[004-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷四
曲禮下
名義與前篇同簡策重多分為上下
凡奉者當心提者當帶執天子之器則上衡國君則平
衡大夫則綏之士則提之凡執主器執輕如不克執主
器操幣圭璧則尚左手行不舉足車輪曳踵立則磬折
垂佩主佩倚則臣佩垂主佩垂則臣佩委
[004-1b]
此言執器之儀也綏下也下於帶也主通指天子諸
侯大夫凡為主者而言尚上也凡執器有高下之節
奉持者兩手當心提挈者屈臂當帶此平常執器之
儀也若為天子執器則上衡是上於心也為國君則
平衡與心平也為大夫則綏之下於心也為士則提
之當乎帶也凡執主器當重慎之故器雖輕而有若
不克主器之重者莫如幣與圭璧圭以為聘璧以為
享束帛以附璧操之則尚左手以尊陽若執器行時
[004-2a]
不得舉足但起前拽後使踵如車輪曳地而行迨於
以器相授受之際立者曲如磬折而垂其佩主微俯
而佩倚於身則臣小俯而佩垂於前主小俯而佩垂
於前則臣大俯而佩委於地臣視君為加恭也案孔
疏云衡有二大夫衡視則面為衡此衡謂心也朱子
亦以上如揖下如授為平衡陸氏佃云衡高七尺七
寸中人八尺則平衡與眉齊矣上衡又少高焉若今
奉御食器上眉是也此即孔疏以面為衡之義
[004-2b]
執玉其有藉者則裼無藉者則襲
此言聘賓衣服之宜也玉圭璋琮璧也藉薦也以束
帛居玉下而薦之也凡行聘享之禮而執玉者在行
享禮時於君用璧而薦以錦是玉有藉者也則以文
為貴而裼以執之在行聘之時於君用圭特達而不
加束帛是玉無藉者也則以質為敬而襲以執之若
聘夫人用琮則裼用璋則襲蓋聘賓之衣服貴與玉
相稱如此案賈氏公彦曰凡服四時不同假令冬有
[004-3a]
裘襯身單衫又有襦襦上有裘裘上有裼衣裼衣上
有上服皮弁祭服之等若夏則有絺綌絺綌上有中
衣中衣上復有上服也案玉藻羔裘豹飾緇衣以裼
之狐裘黄衣以裼之此裼衣與裘同色也君衣狐白
裘錦衣以裼之君子狐青裘豹褎元綃衣以裼之麛
裘青豻褎絞衣以裼之此裼衣與裘不必同色也如
緇衣羔裘朝服也素衣麑裘皮弁服也緇衣素衣皆
上衣然則上衣固與裘同色與裼衣比之上衣為華
[004-3b]
觀於錦衣元綃衣絞衣者足以徴之矣賈氏所云中
衣即指裼衣非白布之中衣與長衣深衣為類者也
古人禮服皆直領而對襟當膺左右各餘一寸以為
衽以左掩右則謂之襲開而摺於左露其裼衣則謂
之裼裼衣蓋亦對襟者衣裘則毛之文采閒露於左
右衽之閒與裼衣同為見美若不衣裘則但以裼衣
為美也孔疏謂裼衣上有襲衣襲衣上有常著之服
如皮弁之屬則多一衣矣或謂裼衣上加深衣曰襲
[004-4a]
或又謂裼衣為半袖單衣皆非是
國君不名卿老世婦大夫不名世臣姪娣士不名家相
長妾君大夫之子不敢自稱曰余小子大夫士之子不
敢自稱曰嗣子某不敢與世子同名
此言正名之禮也卿老謂上卿世婦謂兩媵世臣謂
父時老臣姪謂妻之兄女娣謂妻之妹皆從妻來為
妾者家相助知家事者長妾妾有子者余小子天子
之子未除喪之稱嗣子某諸侯之子未除喪之稱世
[004-4b]
子君之適子也國君不以名呼其卿老世婦大夫不
以名呼其世臣姪娣士不以名呼其家相長妾蓋卿
老世臣家相皆輔贊於外者敬而不名所以示外之
有所統也世婦姪娣長妾皆輔贊於内者敬而不名
所以示内之有所統也天子之大夫其子不敢自稱
曰余小子避嗣天子之稱也列國之大夫士其子不
敢自稱曰嗣子某避嗣諸侯之稱也諸臣之子不敢
與世子同名敬儲貳所以尊君也鄭注君大夫天子
[004-5a]
大夫有土地者不與世子同名避僭傚也其先之生
則亦不改案雜記云與君之諱同則稱字若先生與
世子同名亦當然
君使士射不能則辭以疾言曰某有負薪之憂
此言古人之重射也負薪之憂言病不能負薪也射
法每兩人為耦以決勝負卿與卿耦大夫與大夫耦
不足則使士備其數故有君使士射之禮夫射者男
子之所有事也於君之使射而或未習則不可以不
[004-5b]
能對而以疾為辭曰某適有負薪之憂負薪者庶人
之事謙辭也案古者司徒以六藝教萬民既為士宜
未有不嫺於射者是故諱言不能而託辭有疾所以
激其愧勵之心而使之興於藝也
侍於君子不顧望而對非禮也
此言應對之禮也與衆人侍坐於君子若君子有問
禮當顧左右以致讓望顔色以致察從容詳審而後
出之若不顧望而對一若恐人之先己者然則為失
[004-6a]
禮矣孔疏云謂多人侍而君子有問若指問一人則
一人直對若問多人則不得率爾先對也
君子行禮不求變俗祭祀之禮居喪之服哭泣之位皆
如其國之故謹修其法而審行之去國三世爵祿有列
於朝出入有詔於國若兄弟宗族猶存則反告於宗後
去國三世爵祿無列於朝出入無詔於國唯興之日從
新國之法
此言去國者重本之禮也宗後宗子也君子為卿大
[004-6b]
夫士有去本國而徙居他國者凡所行禮不可求變
其故國之俗若祭祀之禮居喪之服哭泣之位皆當
從舊國之故謹修其典法而審慎以行之如去國三
世爵祿尚有列於朝而得守先祀出入尚有詔於國
而吉凶相聞其兄弟宗族猶存則冠昏死喪必反告
於宗後若去國三世朝無仕宦之列出入不復相聞
則時久而義已絶矣然猶必待興起而為卿大夫乃
從新國之法前此蓋不忍變也蓋樂樂其所自生禮
[004-7a]
不忘其本况以道去君君待之有禮者乎必不得已
而舎故從新仁人孝子之用心抑猶有所不忍焉厚
之至也或曰孔子相衞司徒敬子之喪用殷禮子游
問曰君子行禮不求變俗夫子變俗乎子曰非也喪
事吾從其質而已禹入裸國而解衣亦不易其俗之
意特謹修其法而審行之則不至於失禮意矣至去
國三世以下方是言去國之禮
君子已孤不更名已孤暴貴不為父作諡
[004-7b]
此言孤子之禮也暴貴謂其父非貴者而子驟貴也
古者子生三月父名之名有不便父更之若己為孤
子而欲更其名是忘親也孤子宜有所不忍也古者
生有爵則死有諡若父不當諡因孤子驟貴而追為
之諡是適以彰父之賤非所以敬其親也孤子宜有
所不敢也
居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮喪復常讀樂章居喪不
言樂祭祀不言凶公庭不言婦女
[004-8a]
此言誦習言語之禮也復常除服之後也樂章弦歌
之詩也人子居喪而未葬則讀喪禮如斂殯成服啓
殯遷柩之類每事務於誠信也既葬則讀祭禮如虞
卒哭祔祥禫之類因時致其孝敬也服已除而復常
則讀樂書之篇章借弦歌以釋其憂痛也若夫居喪
宜哀故不言樂祭祀吉禮故不言凶公庭宜嚴肅故
不言婦女鄭注曰為禮各於其時也
振書端書於君前有誅倒筴側龜於君前有誅龜筴几
[004-8b]
杖席蓋重素袗絺綌不入公門苞屨扱衽厭冠不入公
門書方衰凶器不以告不入公門
此類言敬君之禮也書簿領也筴有本末故曰倒龜
有背面故曰側苞讀曰藨喪屨用藨蒯為之衽謂深
衣前衽初喪恐妨號踊故扱於帶也厭伏也吉冠有
纚有梁喪冠無之故厭帖然也事君主乎敬如承行
文書之官簿領乃其所掌者若至君前始振去其塵
埃而端整之則有罰卜筮之官龜筴其所奉以周旋
[004-9a]
者若至君前而有顛倒反側之狀則有罰為其不豫
事也公門為尊嚴之地如龜筴嫌於問吉凶几杖嫌
於自長老席蓋為喪車之飾衣裳重素為喪服袗絺
綌而見體則嫌褻皆不可以入公門又如以苞為屨
扱衽於帶服厭帖之冠皆為凶服亦不可以入公門
若臣妾死於宫中則條錄送死物數之方板五服之
衰與棺槨牆翣之凶器皆不祥之物必先告乃得將
入不告則不得入也案鄭注以席蓋為載喪車是與
[004-9b]
重素為類吕氏謂席所以坐蓋以禦雨日者非是
公事不私議
此言謀事之禮也公事可否必合聚而公議焉則人
心同而國是定若謀於私室計於近習是私議也私
議起則公是掩且以啓擅權之漸故秉禮者謹之案
私議如季氏專魯政不與同列議於公朝而與家臣
謀於私室之類若君大夫來訪則據理告之非私議
也
[004-10a]
君子將營宫室宗廟為先廄庫為次居室為後凡家造
祭器為先犧賦為次養器為後無田祿者不設祭器有
田祿者先為祭服君子雖貧不粥祭器雖寒不衣祭服
為宫室不斬於丘木
此言營造之禮以明奉先之當敬也犧牲賦於民故
曰犧賦亦以造言者如周官牛人供牛牲之互與盆
簝之類有位之君子將營宫室必以宗廟為先所以
奉先也廄與庫為次所以備用也居室則所以安身
[004-10b]
故後之凡始造家事必以祭器為先犧牲之賦為次
自養之器為後如無田祿者則不設祭器以祭器可
假也有田祿者則先為祭服以祭服不可假也君子
雖貧不敢粥祭器嫌廢祀也雖寒不敢衣祭服恐其
褻也為宫室不斬丘壟之木以廣敬也案太王之遷
豳也作廟翼翼然後百堵皆興宣王之考室也嗣續
妣祖然後築室百堵古人之所重者可知已大夫有
家記以士之臣為家相則士亦可稱家也
[004-11a]
大夫士去國祭器不踰竟大夫寓祭器於大夫士寓祭
器於士大夫士去國踰竟為壇位鄉國而哭素衣素裳
素冠徹緣鞮屨素簚乗髦馬不蚤鬋不祭食不說人以
無罪婦人不當御三月而復服
此言去國之禮也壇位除地為位也鞮屨革屨無絇
飾者簚車覆闌也素簚謂白狗皮為之大夫士以食
祿故有祭器若去國而挈器踰竟是竊君之祿以誣
其先矣故大夫以寓於大夫士以寓於士使之得用
[004-11b]
且覬已復還也大夫士去國蓋有所甚不得已故既
踰竟必除地為位鄉本國而哭以凶喪之禮自處素
衣素裳素冠徹去中衣之采緣而純素履用革屨車
用素簚乗不翦剔之馬不治其手足爪不剔其鬚髮
不食盛饌而祭先代為食之人不以己出為無罪而
向人解說婦人不侍御寢宿以求自安必待三月而
後復其常服案鄭注云臣無君猶無天也不說人以
無罪所謂忠臣去國不潔其名也觀於孔子去魯而
[004-12a]
以微罪行則君子之用心可知已矣
大夫士見於國君君若勞之則還辟再拜稽首君若迎
拜則還辟不敢答拜大夫士相見雖貴賤不敵主人敬
客則先拜客客敬主人則先拜主人凡非弔喪非見國
君無不答拜者
此言聘時之拜禮也國君謂所聘國之主君大夫士
出聘他國見於主君君若慰勞其道路之勤苦則還
轉退避而不敢當再拜稽首以拜君之徳意此以拜
[004-12b]
為敬也聘賓初至主國大門外主君若迎而先拜之
則還轉退避不敢答君之拜嫌與君抗賓主之禮此
以不拜為敬也聘禮既畢本國之大夫士與來聘之
大夫士其相見之禮貴賤有所不論如主人敬客則
先拜客雖主為大夫而拜客之士也可客敬主人則
先拜主人雖客為大夫而拜主人之士也可此又以
先拜為敬也總之禮尚往來凡拜必答惟弔喪賓不
答主人之拜謝以為助執喪役而來非行賓主之禮
[004-13a]
也大夫士見聘國之君君若迎拜則不敢答拜以已
雖為賓猶不敢與主君抗也二者之外則無不答拜
者舊說士見本國之君君不答拜則與下君於士不
答拜之意同似非此處之解朱子曰大夫士相見此
未有以見同國異國之辨更詳之
大夫見於國君國君拜其辱士見於大夫大夫拜其辱
同國始相見主人拜其辱君於士不答拜也非其臣則
答拜之大夫於其臣雖賤必答拜之男女相答拜也
[004-13b]
此言初見與答拜之禮也大夫見他國之君而拜國
君必答之以拜其辱士見他國之大夫而拜大夫必
答之以拜其辱以皆為賓主故也同國之大夫士始
受命相見此拜見則彼拜辱亦以其為賓主也惟君
於本國之士不答拜以士卑也若非其臣則答拜之
非已尊所加也大夫於家臣雖非家老拜亦答拜之
避正君也男女有别拜獨相答者不以行禮為嫌也
案鄭注自外來而拜拜見也自内來而拜拜辱也熊
[004-14a]
氏謂大夫見己君君拜其辱者以初為大夫敬之與
孔疏異
國君春田不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵
此言田獵之禮也司馬仲春教振旅遂以蒐故國君
有春田之禮而大夫士皆從之其時鳥獸字乳但搜
取其不字者而不圍澤以澤之廣則無物不在其中
也大夫不掩羣以物既羣聚孳尾必多也士不取麛
卵以獸子鳥卵方向生育也蓋古之田獵一以驅禽
[004-14b]
獸使不害稼一以習戰陣使不忘武是為取物之義
而兼寓恤物之仁故不尚多獲而暴天物也案王制
謂天子不合圍諸侯不掩羣與此不同者王制是諸
侯會王田獵之禮此是諸侯在國田獵之禮
歲凶年榖不登君膳不祭肺馬不食榖馳道不除祭祀
不縣大夫不食粱士飲酒不樂
此言卹災之禮也禮食殺牲則祭周人重肺公食大
夫禮正饌後乃加設稻粱當歲凶而年榖不登則在
[004-15a]
上位者當與民同憂故君之膳不以肺祭不殺牲為
盛饌也馬不以榖為秣不欲奪民食也馳道不掃除
其草萊不欲用民力也祭祀不設鐘磬之縣示不奏
樂也至於大夫亦不加食夫稻粱不求自養也士飲
酒而不作樂不御琴瑟也此即周禮荒政所謂弛力
眚禮蕃樂者君大夫士皆有養民之責故遇災而自
貶損如此
君無故玉不去身大夫無故不徹縣士無故不徹琴瑟
[004-15b]
此明禮樂不可斯須去身之意也故謂災變喪疾之
類君子比徳於玉故為君者必佩玉非有故則玉不
去身也大夫有鐘磬之縣所以昭其徳非有故則不
徹縣也士常御琴瑟以調其性情非有故則不徹琴
瑟也蓋古之人致禮以治躬致樂以治心有不可斯
須去身者考之禮大夫佩水蒼玉士佩瓀玟則玉固
上下之所通佩也諸侯軒縣大夫判縣士特縣則縣
亦上下之所通用也詩言我有嘉賓鼓瑟鼓琴又言
[004-16a]
琴瑟擊鼓以御田祖則琴瑟亦上下之所通御也此
分言之者互文可知
士有獻於國君他日君問之曰安取彼再拜稽首而后
對大夫私行出疆必請反必有獻士私行出疆必請反
必告君勞之則拜問其行拜而后對
此亦言敬君之禮也士有物以貢獻於君恐君答已
拜乃自致於外他日因便見君君問之曰何所取彼
物也則先再拜稽首而后對取物之由蓋敬君之問
[004-16b]
也人臣非公事不越境大夫若以私事有行而出疆
必先請命其反也必有獻於君士私行出疆必先請
命其反也必告於君君若慰勞其道路之勞苦則拜
詢問其遊歴之所經則拜而后對蓋敬君之勞與問
也案必請必告臣不敢自專也大夫私行出疆若季
友如陳葬原仲亦是
國君去其國止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗
廟也士曰奈何去墳墓也國君死社稷大夫死衆士死
[004-17a]
制
此言處變之禮也諸侯若廹於强暴而去國其臣民
止之則曰奈何去社稷社稷皆主於養人國之本也
大夫去國其家臣屬吏止之則曰奈何去宗廟宗廟
以祀先祖家之本也士去國其親戚朋友止之則曰
奈何去墳墓墳墓以葬祖考身之本也若以禮之正
而言諸侯守社稷國亡則必死之大夫撫君之衆喪
師辱國則死之士守君之制見危執節則死之蓋止
[004-17b]
其去者存乎私情死其事者止乎公義雖經權互用
而所守要於不渝如此
君天下曰天子朝諸侯分職授政任功曰予一人踐阼
臨祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某臨諸侯畛於鬼
神曰有天王某甫
此言天子稱謂之禮也阼主階也畛接也祭名禮莫
先於正名惟有天下而為大君曰天子以其為天之
元子也朝諸侯分職事授政令責成功曰予一人在
[004-18a]
自稱則為謙而臣民稱之則至尊而莫與抗也踐主
階而臨祭祀祝辭於宗廟之内事曰孝王某於郊社
之外事曰嗣王某事先則原其心事神則明其統也
廵狩臨於諸侯而使祝史畛於其方之鬼神曰有天
王某甫臣不敢名君而告神又不可以無字也案鄭
注以天子予一人為擯者之辭稱孝王不稱孝子者
天下重器王者大統又繼世不必皆子也
崩曰天王崩復曰天子復矣告喪曰天王登假措之廟
[004-18b]
立之主曰帝天子未除喪曰予小子生名之死亦名之
此言天子喪祭稱名之禮也復者人死則形神離古
人持死者之衣升屋北面呼名招魂令復體魄冀再
生也假讀曰遐遐者遠邈之義立主者始死則鑿木
為重以依神既虞而埋之乃别作主也崩者若自天
墜下也史書策辭曰夫王崩凡復必稱名惟王呼曰
天子復臣不名君又普天率土止此一人也告喪於
諸侯曰天王登假言升於高遠也葬後卒哭竟而祔
[004-19a]
廟立主曰帝同之天神也天子即位三年除喪而後
稱王在三年之内自稱予小子未踰年則稱名或不
幸而死則亦稱名皆不忍忘先王也案春秋景王崩
悼王未踰年入于王城不稱天王而稱王猛所謂生
名之死不稱天王崩而稱王子猛卒所謂死亦名之
也
天子有后有夫人有世婦有嬪有妻有妾
此言天子治内之禮也天子立六宫之治必先有后
[004-19b]
后君也後也配天子以君天下又後於天子以廣後
嗣也其次有夫人夫之言扶也以徳扶助乎王也無
職坐而論婦禮有世婦婦之言服也以服事人也以
其貴故以世言其職祭祀賓客喪紀有嬪嬪者婦人
之美稱言可賓敬也其職婦學之法有妻妻之言齊
也進御於王暫亦齊同所謂御妻也有妾妾接也得
接見於君也蓋夫婦人倫之本宫闈王化之基天子
立六宫以聽天下之内治以明章婦順有徳則充之
[004-20a]
無徳則闕關雎麟趾之徳實為周官立政所自出宫
壼之所係顧不重與
天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜
典司六典天子之五官曰司徒司馬司空司士司冦典
司五衆天子之六府曰司土司木司水司草司器司貨
典司六職天子之六工曰土工金工石工木工獸工草
工典制六材
此言天子設官分職之禮也上典主也下典法也府
[004-20b]
者藏物之所六材者六工之所用也天子法天為治
故建天官而先設六大以任之曰大宰以亮天工大
宗以祀鬼神大史以掌天文大祝以奉宗廟大士以
察祲祥大卜以辨吉凶各典司其六典之法而天官
實總其成則欽若之道得矣次於天官者是為天子
之五官曰司徒掌邦教以佐王安撫邦國司馬掌邦
政以佐王乎邦國司空掌事典以富邦國司士掌羣
臣之版萬民之數以詔王治司冦掌邦禁以佐王刑
[004-21a]
邦國此五官者各有其屬如大夫以至府史胥徒是
謂五衆當典司五衆而分職以考其績則羣臣之職
舉矣用人以理財則有天子之六府曰司土以典農
人之稅司木以典虞人之稅司水以典澤人之稅司
草以典囿人之稅司器以典工人之稅司貨以典商
人之稅典司者各致其物以藏於六府隨其職而守
之則財用足矣至於天子之六工曰土工者塼埴之
工也金工者鎔鑄之工也石工者刮磨之工也木工
[004-21b]
者攻木之工也獸工者攻皮之工也草工者設色之
工也此六工者典制此六材當各隨所長而精之則
制器利用之道得矣案此於周官既不盡同舊說以
為殷制亦無所考證要之皆為先王設官分職所以
裁成輔相左右斯民之大要記禮者蓋各據所聞而
志之也
五官致貢曰享
此言人臣質成之禮也五官即司徒已下五官貢功
[004-22a]
也享獻也一說以公侯伯子男為五官以時致方物
為貢非是天子之五官既備而功罪不進於上則下
之情不通黜陟不行於下則上之權不立故每歲之
終五官必各致其功以獻於王其名則曰享焉案六
卿皆天子所建而質成獨五官者周禮所謂大宰歲
終則令百官府各正其治受其會聽其致事而詔王
廢置也曰享者臣之事君一如君之事天功罪既昭
而黜陟惟命所以尊王者至矣
[004-22b]
日講禮記解義卷四
