[003-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷三
曲禮上
凡為君使者已受命君言不宿於家君言至則主人出
拜君言之辱使者歸則必拜送于門外若使人於君所
則必朝服而命之使者反則必下堂而受命
此言人臣敬君命之禮也人臣不可稱主人稱主人
者對使者為文也凡為君使者已受君之命即當出
[003-1b]
舍於郊而勿使君言之宿於家或君有所詔問於臣
則當君言之至主人必出門以拜君言之辱臨使者
歸而復命又必拜送於門外若臣有事而遣使請命
於君所則於其往也必朝服而遣之於使者之反又
必下堂而受命若此者皆所以敬君命也案人君操
治世之柄命令之發如雷霆然臣下敬謹若是則發
號施令之宜罔有不臧也又可知矣
博聞強識而讓敦善行而不怠謂之君子
[003-2a]
此言君子自修之實也學以知行為要如博聞強識
而又能欿然退讓敦厚其力於善行而又能久而勿
怠則知日進於明而行日進於誠内外交修所以成
徳者備矣其不謂之君子乎案曲禮所記威儀文物
之事詳矣無文不行而無本不立學禮者亦勉為君
子而可與
君子不盡人之歡不竭人之忠以全交也
此言君子全交之道也鄭注歡謂飲食忠謂衣服之
[003-2b]
物夫飲食之禮所以致其歡樂也饋遺之禮所以致
其忠愛也君子不盡人之歡不竭人之忠使彼此之
情常有餘而可以相繼正所以全其交道也盖事理
惡其太盡盡歡竭忠則應之者窮而不能久而不厭
矣是以君子不為也
禮曰君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子不可
以為父尸為君尸者大夫士見之則下之君知所以為
尸者則自下之尸必式乘必以几
[003-3a]
此言敬尸之禮也王父即祖也為君尸者君所筮以
為尸者也古禮經之語有云君子平日抱孫不抱子
此言孫與王父昭穆同可以為尸子與父昭穆異不
可以為尸故也将祭而齊致齊於家散齊猶可行道
若士大夫於道而遇君之所筮為尸者則必下車以
致敬君或不能識有以告者而君知之則亦自下車
以致敬尸於是時必俯憑乎式其乘也必以几尊者
慎也案孔疏謂几在式上恐式上非置几地據昏禮
[003-3b]
婦乘以几賈公彦謂登車時也将上車踐以登若王
后則履石若尸乘以几之類
齊者不樂不弔
此言謹齊之禮也古之有敬事者必齊齊以致精明
之徳也故不樂不弔盖不以哀樂貳其心也方氏慤
曰致齊将以致祭也至於祭則曰樂以迎來哀以送
往何也齊之不哀不樂乃所以致祭之哀樂也案齊
主於敬敬者主一無適之謂也若有所哀樂則心已
[003-4a]
他適矣豈所謂致一以交於神明者乎
居䘮之禮毁瘠不形視聽不衰升降不由阼階出入不
當門隧居喪之禮頭有創則沐身有瘍則浴有疾則飲
酒食肉疾止復初不勝喪乃比於不慈不孝五十不致
毁六十不毁七十唯衰麻在身飲酒食肉處於内
此通言居喪之禮也門隧門之中道也人子居喪雖
哀痛至極而不容以滅性故毁瘠不使形體之露視
聽不使精氣之衰恐以死傷生而至於過也升降不
[003-4b]
由阼階不忍厯親之位也出入不當門隧不忍踐親
之迹也居喪不整容故不沐浴不甘味故不進酒肉
然頭有創身有瘍沐浴可也有疾飲酒食肉可也疾
止復初仍不食也人或有篤於禮而忘其生致疾甚
疑死而不勝喪則下不足以傳後而比於不慈上不
足以奉先而比於不孝故五十始衰毁不極也六十
又衰并不毁也至於七十惟衰麻之服在身而已雖
無疾而可飲酒食肉且不必居於門外之倚廬雖退
[003-5a]
處於内可也夫先王制禮必協於中若毁而滅性則
過矣親亡而遂忘其親則不及矣或有疾而至失其
飬或年老而不殺其節則又過矣居喪之禮一本乎
天性之自然聖人為之節制要使不失其中而已
生與來日死與往日
此言慎終之禮也生謂禮之施於生者與猶數也來
日謂将來之日死之第二日也死謂禮之施於死者
往日謂死之本日也喪禮中如三日而食生者事也
[003-5b]
則以來日數如三日而殯死者事也則以往日數夫
死者日逺生者日忘聖人察於人情之至而致謹於
一日二日之閒其意深矣注疏以生數來日為成服
杖謂士禮貶於大夫今從戴氏
知生者弔知死者傷知生而不知死弔而不傷知死而
不知生傷而不弔弔喪弗能賻不問其所費問疾弗能
遺不問其所欲見人弗能館不問其所舍
此言行禮之貴稱乎情而盡其實也弔與傷各有辭
[003-6a]
弔者問其大故傷者悼其淪亡也以貨財助喪事曰
賻人行人也弔者禮之恤乎外為生者而來也傷者
情之痛於中為死者而來也但知生而不知死而從
而傷之則近於偽矣故弔而不傷但知死而不知生
而從而弔之則近於諂矣故傷而不弔凡弔喪有相
助之賻若弗能則弗問其所費問疾有相遺之物若
弗能則弗問其所欲見行人有授館之事若弗能則
弗問其所舍盖禮之為禮有情有文文者所以文其
[003-6b]
情也若情之不存則文亦偽焉而已是故忠信之人
可以學禮
賜人者不曰來取與人者不問其所欲
此言賜與之禮也有所賜於人者必将之以禮故不
曰來取有所與於人者必節之以禮故不問其所欲
若賜君子而曰來取則是輕之也與小人而問其所
欲則是徇之也皆非所以飬㢘也
適墓不登壟助葬必執紼臨喪不笑揖人必違其位望
[003-7a]
柩不歌入臨不翔當食不歎鄰有喪舂不相里有殯不
巷歌適墓不歌哭日不歌送喪不由徑送葬不辟塗潦
臨喪則必有哀色執紼不笑臨樂不歎介胄則有不可
犯之色故君子戒慎不失色於人
此言君子之戒慎以行禮而無有失色也相以音聲
相勸相也往墓所者不登高處以致敬也助人之葬
必執引棺之索以致力也臨喪宜哀故不笑也禮以
變為敬故揖人者必違己之位也望柩不歌哀不為
[003-7b]
樂也入臨不翔哀不為容也當食不歎非歎所也居
相近者情必相闗故鄰有喪則舂者不為歌以相勸
里有殯則不入巷門而歌也適墓不歌示哀也哭日
不歌哀未忘也送喪不由徑不苟取速也送𦵏不避
塗潦不暇擇地也臨喪則必有哀色哀發於中而形
於外也執紼不笑亦哀不為樂也臨樂不歎亦非歎
所也身服介胄則有不可犯之色以威克愛也夫吉
凶常變之禮不同而君子一以戒慎之心體之故能
[003-8a]
咸中乎禮不至失色於人也案禮主於敬戒慎者敬
之謂也故動不踰禮惟敬而無失者能之
國君撫式大夫下之大夫撫式士下之禮不下庶人刑
不上大夫刑人不在君側
此言禮與刑之制也君與大夫或大夫與士同途而
出各乘其車而有所敬若國君據式則大夫下車以
其敬當倍於君也若大夫據式則士下車以其敬當
倍於大夫也至於庶人有事則假士禮而行之以制
[003-8b]
禮者皆自士始不下及庶人也大夫有罪則以八議
定之而不特制為大夫之刑故刑之不上及於大夫
猶禮之不下及於庶人也人君當貴徳而親賢不使
刑餘之人或在其側以防變也案周官以禮俗馭其
民是禮非不下庶人有甸師氏以刑有爵者是刑非
不上大夫也盖禮以治貴者為主若庶人則為之恤
其財而寛其力焉刑以治賤者為主若大夫則為之
厲其節而飬其禮義亷恥焉至人君飬徳之方惟日
[003-9a]
與正人居聞正言行正事則薫陶漸漬有不自知其
益者矣故古者之制公家畜刑人而不近刑人墨者
使守門劓者使守闗刖者使守囿髠者使守積宫者
使守内夫其畜之者仁也不近之者智也義也周官
綴衣趣馬皆必常人吉士有以哉
兵車不式武車綏旌徳車結旌
此言乘車之儀與車上之飾也兵車即武車盖革路
也取其威猛曰武車取其建戈刃故曰兵車也徳車
[003-9b]
係乘車有玉路金路象路木路四者皆不以用兵及
田故曰徳車也乘車者以式為敬惟兵車尚武猛無
推譲之道則不式也旌所以飾車而制亦有異武車
之旌舒散若緌以示威也徳車之旌纒結於竿以示
質也案文武異道發揚者武之事也斂密者徳之事
也陳氏祥道云武欲有為以顯仁故緌旌徳欲無為
以藏用故結旌盖得之矣
史載筆士載言前有水則載青旌前有塵埃則載鳴鳶
[003-10a]
前有車騎則載飛鴻前有士師則載虎皮前有摰獸則
載貔貅行前朱鳥而後𤣥武左青龍而右白虎招摇在
上急繕其怒進退有度左右有局各司其局
此言盟㑹與行師之禮也史史官士謂掌故官屬載
青旌如詩言載斾之載士師兵衆也繕修也言作而
致其怒也王者出征㑹諸侯則有司者各持其職以
待事國史掌記時事故必載筆以便書其所未然人
君所以畏後世之譏而不敢肆也士司盟故必載言
[003-10b]
以便閲其所已然人君所以修先王之法而不敢專
也王師必備不虞而師行不可以傳道故必取類舉
旗以為示青雀為水鳥前有水則載之鳶鳴則風生
風生則塵埃起前有塵埃則載之鴻鴈飛有行列與
車騎相似前有車騎則載之虎皮有強力之象前有
敵人之兵則載之貔貅乃獸之威猛者前有猛摰之
獸則載之又建五旗以法天象前為南朱鳥南方之
宿故建鳥旟後為北𤣥武北方之宿故建龜旐東為
[003-11a]
左青龍東方之宿故建龍旗西為右白虎西方之宿
故建熊旗招摇在北斗之末故建之在上以正四方
盖示天象之嚴肅欲急作士卒之怒而奮其敵愾之
氣也進退必有其度左右必有其局司其局者各不
相侵所以為節制之師也古者天子出征必先為壇
於國之北郊以盟㑹諸侯㑹盟與行師盖一事也易
曰師出以律是故仁義與節制相輔而行所謂帝王
之道出於萬全者此矣
[003-11b]
父之讎弗與共戴天兄弟之讎不反兵交遊之讎不同
國
此言親疏復讎之禮也殺人者死古今常法然有讎
必復又法之所不能禁是故父之讎寝苫枕干誓必
死之而弗與共戴乎天之下也兄弟之讎常以兵器
自隨思執殺之而不待反以取兵也至交遊之讎則
不與同居一國有以逺之而已案周禮士師之職凡
殺而不義則殺者當死宜告於有司而殺之又調人
[003-12a]
之職殺之而義則無罪令勿讎而曲禮復有是説何
哉盖古之治天下也求以禁天下之暴亂使人常得
以相安故公法既行於上私義復伸於下苟制以公
法而不足則私義亦足以制之是以暴亂者無所逃
罪而人始安其生也但讎有不同故復之亦異昔公
羊於報九世之讎則大之禮既失於太過漢之時孝
子見讎而不敢復法又失於太嚴皆非曲禮意也唐
韓氏愈之議曰凡有復父讎者事發具其事申尚書
[003-12b]
省俟集議奏聞酌其宜而處之如此則禮與法兩無
所礙後之斷是獄者宜無以易
四郊多壘此卿大夫之辱也地廣大荒而不治此亦士
之辱也
此言人臣隨分修職之禮也王城侯國四面皆有郊
故曰四郊壘屯軍之壁也數見侵伐則多壘卿大夫
立乎本朝謀人之國者也若四郊之内常多軍壘未
見其能折衝禦侮此則卿大夫之辱也士有常職以
[003-13a]
食於上任人之事者也若地雖廣大而荒蕪不治未
能致其樂事勸功此亦士之辱也苟不明此義而徒
以禄仕為榮則卿士大夫之克舉其職者宜鮮矣
臨祭不惰祭服敝則焚之祭器敝則埋之龜筴敝則埋
之牲死則埋之凡祭於公者必自徹其爼
此言事神及助祭之禮也古者致齊則慎入廟則肅
臨祭而不敢有惰意此敬之存於心者也君子雖寒
不衣祭服祭服敝則焚之以其為人所用焚之者用
[003-13b]
陽道也君子雖貧不鬻祭器祭器敝則埋之卜祭日
之龜與筴敝亦埋之祭之牲死亦埋之以其皆為鬼
神所用埋之者用隂道也此敬之存於物者也至凡
助祭於公者於饋食之時必自徹其爼以出不敢自
居於客以勤君之執事此又臣子敬君之禮也
卒哭乃諱禮不諱嫌名二名不偏諱逮事父母則諱王
父母不逮事父母則不諱王父母君所無私諱大夫之
所有公諱詩書不諱臨文不諱廟中不諱夫人之諱雖
[003-14a]
質君之前臣不諱也婦諱不出門大功小功不諱入竟
而問禁入國而問俗入門而問諱
此言諱名之禮也偏本作徧故鄭注謂二名不一一
諱也古者生不避名故在未葬之前猶用事生之禮
至於卒哭則服已受變神靈遷廟當以鬼神事之乃
諱也而諱名抑又有禮焉嫌名不諱以音同而義異
也二名不偏諱以偶一及之為難避也有廟以事祖
者當諱其祖禮不下庶人故及事父母聞祖之名則
[003-14b]
諱之否則不必諱也在君所無私諱以私之尊不伸
於公也在大夫之所有公諱以公之尊無往而不伸
也詩書不可因諱而易恐惑於學習也臨文不可因
諱而改恐誤於承用也廟中祝嘏之辭下則諱上如
有事於髙祖則不諱曾祖以下也夫人自有所諱若
臣對君言不諱夫人之所諱尊無二上也婦家之諱
不出宫門大功小功恩輕服殺故不諱也入竟者必
問其境内之禁慮或得罪於君入國者必問其國中
[003-15a]
之俗慮或得罪於衆入門者必問其門内之諱慮或
得罪於主人此又因諱名而類及之者也案禮将葬
有賜諡易名之典卒哭有舍舊諱新之令盖知孝子
之不忍其親故使諱之而諱之中又有宜諱不宜諱
之别惟其當也
外事以剛日内事以柔日凡卜筮日旬之外曰逺某日
旬之内曰近某日喪事先逺日吉事先近日
此言卜日之禮也崔氏靈恩曰外事用兵之事内事
[003-15b]
宗廟之祭甲丙戊庚壬為剛乙丁己辛癸為柔古者
行事必先之卜以敬事也外事屬剛則以剛日内事
屬柔則以柔日凡卜日者在十日外則曰欲用逺某
日在十日内則曰欲用近某日此主人告卜筮者之
辭也喪事奪哀故先卜逺日示不忍廹也吉事主敬
故先卜近日示不敢緩也張子曰儀禮筮日只是二
筮先筮近日後筮逺日不從則直諏日用下旬逺日
盖二筮足以致聽命鬼神之意而祀則不可廢
[003-16a]
曰為日假爾泰龜有常假爾泰筮有常卜筮不過三卜
筮不相襲龜為卜筴為筮卜筮者先聖王之所以使民
信時日敬鬼神畏法令也所以使民決嫌疑定猶與也
故曰疑而筮之則弗非也日而行事則必踐之
此廣言卜筮之禮也卜擇吉日故云為日假託也與
與豫同猶豫二獸進退多疑人多疑者似之凡卜筮
者命龜之辭則曰為日假爾泰龜有常命蓍之辭則
曰為日假爾泰筮有常言有常者為其吉凶常可憑
[003-16b]
信也卜筮之法一不吉至再再不吉至三三不吉則
止而不更卜筮者戒其瀆也卜不吉不因而更筮筮
不吉不因而更卜者戒其褻也龜為介物之至靈故
用之以卜蓍為植物之至靈故用之以筮卜筮者先
聖王所以紹天明而使民信時日之宜敬鬼神之命
畏法令之戒也所以使民決嫌疑而知辨定猶豫而
能斷也故古語曰有疑而筮之則弗敢非也諏日而
行事必從而踐之言筮而卜可知也案書曰明用稽
[003-17a]
疑易曰天生神物聖人則之所以前民用而成亹亹
也然鬼謀不先於人謀故傳又曰夫易不可以占險
若趨利忘義而信僭參懐則非聖人所以教人卜筮
之意矣
君車将駕則僕執䇿立於馬前已駕僕展軨效駕奮衣
由右上取貳綏跪乘執䇿分轡驅之五歩而立君出就
車則僕并轡授綏左右攘辟車驅而騶至于大門君撫
僕之手而顧命車右就車門閭溝渠必歩
[003-17b]
此言僕御君車之禮也展省視也軨車之轄頭效白
也貳副也轡馭馬索也騶羣騶也大門君之最外門
車右勇士也君之車将駕御車之僕必執䇿立於馬
前恐馬奔逸也駕馬已畢僕則展視軨徧以車行由
轄故具視之而後入白於君言已駕竟也僕先出就
車於車後自振衣以去塵由右而上君位在左避虚
位也取副綏在手以正綏為君所用也必跪而乘之
君在車則僕立而御今猶未出故不敢依常而立也
[003-18a]
車有一轅而四馬駕之夾轅者為服馬兩邊為驂馬
一馬兩轡以驂馬内二轡繫於軾前其外二轡及兩
服馬四轡執䇿分之則以三轡置左空手中以三轡
置右䇿手中也分轡竟恐車有未安必試驅行之五
歩即止而倚立以待君之出也君出而就車則僕并
轡置右手中左手取正綏援君以便登車也左右侍
駕陪行諸臣皆遷却以避車車驅而羣騶從至於外
門君案止僕手顧命車右上車以備不虞也至門閭
[003-18b]
溝渠車右必下車而歩盖過門閭君式則臣當下又
門閭防姦宄溝渠防險阻也執䇿於至尊之前倍致
其周詳慎重者如此僕之禮也乃所以為臣之忠也
凡僕人之禮必授人綏若僕者降等則受不然則否若
僕者降等則撫僕之手不然則自下拘之
此言僕者御車之禮也言凡者兼敵者降等而言也
為人僕者必以正綏授人而主人則有受與否之異
若僕人降等則直受之而不辭不然則辭之而不受
[003-19a]
然降等雖所當受而禮尚乎謙則猶撫止僕之手如
不欲其親授而後受之若非降等既不敢當其親授
而僕者必欲授則從僕之手下而自拘取之案御非
直賤者之事有以同等為之者有以降等為之者要
於僕致其敬主致其謙所以為得禮之意也
客車不入大門婦人不立乘犬馬不上於堂
此因言乘車之禮而及獻物之宜也古覲禮偏駕不
入王門公食大夫禮賔乘車在大門外西方鄉飲酒
[003-19b]
禮主人迎賔於庠門之外故凡為客者車不入大門
所以敬主也車皆立乘婦人則乘安車不若男子之
倚立者所以避外也犬馬以充庭實凡獻犬者執緤
獻馬者執靮而不以上於堂者所以賤畜也
故君子式黄髮下卿位入國不馳入里必式
此言人君乘車之禮也君子謂人君也卿位君之朝
位也人君乘車而出遇黄髮之人則式之以敬老也
君之出則過卿位而登車入則未至卿位而下車以
[003-20a]
敬大臣也國中為稠雜之地馳則有不及避者入而
不馳恐傷人也二十五家為里其中豈無賢者入則
必式以致敬也夫君子一登車而愛敬之道備焉禮
之所以可貴也或疑卿位之下宜若太過不知君子
待天下之賢臣禮所為有隆而無殺者非直體貌亦
篤於至誠而已矣
君命召雖賤人大夫士必自御之
此言尊君命之禮也賤人謂将命者御鄭氏謂當為
[003-20b]
迓迎也君命來召其将命之人雖為賤者大夫士皆
必自御之尊君命也馬氏云春秋洮之盟尊王人雞
澤之盟尊單子平邱召陵之盟尊劉子鄄之盟尊單
伯盖朝服雖敝必加於上弁冕雖舊必加於首王人
雖微必先諸侯先諸侯者所以尊王命也知君命之
當尊即知奉君命者之當敬矣
介者不拜為其拜而蓌拜
此言重武之禮也蓌朱子謂猶言有所枝拄不利屈
[003-21a]
伸也禮以拜為敬然文武不同容冠裳雝雝其拜宜
也若介者屈伸有所不便則不使拜為夫強之而拜
是為蓌拜而容不稱其服矣陳氏祥道曰介者不拜
猶之兵車不式不以國容入軍之義
祥車曠左乘君之乘車不敢曠左左必式僕御婦人則
進左手後右手御國君則進右手後左手而俯國君不
乘竒車車上不廣欬不妄指立視五巂式視馬尾顧不
過轂國中以䇿彗卹勿驅塵不出軌
[003-21b]
此言乘車之禮也祥車葬時魂車也以生時所乘為
之乘車君之次路也王者五路玊金象木革王自乘
一餘四路皆臣乘之以從行也巂規也輪一周為一
規鄭注彗竹帚卹勿搔摩也朱子曰䇿彗疑謂䇿之
彗若今時鞭末韋帶耳呉氏澄於卹字為句勿驅為
句今從之凡車以左為貴祥車曠左空神位也乘君
之副車不敢曠左而又不敢安於君位故在左者恒
憑式也御婦人之車婦人在左則御者進左手執轡
[003-22a]
而後其右手相背以逺嫌也御君則進右手執轡而
後其左手以向君又既御則不得恒式故常俯俛而
為敬也君所乘者不可用竒邪不正之車所以抑邪
崇正也其在車上不廣欬以駭人聽不妄指以駭人
視立視五巂不至於逾逺式視馬尾不至於逼下顧
不過轂以至於掩後無失容也在國中則以䇿彗拊
卹其馬而勿令疾驅故塵不出於軌外即所謂入國
不馳也案造車之法軫方以象地盖圓以象天輪輻
[003-22b]
以象日月盖弓以象星圓者中規方者中矩立者中
權衡者中水考工詳制車之法曲禮詳登車之儀所
為一事而不敢苟焉者文雖異而意則同也
國君下齊牛式宗廟大夫士下公門式路馬乘路馬必
朝服載鞭䇿不敢授綏左必式歩路馬必中道以足蹙
路馬芻有誅齒路馬有誅
此言乘車之當敬而因及臣敬君之禮也首二句周
禮齊右注作國君下宗廟式齊牛國君而乘車過宗
[003-23a]
廟則下之以敬先也遇祭祀之犧牲則式之以敬神
也大夫士而乘車過公門則下之遇駕路之馬則式
之以敬君也夫臣之於君當隨在而致其敬故乘君
之路馬必朝服敬其事也鞭䇿但載之而不用不敢
䙝也君升車則僕者授綏今臣以習儀而乘車居左
則自馭以行不敢使授綏者恐疑於君也既在車左
必式以示敬不敢當尊也行歩而調習君之路馬必
由中道戒卑汚防傾跌也雖飼路馬之芻若以足蹴
[003-23b]
之則有罰視路馬之齒而較其年嵗亦有罰皆所以
豫逺不敬也先王制禮将以止邪於未形其慮逺矣
日講禮記觧義卷三
