[001-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷一
禮者所以經天地理人倫皆人性所固有而非偽貌
飾情之具也原其所起則髙卑定位而禮立焉萬物
散殊而禮行焉聖人循天秩之自然而制為冠婚喪
祭朝聘燕饗鄉射之禮以行君臣父子兄弟夫婦朋
友之義凡所為脩身齊家治國平天下之道未有外
於此者粤自唐虞以至三代遞有損益而於周為盛
[001-1b]
盖周公輔成王致太平述文武之徳監夏商之尚以
制為禮郁郁乎文故孔子曰吾從周今所傳周禮儀
禮盖其遺也迨周末文勝正禮浸失於是孔門七十
二子之徒或錄舊禮之義或錄變禮所由以為之記
繼遭秦火禮益散亡至漢武帝時周禮雖得自河間
獻王未有傳習之者惟儀禮則傳於漢初髙堂生以
授蕭奮蕭奮授孟卿孟卿授后蒼后蒼授戴徳戴聖
二戴因習儀禮而錄禮記大戴氏以所得先儒所記
[001-2a]
禮書百餘篇刪存八十五小戴氏又増損為四十三
以曲禮檀弓雜記分上下後馬融傳小戴之學増以
月令明堂位樂記總四十九篇則今之禮記是也昔
人嘗論禮記雜出於諸儒不能悉得聖人之㫖文義
頗多牴牾然河南程子則謂其傳聖門之緒餘及格
言甚多如樂記學記大學之類無可議者檀弓表記
坊記之類亦有至理王制禮運禮器多傳古意横渠
張子謂出於聖門二三子之傳惟講解各異故辭命
[001-2b]
不能無害至如禮文不可不信新安朱子謂周官一
書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經
而禮記郊特牲冠義等篇乃其義疏然則禮記之與
周禮儀禮相為表裏輔翼而行也久矣今考本文自
大學中庸既經程朱表章列於四書其四十七篇雖
容有漢儒附㑹宜於精擇者而其為聖賢之格言先
王之遺制則無一而不本於人性之固有因天秩之
自然返而求之自學者以至聖人自一身以及天下
[001-3a]
胥受治焉可以其為形器之粗而略之哉
曲禮上
曲禮者古禮經之篇名後人以編簡多故分上下案
禮器有云經禮三百曲禮三千鄭氏康成等曰經禮
即周禮曲禮即儀禮而朱子以為經禮乃今之儀禮
則以儀禮為曲禮者未可從矣呂氏大臨曰節文之
不可變者為經即今所傳之儀禮其篇末稱記者記
禮之變節為曲禮而朱子以為儀禮中亦自有變則
[001-3b]
專以曲禮為變禮者又未可從矣呉氏澄曰曲者一
偏一曲之謂曲禮盖謂禮之小節雜事而非大體全
文其為委曲曲折之解者亦非也
曲禮曰毋不敬儼若思安定辭安民哉
此述古曲禮之言以見主敬為行禮之本也敬者主
一無適之謂曲禮有曰學以禮為先禮以敬為本凡
身之所處必毋一時一事之不敬而後此中有主其
見於外者必儼然而若思焉安定乎其辭焉以是而
[001-4a]
臨民則安民之效豈外是哉案開宗明義即揭以毋
不敬一言不惟可貫全書而幷可該聖學若堯之欽
明舜之溫恭湯之聖敬日躋文王之緝熙敬止無非
是者程子曰毋不敬儼若思安定辭安民哉君徳也
君徳即天徳也張子曰事主於敬則無過舉也動容
貌正顔色出辭氣則民可望而知也學者必自此推
類朱子曰毋不敬是統言主宰處儼若思敬者之貌
安定辭敬者之言安民哉敬者之效也眞氏徳秀曰
[001-4b]
凡四言而脩身治國之道略備其必聖賢之遺言與
敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極
此言以禮節情之學也夫人情之易流也甚矣是故
敖當戒而不可長也欲當窒而不可從也志宜廣而
不可滿也樂宜節而不可極也盖理涵於心而心麗
於氣苟任其發而流焉則微者愈微而危者愈危矣
其在聖人能以敬勝無慮乎敖之長也能以義勝無
慮乎欲之從也所見者大無慮乎志之滿也所得者
[001-5a]
眞無慮乎樂之極也下此則當戒其已甚故必以禮
節之朱子曰敖不可長以下不知何書語又自為一
節皆禁戒之詞
賢者狎而敬之畏而愛之愛而知其惡憎而知其善積
而能散安安而能遷
此即賢者以示人平情之用崇徳之方也賢者之心
公而明故於所狎而能敬之於所畏而能愛之愛焉
而又知其惡憎焉而又知其善積之厚而能散以與
[001-5b]
人安所安而能遷以從義此皆人所宜法也朱子曰
六句文義大同皆蒙賢者二字為文言皆衆人所不
能唯賢者乃能之耳舊注非是
臨財毋苟得臨難毋苟免很毋求勝分毋求多
此言利害之機而欲人審於所處也趨利避害雖人
之情而必有義焉故財者人所欲也臨財必審其當
得與否而毋苟得難者人所畏也臨難必審其當免
與否而毋苟免很者與人争者也孰不好勝而我則
[001-6a]
毋求其勝分者與人共者也孰不貪多而我則毋求
其多以是而省身克己斯義不可勝用矣案為得為
免起於一念之苟遂至無地以自處為勝為多起於
一念之求遂至無地以處人然則人之所以居心御
境者無他亦惟無所苟焉無所求焉而已矣積而充
之則毋苟得者一介不取可也毋苟免者守死善道
可也毋求勝者犯而不校可也毋求多者素位而行
不願乎外可也
[001-6b]
疑事毋質直而勿有
此言質疑者貴乎虚心也朱子謂兩句湏連説疑事
毋質即少儀所謂毋身質言語也人苟有所疑於其
事而就正於人則毋得執一成説以為㫁但直陳所
見聽彼決擇而勿專務强辨據而有焉庻不至於偏
蔽而疑可釋矣案直而勿有即是申説毋質之意所
以虚心而求盡乎事物之理也
若夫坐如尸立如齊
[001-7a]
此言坐立之法也注以夫為丈夫之事朱子曰劉原
父云大戴禮曾子事父母篇曰孝子惟巧變故父母
安之若夫坐如尸立如齊弗訊不言言必齊色此成
人之善者也未得為人子之道也此篇盖取彼文而
若夫二字失於刪去人不可以斯湏而不敬故一坐
也如尸焉一立也如齊焉盖人心之所甚嚴莫嚴於
祭祀程子謂如尸如齊所以飬其志者是也
禮從宜使從俗
[001-7b]
此言行禮之貴於時中也禮非以强世必從乎宜使
非以自專必從乎俗應氏鏞曰大而百王百世質文
損益之時小而一事一物泛應酬酢之節又曰五方
皆有性千里不同風若失宜而違俗則非所以為禮
非所以為使矣
夫禮者所以定親疏決嫌疑别同異明是非也
此言禮之用至切於人也夫禮者本乎天秩而周於
民用倫有親疏以此定之如五服有精粗重輕之類
[001-8a]
是也情有嫌疑以此決之如男女不親授受嫂叔不
通問之類是也事有同異以此别之如車服器用之
有等殺鼎俎籩豆之有竒耦之類是也理有是非以
此明之如冕純從衆拜上違衆之類是也案此節盖
通五禮而言疏列五服之内大功以上諸條特以服
制例之耳陳氏澔引之不詳學者因以此節專為喪
禮而𤼵誤矣呉氏澄曰定親疏禮之仁也決嫌疑禮
之義也别同異禮之禮也明是非禮之智也統言之
[001-8b]
只是一禮細分之便屬四徳存乎善㑹而已
禮不妄説人不辭費禮不踰節不侵侮不好狎
此言禮有至正之則也説悦同人能得乎禮之至正
不惟有以自處亦並有以處人是故容止取其可觀
不至佞媚而妄以説人也言語取其可信不至煩易
而辭費也又且持躬必謹不至侈而踰節接物必恭
不至傲而侵侮與人必莊不至慢而好狎也盖禮之
於情也猶坊之於水也能約其情而無諂無驕則於
[001-9a]
禮也其庻矣
脩身踐言謂之善行行脩言道禮之質也
此言行禮之本也君子學禮匪直以外之文而已必
也脩身以踐其言斯慥慥篤實而可謂之善行矣惟
行無不脩而言合於道乃禮之本質也盖質者文之
所傅以立也禮必以忠信為質故曰苟非其人道不
虛行
禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教
[001-9b]
此言禮在自重也學問之道固當無我然又不可不
重其在我禮聞見取於人不聞引取人也所以然者
禮聞人之來學不聞我之往教也案舊説上以為仕
言下以為學言朱子曰此雖兩節其實互明一事今
從之
道徳仁義非禮不成敎訓正俗非禮不備分争辨訟非
禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮
不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供
[001-10a]
給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退譲以明
禮
此言君子所以重禮之故也撙節裁抑之意禮體事
而無不在是故愛為仁宜為義行仁義而有得為道
徳苟非禮則無以主乎敬而不可得而成矣身為教
言為訓用教訓以正民俗苟非禮則無以善其規而
不可得而備矣争有曲直之分訟有是非之辨苟非
禮則無以折其中而不可得而決矣君臣上下主乎
[001-10b]
義父子兄弟主乎恩苟非禮則無以明其分而不可
得而定矣或宦或學以事其師非禮則情文扞格而
不相親矣班朝治軍涖官行法非禮則體統陵替而
威嚴不行矣禱祠祭祀以供給乎鬼神非禮則精神
渙散而不誠不荘矣是以君子必務為恭敬撙節退
譲以明禮禮之既明所以内而脩身外而治人幽而
事神無不各盡其道也呂氏祖謙曰此只是一禮字
孝經只是一孝字此類湏參求其所以然案恭敬以心
[001-11a]
言撙節以事言退譲以儀言凡皆禮之實恭敬為本
撙節退譲為用
鸚鵡能言不離飛鳥猩猩能言不離禽獸今人而無禮
雖能言不亦禽獸之心乎夫惟禽獸無禮故父子聚麀
是故聖人作為禮以教人使人以有禮知自别於禽獸
此原禮所由始也人之血氣嗜慾視聽食息與禽獸
異者無幾特禽獸之言與人異耳然鸚鵡能為人言
終不離乎飛鳥猩猩能為人言終不離乎禽獸者以
[001-11b]
其不知有禮也人若無禮則口雖能言不亦猶然禽
獸之心乎夫禮之大端以倫理為重惟禽獸無禮故
至父子聚麀聖人憂人之或淪於禽獸也是故作而
在上制為禮以教人使人知有禮而自别於禽獸此
人道所由立也案天地之性人為貴知有禮而允蹈
焉所謂明於天性知自貴於物也
大上貴徳其次務施報禮尚往來往而不來非禮也來
而不往亦非禮也
[001-12a]
此言禮之因時而起也禮以時為大人知禮至三王
而備而不知其因時制禮有不得不然之故焉當三
皇五帝在上風氣渾樸以徳為先但貴徳之及人而
已次若三王之世風氣漸開其時之人務施而亦務
報故先王因人情以制禮而所尚在於徃來若往施
而不來報彼則非禮來施而不往報此則非禮均非
所以為交際之道也案此非重徳而輕報施如老氏
之見也盖徳不務報而禮則以報施為主使人亹亹
[001-12b]
而不倦故曰禮得其報則樂又曰報者天下之利也
利在天下而教實本於三王要亦因乎人情之自然
也
人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也夫禮者
自卑而尊人雖負販者必有尊也而况富貴乎富貴而
知好禮則不驕不盈貧賤而知好禮則志不懾
此言禮之所係至重無人而不當學也人莫不喜安
而惡危有禮則受益而安矣無禮則招損而危矣故
[001-13a]
禮不可不學也夫禮必自卑而尊人以逹此心之恭
敬是心也人皆有之雖負販至微當勞役之際猶必
有所尊焉而相譲於路况等而上之為富貴人乎故
富貴而知好禮則不至於驕盈貧賤而知好禮則志
不至於懾禮逹分定而或慮其不安者未之有也案
人之氣盈與氣歉者志不立也若惟禮是好則内重
外輕而御境有權所以利用安身者在是矣
人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰
[001-13b]
強而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而
傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑焉
百年曰期頤
此言幼而從學至於成徳始終之行也朱子曰陸農
師點人生十年曰幼作一句學作一句下倣此艾髮
蒼白如艾色人生以百年為期故曰期朱子曰期與
朞字同周匝之義人之生也十年曰幼天性未漓貴
乎有以飬之當從事於小學以立其本焉二十曰弱
[001-14a]
始成人而加冠三十曰壯血氣定而有室四十曰强
道明徳立始可出仕五十曰艾徳成更事可服官政
為大夫六十曰耆時已稽久得以指事使人七十曰
老氣日以衰得以家事𫝊子八十九十曰耄而知己
衰猶夫七年曰悼而知未啓悼與耄雖或有罪而不
復加刑周禮司刺所云幼弱老耄是也百年曰期年
數已周凡飲食起居無不待飬於人者於此有頤之
道焉聖王所以飬老而民興孝也案人之一生每十
[001-14b]
年而異其名使人知盛衰之候而血氣以定十年而
異其事使人知進退之方而志趨以專聖人治天下
所為因時教養而躋斯民於仁夀之域也
大夫七十而致事若不得謝則必賜之几杖行役以婦
人適四方乘安車自稱曰老夫於其國則稱名越國而
問焉必告之以其制
此言大夫致事之禮也行役役使也安車一馬小車
坐而乘者七十曰老而𫝊故大夫年至七十致還所
[001-15a]
掌之職事於朝以避賢路若君重之而不得謝必賜
之以几杖欲以安其體助其力也行役必給以婦人
欲順其指使也適四方必乘以安車恐渉於勞勩也
於他國則自稱老夫明其君以愛賢之故至今猶列
於朝也於本國則稱名以與士大夫同朝嫌以尊者
自居也他國或以疑事越國來問必舉王朝所頒先
君所行之舊制以告之不敢專以禮許人也案孔子
曰君使臣以禮臣事君以忠今觀七十致事一條君
[001-15b]
有眷畱優待之恩臣有謙退恭謹之節亦可以知禮
與忠之一端矣
謀於長者必操几杖以從之長者問不辭譲而對非禮
也
此言少事長之禮也凡有事就謀於長者則必操几
杖從之以致其服勤之意若長者有問不辭譲而遽
對即嫌於自是而非所以為禮也彭氏曰古之飬老
乞言授几七十杖於朝八十不俟朝欲言政者君就
[001-16a]
之况少者乎
凡為人子之禮冬溫而夏凊昏定而晨省在醜夷不爭
此言人子事親之禮也凡為人子之禮所以事父母
者無不備故於一歳也冬則溫之以禦其寒夏則凊
之以辟其暑於一日也昏則定之以奠其居晨則省
之以問其安至於在羣聚儕輩之中一於遜譲而未
嘗與争又所謂不敢惡於人也案溫凊定省皆孝之
事至於不敢以一朝之忿忘身以及親則所以體親
[001-16b]
心者至矣
夫為人子者三賜不及車馬故州閭鄉黨稱其孝也兄
弟親戚稱其慈也僚友稱其弟也執友稱其仁也交遊
稱其信也
此言孝為徳之本也凡仕者一命受爵再命受衣服
三命受車馬二十五家為閭五百家為黨五黨為州
五州為鄉父在而為人子者至三賜受位雖尊貴之
體宜備而不敢及車馬者其心盖在自卑以尊其親
[001-17a]
故州閭鄉黨見其實能敬親而稱其孝兄弟親戚見
其實能愛親而稱其慈同官之僚友莫不稱其弟同
志之執友莫不稱其仁同類之交遊莫不稱其信夫
慈弟仁信為徳不同而皆統於孝此孝所以為百行
之原也案鄭氏訓不及為不受朱子曰左氏傳魯叔
孫豹聘於王王賜之路豹以上卿無路而不敢乘疑
此不及車馬亦謂受之而不敢用耳若尊者之賜又
爵秩所當得豈容獨辭而不受邪呉氏澄則曰賜與
[001-17b]
也三賜不及車馬與坊記饋獻不及車馬同意亦可
備一解
見父之執不謂之進不敢進不謂之退不敢退不問不
敢對此孝子之行也
此言人子錫類之孝也子之能孝其親者於父之執
友亦無所不致其敬焉故當其見之不謂之進則不
敢以進不謂之退則不敢以退不問則不敢以對也
夫於進退不敢專則一舉足而不忘乎親可知問對
[001-18a]
不敢專則一出言而不忘乎親可知此所以為孝子
之行也
夫為人子者出必告反必面所遊必有常所習必有業
恒言不稱老
此亦言事親之禮也夫為人子者身父母之身即當
心父母之心出則必告欲親知其所往也反則必面
欲親知其已至也所遊必有常處而身不他徃慮貽
親之憂也所習必有正業而心不妄用慮違親之敎
[001-18b]
也至於恒言則不稱老盖愛日之誠喜懼交併而不
忍出諸口也案出必告者所以禀命反必面者兼省
安否也夫父母於子之出入與所交所習時刻厪念
惟恐己之衰老而不克見其成立者往往而然然則
父母既心乎子而子或不以父母為心可謂孝乎
年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則
肩随之羣居五人則長者必異席
此亦言事長之禮也先王制禮貴老為其近於父也
[001-19a]
敬長為其近於兄也有年長以倍者則以父事之所
謂父之齒隨行是也有十年以長者則以兄事之所
謂兄之齒鴈行是也有五年以長者則以肩隨之所
謂行肩而不併是也如羣居五人則推年長者一人
而異其席盖地敷横席坐容四人長者居席端若有
五人應一人别席故必推長者當之也馬氏曰徐行
後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟堯舜之道孝
弟而已矣夫孝弟見於歩趨疾徐之閒而聖人之道
[001-19b]
乃始於此盖逹事長之禮無所往而不為順也
為人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中門食
饗不為槩祭祀不為尸聽於無聲視於無形不登髙不
臨深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危懼辱親也父
母存不許友以死不有私財
此詳言事親之法也槩限量也為人子者居必别室
而不敢主奥坐必偏坐而不敢中席行近左右而不
敢中道立倚棖闑而不敢中門皆不敢當尊處也欲
[001-20a]
順親志故食饗不敢自為限量恐失子道故祭祀不
敢為尸聽不特於有聲於無聲視不特於有形於無
形恒若親之將有教使也一舉足而不敢忘父母不
登髙恐致墜不臨深恐致陥也一出言而不敢忘父
母不苟訾恐近䜛不苟笑恐近諂也不服行闇事以
欺人於所不及見不登陟危險以徼倖於所不可知
懼貽不令之名以辱吾親也父母存不敢輕生而許
友以死不敢好貨而有私財家事統於尊而孝以守
[001-20b]
身為大也盖為孝子者能刻刻不忘父母而有以誠
其身則即日用動静語黙之間而無忝所生之道無
不在焉故曰身也者親之枝也不敬其親則傷其本
而枝亦從而亡矣此不可以不察也
為人子者父母存冠衣不純素孤子當室冠衣不純采
此言人子衣冠之禮也冠純謂冠飾衣純謂衣領緣
為人子者父母俱存冠之純與衣之純不用素盖飾
乎冠者或綦色之組纓或雜色之繢緌緣乎衣者或
[001-21a]
純以繢或純以青是也若夫年未三十而無父是為
孤子至孤子而當室則有著代之義雖除喪以後必
純以素併不若衆孤之純以采也案父母存則凡為
子者有天倫之樂故全乎吉而冠衣皆尚乎文采父
母没則為適子者有孺慕之誠故不忘乎凶而冠衣
獨存其質素采之與素人以為其冠也衣也君子則
以為此孝子之心也若心之哀樂不存而惟冠衣之
有異固不足以為孝矣
[001-21b]
幼子常視毋誑童子不衣裘裳立必正方不傾聽長者
與之提攜則兩手奉長者之手負劒辟咡詔之則掩口
而對
此言䝉飬之貴端也視與示同負劒謂長者稍俯其
身如負劒也辟偏也口旁謂之咡幼子之性本無不
誠當常示之以無欺誑之道所以飬其性也至童子
之所衣裘之溫非其所宜裳之飾非其所便所以飬
其體也立必正所向聽不即於邪所以防其外而飬其
[001-22a]
中也若長者就童子而提攜以行則以兩手捧長者
之手使習知尊敬之道也長者或於童子而負劒辟
咡以詔則必掩口而後對使習知鄉尊者屛氣之禮
也孔子曰少成若天性習慣如自然張子云教小兒
且先安詳恭敬盖教之既豫則習與智長化與心成
忽不自知其入於聖賢之域矣
從於先生不越路而與人言遭先生於道趨而進正立
拱手先生與之言則對不與之言則趨而退從長者而
[001-22b]
上丘陵則必鄉長者所視登城不指城上不呼
此言敬師長之禮也先生年徳俱髙可為人師者長
者但以年稱而已弟子從先生而行則不越路而與
他人言尊不二也或遭先生於路則急趨而進正立
拱手以竢恐有所教令也與言則對承其命也不與
言則退承其志也若從長者而上於丘陵長者有所
視則必鄉其所視恐將有問可即所見以對也登城
則不敢手有所指城上則不敢口有所呼恐惑人於
[001-23a]
屬耳目之地也夫登城者無論從長者與否皆當不
指不呼由上丘陵而推之則此亦其類矣
將適舍求毋固将上堂聲必揚户外有二屨言聞則入
言不聞則不入将入户視必下入户奉扄視瞻毋回户
開亦開户闔亦闔有後入者闔而勿遂毋踐屨毋踖席
摳衣趨隅必慎唯諾
此言為客之禮也遂盡也踖躐也将適主人之舍求
毋出於固恐人無以應之也将上主人之堂聲必主
[001-23b]
於揚欲人有以知之也如户外有二人之屨言聞則
入言不聞則不入慮有宻謀而避之也其將入户則
視必下兩手當心如奉扃然雖有視瞻毋或回轉不
敢掩人之私也戸之開者則入亦開户之闔者則入
亦闔不敢違主人之意也猶有從後入者則雖闔而
勿遂為嫌於拒他客之來也就席之時毋或踐屨貴
其人也毋或踖席正其位也必摳其衣便於坐也必
趨於隅明其譲也及坐既定而必慎其唯諾禮之所
[001-24a]
為無往而不盡也案此所述假館與升堂入室即位
之事莫不有禮存乎其間盖人能収斂此心以曲體
人心習之既久則言辭動作之不得乎禮意者少矣
[001-24b]
日講禮記解義卷一
