子説一般孟子言惻隠之心仁之端
也仁性也惻隠情也此是情上見得心又曰仁義禮
智根於心此是性上見得心盖心便是包得那性情
[005-16a]
性是體情是用心字只一箇字母故性情字皆從心
僴/
人多説性方説心看來當先説心古人制字亦先制得
心字性與情皆從心以人之生言之固是先得這道
理然才生這許多道理却都具在心裡且如仁義自
是性孟子則曰仁義之心惻隠羞惡自是情孟子則
曰惻隠之心羞惡之心盖性即心之理情即性之用
今先説一箇心便教人識得箇情性底總腦教人知
[005-16b]
得箇道理存着處若先説性却似性中别有一箇心
横渠心統性情語極好又曰合性與知覺有心之名
則恐不能無病便似性外别有一箇知覺了
或問心情性曰孟子説惻隠之心仁之端也一段極分
曉惻隠羞惡是非辭遜是情之發仁義禮智是性之
體性中只有仁義禮智發之為惻隠辭遜是非乃性
之情也如今人説性多如佛老説别有一件物事在
那裡至𤣥至妙一向説開去便入虚無寂滅吾儒論
[005-17a]
性却不然程子云性即理也此言極無病孟子道性
善善是性合有底道理然亦要子細識得善處不可
但隨人言話説了若子細下工夫子細尋䆒自然見
得如今人全不曾理㑹才見一庸人妄説便從他去
嘗得項平甫書云見陳君舉門人説儒釋只論其是
處不問其同異遂敬信其説此是甚説話元來無所
有底人見人底説話便惑將去若果有學如何謾得
他如舉天下説生薑辣待我喫得真箇辣方敢信胡
[005-17b]
五峰説性多從東坡子由門見識説去謙/
問性情心仁曰横渠説得最好言心統性情者也孟子
言惻隠之心仁之端羞惡之心義之端極説得性情
心好性無不善心所發為情或有不善説不善非是
心亦不得却是心之本體本無不善其流為不善者
情之遷於物而然也性是理之總名仁義禮智皆性
中一理之名惻隠羞惡辭遜是非是情之所發之名
此情之出於性而善者也其端所發甚㣲皆從此心
[005-18a]
出故曰心統性情者也性不是别有一物在心裡心
具此性情心失其主却有時不善如我欲仁斯仁至
我欲不仁斯失其仁矣囘也三月不違仁言不違仁
是心有時乎違仁也出入無時莫知其鄊存養主一
使之不失去乃善大要在致知致知在窮理理窮自
然知至要騐學問工夫只看所知至與不至不是要
逐件知過因一事研磨一理乆乆自然光明如一鏡
然今日磨些明日磨些不覺自光若一些子光工夫
[005-18b]
又歇仍舊一塵鏡已光處㑹昏未光處不復光矣且
如仁之一字上蔡只説知仁孔子便説為仁是要做
工夫去為仁豈可道知得便休今學問流而為禪上
蔡為之首今人自無實學見得説這一般好也投䧏
那一般好也投降許乆南軒在此講學諸公全無實
得處混亂有一人入潭州城裡説人便靡然從之此
是何道理學問只理㑹箇是與不是不要添許多無
益説話今人為學多是為名又去安排討名全不顧
[005-19a]
義理説苑載證父者以為直及加刑又請代受以為
孝孔子曰父一也而取二名此是宛轉取名之弊學
問只要心裡見得分明便從上面做去如殺身成仁
不是自家計較要成仁方死只是見得此事生為不
安死為安便自殺身旁人見得便説能成仁此旁人
之言非我之心要如此所謂經徳不囘非以干禄哭死
而哀非為生也若有一毫為人之心便不是了南軒
云為己之學無所為而然是也謙/
[005-19b]
性情心惟孟子横渠説得好仁是性惻隠是情須從心
上發出來心統性情者也性只是合如此底只是理
非有箇物事若是有底物事則既有善亦必有惡惟
其無此物只是理故無不善盖卿/
伊川性即理也横渠心統性情二句顛撲不破砥/
性是未動情是已動心包得已動未動盖心之未動則
為性已動則為情所謂心統性情也欲是情發出來
底心如水性猶水之静情則水之流欲則水之波瀾
[005-20a]
但波瀾有好底有不好底欲之好底如我欲仁之類
不好底則一向奔馳出去若波濤翻浪大段不好底
欲則滅却天理如水之壅決無所不害孟子謂情可
以為善是説那情之正從性中流出來者元無不好
也因問可欲之謂善之欲如何曰此不是情欲之欲
乃是可愛之意銖○明/作録畧
心主宰之謂也動靜皆主宰非是靜時無所用及至動
時方有主宰也言主宰則混然體統自在其中心統
[005-20b]
攝性情非儱侗與性情為一物而不分别也端/䝉
性以理言情乃發用處心即管攝性情者也故程子曰
有指體而言者寂然不動是也此言性也有指用而
言者感而遂通是也此言情也端/䝉
心統性情故言心之體用嘗跨過兩頭未發已發處説
仁之得名只專在未發上惻隠便是已發却是相對
言之端/䝉
心者主乎性而行乎情故喜怒哀樂未發則謂之中發
[005-21a]
而皆中節則謂之和心是做工夫處端/䝉
心之全體湛然虚明萬理具足無一毫私欲之間其流
行該徧貫乎動靜而妙用又無不在焉故以其未發
而全體者言之則性也以其已發而妙用者言之則
情也然心統性情只就渾淪一物之中指其已發未
發而為言爾非是性是一箇地頭心是一箇地頭情
又是一箇地頭如此懸隔也端/䝉
問人當無事時其中虚明不昧此是氣自然動處便是
[005-21b]
性曰虚明不昧便是心此理具足於中無少欠闕便
是性感物而動便是情横渠説得好由太虚有天之
名由氣化有道之名此是總説合虚與氣有性之名
合性與知覺有心之名是就人物上説䕫/孫
問心性情之辨曰程子云心譬如榖種其中具生之理
是性陽氣發生處是情推而論之物物皆然㽦/
因言心性情之分自程子張子合下見得定了便都不
差如程子諸門人傳得他師現成底説却一齊差却
[005-22a]
或曰程子張子是他自見得門人不過只聽得他師
現成説底話所以後來一向差曰只那聽得早差了
也僴/
性主具有許多道理昭昭然者屬性未發理具已發理
應則屬心動發則情所以存其心則養其性心該備通
貫主宰運用吕云未發時心體昭昭程云有指體而言
者有指用而言者李先生云心者貫幽明通有無方/
心如水情是動處愛即流向去處椿/
[005-22b]
問意是心之運用處是發處曰運用是發了問情亦是
發處何以别曰情是性之發情是發出恁地意是主
張要恁地如愛那物是情所以去愛那物是意情如
舟車意如人去使那舟車一般㝢○以下/兼論意
心意猶有痕跡如性則全無兆朕只是許多道理在這
理砥/
問意是心之所發又説有心而後有意則是發處依舊
是心主之到私意盛時心也隨去曰固然士/毅
[005-23a]
李夢先問情意之别曰情是㑹做底意是去百般計較
做底意因有是情而後用䕫孫録云因是有情/而後用其意○義剛
問情意如何體認曰性情則一性是不動情是動處意
則有主向如好惡是情好好色惡惡臭便是意士/毅
未動而能動者理也未動而欲動者意也若/海
性者即天理也萬物禀而受之無一理之不具心者一
身之主宰意者心之所發情者心之所動志者心之
所之比於情意尤重氣者即吾之血氣而充乎體者
[005-23b]
也比於他則有形器而較粗者也又曰舍心無以見
性舍性無以見心椿○以下/兼論志
心之所之謂之志日之所之謂之時志字從之從心時
字從之從日如日在午時在寅時制字之義由此志
是心之所之一直去底意又是志之經營徃來底是
那志底脚凡營為謀度徃來皆意也所以横渠云志
公而意私問情比意如何曰情又是意底骨子志與
意都屬情情字較大性情字皆從心所以説心統性
[005-24a]
情心兼體用而言性是心之理情是心之用僴/
問意志曰横渠云以意志兩字言則志公而意私志剛
而意柔志陽而意隂卓/
志是公然主張要做底事意是私地潜行間發處志如
伐意如侵升/卿
問情與才何别曰情只是所發之路陌才是㑹恁地去
做底且如惻隠有懇切者有不懇切者是則才之有
不同又問如此則才與心之用相類曰才是心之力
[005-24b]
是有氣力去做底心是管攝主宰者此心之所以為
大也心譬水也性水之理也性所以立乎水之靜情
所以行乎水之動欲則水之流而至於濫也才者水
之氣力所以能流者然其流有急有緩則是才之不
同伊川謂性稟於天才禀於氣是也只有性是一定
情與心與才便合著氣了心本未嘗不同隨人生得
來便别了情則可以善可以惡又曰要見得分曉但
看明道云其體則謂之易其理則謂之道其用則謂
[005-25a]
之神易心也道性也神情也此天地之心性情也砥/○
以下兼/論才
性者心之理情者心之動才便是那情之㑹恁地者情
與才絶相近但情是遇物而發路陌曲折恁地去底
才是那㑹如此底要之千頭萬緒皆是從心上來道/夫
問性之所以無不善以其出於天也才之所以有善不
善以其出於氣也要之性出於天氣亦出於天何故
便至於此曰性是形而上者氣是形而下者形而上
[005-25b]
者全是天理形而下者只是那渣滓至於形又是渣
滓至濁者也道/夫
問才出於氣徳出於性曰不可才也是性中出徳也是
有是氣而後有是徳人之有才者出來做得事業也
是它性中有了便出來做得但温厚篤實便是徳剛
明果敢便是才只為它氣之所禀者生到那裡多故
為才䕫/孫
問能為善便是才曰能為善而本善者是才若云能為
[005-26a]
善便是才則能為惡亦是才也人/傑
論才氣曰氣是敢做底才是能做底徳/明
問天命之謂性充體謂氣感觸謂情主宰謂心立趨向
謂志有所思謂意有所逐謂欲答云此語或中或否
皆出臆度要之未可遽論且涵咏玩索乆之當自有
見銖嘗見先生云名義之語極難下如説性則有天
地之性氣質之性説仁則伊川有專言之仁偏言之
仁此等且要黙識心通人/傑
[005-26b]
問知與思於人身最𦂳要曰然二者也只是一事知與
手相似思是交這手去做事也思所以用夫知也卓/
朱子語類卷五
