[064-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷六十四
燕義
燕義者記君臣之燕飲明上下之相尊儀禮有燕禮
而此釋其義儀禮目錄云諸侯無事若卿大夫有勤
勞之功與羣臣燕飲以樂之勤勞謂征伐聘問詩曰
吉甫燕喜是也臣有王事之勞亦燕之故燕禮記曰
若有王事是也案此皆侯國之禮王燕禮今無考
[064-1b]
古者周天子之官有庶子官庶子官職諸侯卿大夫士
之庶子之卒掌其戒令與其教治别其等正其位國有
大事則率國子而致於大子唯所用之若有甲兵之事
則授之以車甲合其卒伍置其有司以軍法治之司馬
弗正凡國之政事國子存游卒使之脩徳學道春合諸
學秋合諸射以考其藝而進退之
此言設官以治庶子因詳其所治之事也掌其戒令
以下皆周禮文庶衆也周禮作掌國子之倅以嫡子
[064-2a]
衆多故縂謂之庶子庶子官即夏官諸子之職下大
夫二人卒讀曰倅副貳也大事謂大祭祀大喪紀大
賔客大燕享之類百人為卒五人為伍正役也凡國
之政事如宿衞守固之類倅謂之游者無職事之稱
古者周天子之官在侯國有庶子一官設庶子官者
其職専主諸侯卿大夫士之庶子副貳於其父者之
事為之掌其征役之戒令與其道徳之教治别其父
尊亦尊父卑亦卑之等正其朝廷尚爵學校尚齒之
[064-2b]
位國有大禮之事庶子官則率國子而致於大子唯
其所用之若有甲兵之事則於國子授之以車甲聨
比其卒伍統領以有司亦唯大子以軍法治之司馬
不得而役凡國之政事非國子所當為則存其未仕
之倅使之脩徳以立本學道以致用春則聚之大學
秋則聚之射宫以考其藝而進退之此皆庶子之職
也案鄭注燕禮有庶子官是以義載此以為說吕氏
大臨曰大子君之貳也以諸臣之貳事其君之貳學
[064-3a]
相同情相信可任使之才已備先王所以慮後世者
豫矣
諸侯燕禮之義君立阼階之東南南鄉爾卿大夫皆少
進定位也君席阼階之上居主位也君獨升立席上西
面特立莫敢適之義也
此言燕禮席位之義也爾與邇同近也謂揖之使前
也適與敵同諸侯燕禮之為義卿大夫既入君立於
阼階之東南南鄉揖而爾卿卿西面北上爾大夫大
[064-3b]
夫皆少進而北面所以定臣位也君設席於阼階之
上居主位也君獨升就席西面特立臣不敢自居於
賔而與為敵之義也案鄭注定位者為其始入踧踖
揖而安定也此是中庭立位非席次也
設賔主飲酒之禮也使宰夫為獻主臣莫敢與君亢禮
也不以公卿為賔而以大夫為賔為疑也明嫌之義也
賔人中庭君降一等而揖之禮之也
此申言主賔之義也宰夫主膳食之官獻主代主人
[064-4a]
舉爵獻賔也亢與抗同設賔主然後可以獻酬此飲
酒之禮也君本是主乃使宰夫為獻主者臣不敢以
君為主而與抗禮也公卿本是賔乃不以公卿為賔
而以大夫為賔者為公卿之疑於君而大夫則無嫌
此明嫌之義也賔入於中庭君降阼階一等而揖之
所以禮之也案鄭注公孤也疏云上公得置孤一人
或曰天子不以公為賔諸侯不以卿為賔盖通天子
言之
[064-4b]
君舉旅於賔及君所賜爵皆降再拜稽首升成拜明臣
禮也君答拜之禮無不答明君上之禮也臣下竭力盡
能以立功於國君必報之以爵禄故臣下皆務竭力盡
能以立功是以國安而君寧禮無不答言上之不虚取
於下也上必明正道以道民民道之而有功然後取其
什一故上用足而下不匱也是以上下和親而不相怨
也和寧禮之用也此君臣上下之大義也故曰燕禮者
所以明君臣之義也
[064-5a]
此言聖人制禮因事以託政也以道道之之道與導
同君舉旅酬之酒以酬賔及君所特賜之爵臣皆降
階再拜稽首復升而成拜凡以眀為臣之禮也臣拜
而君答拜之禮無不答又以眀君上之禮也為臣下
者竭力盡能以立功於國則君必報之以爵禄故臣
下益勸而皆務竭力盡能以立功是以國安而君寧
禮無不答盖言上之不虗取於下也惟君之於民也
亦然上必眀正道以道民為之分田制里民因其所
[064-5b]
以道之者而有功然後取其什分中之一故上之用
以足而下可不匱是以上下常見其和親而不相怨
也和寧者禮之用也此乃君臣上下之大義也然又
必於交拜而見之則燕禮若洵所以眀君臣之義也
案燕禮公酬賔賔降西階下再拜稽首公命小臣辭
賔升成拜鄭注云升成拜復再拜稽首也至禮殺之
後公卒觶賔下拜小臣辭賔升再拜稽首鄭注不言
成拜為拜故下實未拜也下不輙拜禮殺也
[064-6a]
席小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次就位於下獻
君君舉旅行酬而后獻卿卿舉旅行酬而后獻大夫大
夫舉旅行酬而后獻庶子俎豆牲體薦羞皆有等差所
以眀貴賤也
此言席位獻酬牲羞不同之義也凡獻皆宰夫所獻
舉酬則君自為之牲狗也牲體爼實也薦脯醢也羞
庶羞也設席之位小卿則次於上卿盖小卿在賔席
西上卿在賔席東皆南面東上大夫則次於小卿盖
[064-6b]
又在小卿西士庶子則以次就位於下盖士受獻於
西階上庶子受獻於阼階上皆退立於阼階下旅酬
之禮主人酌以獻君君取所媵之觶以酬賔賔乃自
行旅酬於西階上如是而後主人洗升實㪚以獻卿
卿舉旅行酬而后獻大夫大夫舉旅行酬而后獻士
士舉旅行酬而后獻庶子庶子卑則君不為之舉旅
矣諸若俎豆牲體薦羞皆有等差所以眀貴賤也案
君與卿大夫士之舉旅行酬儀節甚繁此特約略言
[064-7a]
之又公及卿大夫士之牲體薦羞其等差燕禮不具
載今無可考
聘義
聘義者謂諸侯之國交相聘問儀禮有聘禮而此釋
其義吕氏大臨曰天子之與諸侯諸侯之與鄰國皆
有朝禮有聘禮朝則相見聘則相問朝宗覲遇㑹同
皆朝也存覜省聘問皆聘也聘禮有天子所以撫諸
侯者大行人一嵗徧存三嵗徧覜五嵗徧省是也有
[064-7b]
諸侯所以事天子者大行人時聘以結諸侯之好殷
覜以除邦國之慝是也有鄰國交脩其好者大行人
凡諸侯之邦交嵗相問殷相聘是也此萹専指鄰國
交聘之禮而言
聘禮上公七介侯伯五介子男三介所以眀貴賤也介
紹而傳命君子於其所尊弗敢質敬之至也
此言聘卿用介之義也上公即九命作伯之上公王
之三公八命加一命於三公之上故稱上公上公親
[064-8a]
行則九介其卿降二等故七介侯伯子男以次差之
紹繼也介擯之位各相承繼而介又與擯左右相繼
也質正也聘之為禮卿出必有介以輔之而其数不
同上公之卿則七介侯伯之卿則五介子男之卿則
三介凡所以眀貴賤也介有三等其位相繼必陳列
而賔傳命者以使臣卑而主君尊君子於其所尊弗
敢正自相當故擯介之設乃敬之至也案禮兩君相
見則交擯交擯者主國之上擯受主命出傳與承擯
[064-8b]
承擯傳與紹擯紹擯傳與賔之末介由是未介傳與
次介次介傳與上介上介乃傳與賔賔遞傳命至主
亦如之若卿行聘則旅擯旅擯者惟聘卿自傳本君
之命於主擯而已此正旅擯而云介紹而傳命者猶
云陳介紹而傳命也
三譲而后傳命三譲而后入廟門三揖而后至階三譲
而后升所以致尊譲也君使士迎于竟大夫郊勞君親
拜迎于大門之内而廟受北面拜貺拜君命之辱所以
[064-9a]
致敬也敬譲也者君子之所以相接也故諸侯相接以
敬譲則不相侵陵
此言賔主行禮之義也竟與境同賔在大門外見主
君陳擯待以大客之禮而不敢當必三譲不許而后
傳聘命於上擯主君延賔而入將欲廟受又不敢當
必三譲而后入於廟門入廟揖當階揖當碑又揖凡
三揖而后至於階主君譲賔升賔又譲主君如是者
三主君先升而后賔升此皆賔所以致尊譲於主人
[064-9b]
也賔之將至君使士迎于境大夫于近郊用束帛以
致勞既至君親拜迎于大門之内而廟受賔命其北
面以拜聘君之貺者盖拜君命之来辱此皆主人所
以致敬于賔也夫敬譲也者乃君子所以相接也故
諸侯能相接以敬譲則其不相侵陵也必矣
卿為上擯大夫為承擯士為紹擯君親禮賔賔私面私
覿致饔餼還圭璋賄贈饗食燕所以眀賔客君臣之義
也
[064-10a]
此言始聘以及既聘相接之義也卿主國之卿承擯
承上擯也繼擯繼承擯也牲殺者曰饔生者曰餼半
圭曰璋賄用束紡紡今之絹也主國接賔之擯有三
卿則為上擯大夫則為承擯士則為紹擯賔行聘事
畢君親執醴以禮賔賔更私以已禮面主國之卿大
夫私以已禮覿主國之君賔介就館主君使卿致饔
餼還其来時執以為信之圭璋加之以賄贈且有饗
禮食禮燕禮在主君則致賔客之敬於使臣在使臣
[064-10b]
則致君臣之敬於主君此所以眀賔客君臣之義也
故天子制諸侯比年小聘三年大聘相厲以禮使者聘
而誤主君弗親饗食也所以愧厲之也諸侯相厲以禮
則外不相侵内不相陵此天子之所以養諸侯兵不用
而諸侯自為正之具也
此縂結上文之義也比年每嵗也小聘使大夫大聘
使卿故天子制為聘禮使諸侯遵而行之比年一小
聘三年一大聘必相厲以禮如使者於行聘之時而
[064-11a]
禮有錯誤主君弗復親為饗食也此所以愧厲之也
夫諸侯果能相厲以禮則外而四鄰不至於相侵内
而上下不至於相陵此乃天子之所以養諸侯兵革
不用而諸侯各自為正之具也
以圭璋聘重禮也已聘而還圭璋此輕財而重禮之義
也諸侯相厲以輕財重禮則民作譲矣
此申言還圭璋之義也□禮於君用圭於夫人用璋
享禮於君束帛加璧於夫人加琮鄰國之以圭璋為
[064-11b]
聘所以重其禮也主國於既聘而還圭璋獨受其琮
璧與幣者以享則為財而圭璋乃行禮之噐此輕財
而重禮之義也夫諸侯能交相厲以輕財重禮則民
胥效之而作譲矣孔氏頴逹曰聘禮圭璋與璧琮相
對故圭璋為聘璧琮為享若諸侯之朝天子圭璋與
璧琮皆為享也故小行人合六幣圭以馬璋以皮二
王之後享天子用圭享后用璋則雖圭璋亦受之不
歸也案天子之命圭惟朝天子則執以合符所謂輯
[064-12a]
五瑞也諸侯相朝聘則執瑑玉制視命圭而瑑刻之
故謂之瑑圭瑑圭八寸與命圭之九寸七寸如其命
数者不同此以圭璋聘已聘而還圭璋乃八寸之瑑
圭璋也若六幣之圭璋乃諸侯所以享天子與后者
與聘君聘夫人八寸之圭璋又不同以享之圭璋必
合幣聘之圭璋則特逹而不用幣也
主國待客出入三積餼客於舍五牢之具陳於内米三
十車禾三十車芻薪倍禾皆陳於外乗禽日五䨇羣介
[064-12b]
皆有餼牢壹食再饗燕與時賜無数所以厚重禮也古
之用財者不能均如此然而用財如此其厚者言盡之
於禮也盡之於禮則内君臣不相陵而外不相侵故天
子制之而諸侯務焉爾
此申言致饔餼與饗食燕之義也出既行也入始入
也積謂饋之牢禮米禾芻薪之屬三牲備為牢五牢
之具謂飪一牢在賔館西階腥二牢在東階餼二牢
在門内之西禾槀實并刈者也薪從米芻從禾乗禽
[064-13a]
乗行羣匹之禽雁鶩之屬也主國之待客於出與入
皆三次饋遺而致於客之舎五牢之具則陳於内米
三十車禾三十車芻薪之数倍於禾則皆陳於外乗
行之禽日有五䨇羣介亦皆有餼牢以訓恭儉則壹
食再饗以示慈恵則燕與時賜無常数凡所以厚此
聘禮也夫古之用財者厚則從其豐無則從其實不
能一皆如此然而用財於聘賔必如此其厚者欲極
盡之於禮也盡之於禮則内君臣不至相陵而外不
[064-13b]
至相侵故天子制為此禮以養諸侯而諸侯務焉爾
案禮有飯有殽設酒不飲食禮也體薦不食爵盈不
飲饗禮也一獻既畢坐飲至醉燕禮也或賜以束紡
或賜以金玉時賜也食於朝饗於廟燕於寝時賜於
館
聘射之禮至大禮也質眀而始行事日㡬中而後禮成
非強有力者弗能行也故強有力者將以行禮也酒清
人渇而不敢飲也肉乾人饑而不敢食也日莫人倦齊
[064-14a]
荘正齊而不敢懈惰以成禮節以正君臣以親父子以
和長幼此衆人之所難而君子行之故謂之有行有行
之謂有義有義之謂勇敢故所貴於勇敢者貴其能以
立義也所貴於立義者貴其有行也所貴於有行者貴
其行禮也故所貴於勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢
强有力者天下無事則用之於禮義天下有事則用之
於戰勝用之於戰勝則無敵用之於禮義則順治外無
敵内順治此之謂盛徳故聖王之貴勇敢强有力如此
[064-14b]
也勇敢强有力而不用之於禮義戰勝而用之於争鬭
則謂之亂人刑罰行於國所誅者亂人也如此則民順
治而國安也
此統眀射聘之義也諸侯之射必先行燕禮卿大夫
士之射必先行鄉飲酒之禮孔疏云酒清肴乾之屬
燕禮與鄉飲酒禮初行之時事同於饗皆有此也齊
荘之齊齋同聘射之禮節文繁多盖至大之禮也質
眀而已行事日近中而後禮成自非强有力者弗能
[064-15a]
行也故强有力者將以行此禮也酒非不清人雖渇
而不敢飲也肉非不乾人雖饑而不敢食也日莫人
倦猶齊荘正齊而不敢懈惰以務成此禮節於以正
其君臣親其父子和其長幼此皆衆人所難而君子
獨行之故謂之有行有行則得其宜而謂之有義有
義則無所懼而謂之勇敢故所貴於勇敢者貴其能
以立此義也所貴於立義者貴其有此行也所貴於
有行者貴其行此禮也故所貴於勇敢者貴其敢行
[064-15b]
此禮義也故勇敢強有力者天下無事則用之於禮
義而履其常天下有事則用之於戰勝而禦其變用
之於戰勝則有以為威而無敵用之於禮義則有以
為化而順治外無敵内順治文教武功之咸備此之
謂盛徳故聖王之貴勇敢强有力如此也使勇敢强
有力而不用之於禮義戰勝而用之於争鬭則逞其
血氣而謂之亂人凡刑罰之行於國所誅者亂人也
如此則用之必善所由民順治而國以安也案既言
[064-16a]
所以養諸侯而兵不用又言有事則用於戰勝者兵
可不用而不可不備也用於戰勝之人即是用於禮
義之人所謂治出於一者此矣
子貢問於孔子曰敢問君子貴玉而賤䃉者何也為玉
之寡而䃉之多與孔子曰非為䃉之多故賤之也玉之
寡故貴之也夫昔者君子比徳於玉焉温潤而澤仁也
縝密以栗知也㢘而不劌義也垂之如隊禮也叩之其
聲清越以長其終詘然樂也瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也
[064-16b]
孚尹旁逹信也氣如白虹天也精神見於山川地也圭
璋特逹徳也天下莫不貴者道也詩云言念君子温其
如玉故君子貴之也
此因聘禮用玉故引論玉之言以結之也䃉石似玉
者縝緻也栗堅貌劌傷也越猶揚也詘絶止貌樂記
曰止如槀木瑕玉之病瑜其中間羙者孚尹浮筠也
或曰孚信尹正也詩秦風小戎之萹昔子貢嘗問於
孔子曰敢問君子之貴玉而賤䃉者果何說也豈為
[064-17a]
夫玉之少而䃉之多與孔子曰非為䃉之多故從而
賤之也玉之少故從而貴之也亦惟諸徳之美在焉
爾夫昔者君子必比其徳於玉焉温潤而澤則似乎
柔中之仁也縝密以栗則似乎貞固之知也㢘而不
劌則似乎剛中之義也垂之如隊則似乎謙下之禮
也叩之其聲清越以長其終詘然則似乎始終若一
之樂也瑕不揜瑜瑜不揜瑕則似乎不欺之忠也孚
尹旁逹則似乎以實之信也氣如白虹則徹乎上而
[064-17b]
顯諸天也精神見於山川則徹乎下而顯諸地也行
聘而圭璋特逹則似有諸己無待於外之徳也天下
莫不貴者則似乎人所共由之道也詩云言念君子
温其如玉此正比徳於玉之謂故君子貴之也陳氏
祥道曰古人用玉皆象其美若鎮圭以召諸侯以恤
㐫荒用其仁齊有食玉用其智牙璋以起軍旅用其
義國君相見以瑞相享以璧用其禮樂有鳴球服有
佩玉用其樂邦國以玉節用其信琬圭以結好琰圭
[064-18a]
以除慝用其忠四圭有邸蒼璧以禮天用其能逹於
天兩圭有邸黄琮以禮地用其能逹於地圭璋特逹
天下莫不貴用其逹於徳與道也
喪服四制
仁義禮智四者性之徳也喪服之制取於是而為之
故曰四制
凡禮之大體體天地法四時則隂陽順人情故謂之禮
訾之者是不知禮之所由生也夫禮吉㓙異道不得相
[064-18b]
干取之隂陽也喪有四制變而從宜取之四時也有恩
有理有節有權取之人情也恩者仁也理者義也節者
禮也權者知也仁義禮知人道具矣
此推言制禮之本而専以喪禮申之也口毁曰訾凡
禮之大體皆必體天地以定尊卑法四時以眀徃来
則隂陽以殊吉㓙順人情以分隆殺故謂之禮其或
有訾之而以為出於人為者是不知禮之所由生也
夫禮吉㓙異道彼此不得相干是取之隂陽也喪有
[064-19a]
四制不執一而從其宜是取之四時也四制之立有
恩有理有節有權是取之人情也恩者仁也理者義
也節者禮也權者知也合仁義禮知則人道畢具於
此矣案禮之大體體天地者其綱也隂陽之氣四時
之序即天地也有天地之情而後有人之情情者性
之𤼵於外者也
其恩厚者其服重故為父斬衰三年以恩制者也
此言喪禮之以恩制也喪服重輕所以稱恩之厚薄
[064-19b]
其恩厚者則其服重故為父服斬衰期至三年是以
恩制者也孔氏疏曰父恩最深故特舉父言之其實
門内諸親之服皆恩制也
門内之治恩揜義門外之治義㫁恩資於事父以事君
而敬同貴貴尊尊義之大者也故為君亦斬衰三年以
義制者也
此言喪禮之以義制也資猶取也門内之治主於恩
故以恩揜義門外之治主於義故以義㫁恩資於事
[064-20a]
父之道以事君敬同而服同乃貴貴尊尊義之大者
也故為君亦服斬衰期至三年以義制者也案恩揜
義如有父母之喪三年不從政是也義㫁恩如有君
之喪不敢私服是也君兼天子諸侯及卿大夫有地
者而言家臣為卿大夫服曰貴貴臣為天子諸侯服
曰尊尊五服各有義服獨言君者亦舉重也
三日而食三月而沭期而練毁不㓕性不以死傷生也
喪不過三年苴衰不補墳墓不培祥之日鼔素琴告民
[064-20b]
有終也以節制者也資於事父以事母而愛同夫無二
日土無二王國無二君家無二尊以一治之也故父在
為母齊衰期者見無二尊也
此言喪禮之以節制也苴衰苴麻之衰素琴無漆飾
也居親之喪三日而食粥三月虞祭而沭首期而受
練毁不至於㓕性盖不以死傷生也喪之期不過三
年苴衰雖破不補墳墓既成不培大祥之日鼓素琴
示民以哀冝有終也以節制者也資於事父之道以
[064-21a]
事母愛同而服異者以天無二日土無二王國無二
君家亦無二尊皆以一治之也故父在為母服齊衰
期者見家統於父無二尊也此又以節制之大焉者
也案孔子既祥五日彈琴而不成聲於魯之朝祥暮
歌者而曰踰月則善此謂祥之日鼔素琴恐未安也
父在為母齊衰期謂期而除服以心喪終三年也
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士
杖或曰擔主或曰輔病婦人童子不杖不能病也百官
[064-21b]
備百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而
起身自執事而后行者面垢而已秃者不髽傴者不袒
跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以權制者也
此言喪禮之以權制也子者王侯世子居喪未即位
之稱擔假也或曰檐主或曰輔病者喪服傳無爵而
杖者何擔主也非主而杖者何輔病也髽是婦人大
紒重喪辮麻繞髪髽或為免杖之設者何也王侯若
大夫士其徳重其病深故杖各以爵授也三日則授
[064-22a]
子杖五日則授大夫杖七日則授士杖庶人無爵而
亦杖者或曰假此以眀其為喪主也庶子非喪主而
亦杖者或曰以此扶其病也婦人與童子則不杖以
不能病也王侯自居喪及其世子居王侯之喪百官
皆備百物皆具不待言而事行者雖杖而病深猶必
須人扶而起大夫士居親喪與居君喪必待言而后
事行者不許極病則以杖而起庶人居喪必身自執
事而后行者有杖不用但面有塵垢之容而已抑禮
[064-22b]
更有所不能行如秃者則不髽傴者則不袒跛者則
不踊老及病者則不止酒肉凡此八者以權制者也
孔氏疏曰八者謂應杖不杖不應杖而杖一也扶而
起二也杖而起三也面垢四也秃者五也傴者六也
跛者七也老病八也案人子執親之喪以自致為正
不得自致者為權杖者所以安此身也衰病者用之
天子諸侯大夫士知義理則能病官備事具則可病
病必有以輔之故以杖為正婦人弱童子幼不能病
[064-23a]
者也庶人面垢而已不可病者也不能病不可病故
以不杖為正以不杖為正則又以杖為權矣庶人不
杖而長子為主則擔之不止有爵矣權制一也庶子
不杖而同是父母之子雖不以杖即位而病則輔之
又不止擔主矣權制二也婦人不杖而有不為主而
杖者姑在為夫為長子亦以輔病也權制三也童子
不杖而亦有杖者男子當室則杖女子子在室其主
喪者不杖則子一人杖亦以擔主也權制四也或曰
[064-23b]
二句上對大夫士則擔主輔病各一下對婦人童子
則擔主輔病又各一合之不髽不袒不踊不止酒肉
者而為八也百官以下申上爵者杖而庶人不杖之
意
始死三日不怠三月不解期悲哀三年憂恩之殺也聖
人因殺以制節此喪之所以三年賢者不得過不肖者
不得不及此喪之中庸也王者之所常行也書曰髙宗
諒闇三年不言善之也
[064-24a]
此覆明節制之義也書商書說命萹諒古作梁楣謂
之梁闇讀為鶉䳺之䳺廬謂之闇也居親之喪始死
哭不絶聲踊無算水漿不入口至三日而不怠未葬
哭無時居倚廬寢不脫絰帶至三月而不解既虞卒
哭猶朝夕哭至期而悲哀既練不朝夕哭猶哀至則
哭至三年而憂自初及終哀固以漸而殺也聖人因
殺以制為服之節此喪之所以㫁以三年賢者哀有
餘而不得過不肖者哀不足而不得不及此乃喪之
[064-24b]
中庸依古以来王者之所常行也書曰髙宗諒闇三
年不言盖史臣善之也案人子有終身之憂而喪以
三年為節者盖時有近逺情有隆殺而服因有變除
此所謂中制庸行而弗可損益也
王者莫不行此禮何以獨善之也曰髙宗者武丁武丁
者殷之賢王也繼世即位而慈良於喪當此之時殷衰
而復興禮廢而復起故善之善之故載之書中而髙之
故謂之髙宗三年之喪君不言書曰髙宗諒闇三年不
[064-25a]
言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也
此申上文引書之意也慈良於喪善喪之謂也三年
之喪禮既為王者之所常行何以於髙宗獨善之也
曰髙宗者武丁武丁乃殷之賢王也繼世即位而善
於居喪當此之時殷既衰而復興禮既廢而復起故
善之善之故特載之書中推而髙之故謂之髙宗三
年之喪若百官備百物具則君不言而事行書所云
髙宗諒闇三年不言此之謂也然而曰言不文者喪
[064-25b]
有必言而后事行而言但不文則又謂臣下也案王
者莫不行此禮故羅氏泌曰周公之抱沖子大甲之
居桐皆在諒隂時也殷之中世不能喪者已多髙宗
為廢禮所由興故獨見為善則自此而後自非不世
出之主仁孝無乎不盡孰能復此三年之制而度越
百王也
禮斬衰之喪唯而不對齊衰之喪對而不言大功之喪
言而不議緦小功之喪議而不及樂
[064-26a]
此備述五服言語之節因論三年不言與言不文而
及之說見閒傳
父母之喪衰冠繩纓菅屨三日而食粥三月而沭期十
三月而練冠三年而祥比終兹三節者仁者可以觀其
愛焉知者可以觀其理焉强者可以觀其志焉禮以治
之義以正之孝子弟弟貞婦皆可得而察焉
此又承上文而終美三年喪之制以深致敎人之意
也繩為冠武垂下為纓菅茅也比及也居父母之喪
[064-26b]
用衰冠繩纓菅屨三日而食粥成服三月而沭受服
期十三月而練冠受練服三年而祥除服其自三月
及十三月以終此三年之三節者人於此可以觀矣
非仁不足以盡愛親之道仁者因可以觀其愛焉非
知不足以究居喪之理知者因可以觀其理焉非强
不足以守行禮之志强者因可以觀其志焉而又用
禮以治喪事用義以正喪禮則凡孝子弟弟貞婦之
善於喪者皆可得而察焉案萹首言仁義禮知此復
[064-27a]
言仁知禮義而加之以强强於五徳為信三逹徳為
勇以知仁勇而行禮義即逹徳行逹道之說此倫之
所以無不盡也恩制為四制之首故言父母之喪獨
詳孝又為百行之原故因孝子而言弟弟貞婦則其
餘皆舉之矣記者結一萹之意而全書以此而終意
亦深哉
[064-27b]
日講禮記解義卷六十四
