[038-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷三十八
大傳
大傳言其所傳者大也鄭氏謂記祖宗人親之大義
禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之諸侯
及其大祖大夫士有大事省於其君干祫及其髙祖
此言禘與祫之禮也大祖諸侯受封君也大事大勲
勞也省善也祭莫大於禘爵莫尊於王在禮不王不
[038-1b]
禘惟王者受天命而有天下既立大廟以祀其始祖
又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖
配之報本追逺於是爲至諸侯則有祫而無禘大夫
士則有時祭而無祫故諸侯五廟祭得及其大祖大
夫三廟士二廟一廟惟有大事見善於君乃得干祫
而及其髙祖朱子曰禘意最深長如祖考與自家身
心未相遼絶祭祀之理亦自易理會至如郊天祀地
猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖己
[038-2a]
自大段闊逺難盡其感格之道今又推始祖之所自
出而祀之苟非察理之精㣲誠意之極至安能與於
此哉案禘是宗廟之大祭王氏謂祖所自出者東向
而以祖配食昭穆各以其次是也鄭注以禘爲郊祀
天祖所由生爲大㣲五帝之精如靈威仰赤熛怒之
屬此緯書之誣也又云干猶空也空祫謂無廟而祭
於壇墠亦恐未然大夫固有大祖廟矣自諸侯而下
廟制有多寡而其祭及髙祖一也意以大夫士本不
[038-2b]
當有祫祭之禮故謂之干祫與徐氏師曾曰干祫必
漢儒之言彼見魯祭有禘由成王以周公有勲勞於
天下而命之遂起此論不知魯禘非禮則大夫士之
干祫豈禮所得爲乎
牧之野武王之大事也既事而退柴於上帝祈於社設
奠於牧室遂率天下諸侯執豆籩逡奔走追王大王亶
父王季歴文王昌不以卑臨尊也
此言武王致祭追王之事也既事謂伐紂之後逡詩
[038-3a]
書皆作駿疾也武王伐紂於牧之野順天應人天下
之大事也既事而退燔柴以告天陳祭以告社設奠
於牧野之館室以告行主遂率天下諸侯執豆籩疾
奔走以祭告祖廟又追王大王亶父王季歴文王昌
不以諸侯之號臨天子也案周之追王蓋以明王迹
所由興也此記云不以卑臨尊於理殊繆祖父之於
子孫有常尊矣豈以爵號爲隆替哉充其説則必如
拓跋魏之追帝數十世而後可也
[038-3b]
上治祖禰尊尊也下治子孫親親也旁治昆弟合族以
食序以昭繆别之以禮義人道竭矣
此言先王治親之禮也治猶正也繆讀爲穆人倫不
明則禮法不立是故上治祖禰所以尊其尊也下治
子孫所以親其親也旁治昆弟會合之以燕饗之飲
食次序之以班列之昭穆凡皆以禮義别而叙之戚
者從隆疏者從殺使上下四旁均齊方正則人倫之
道竭盡於此矣案上治下治旁治而人道竭即所謂
[038-4a]
上殺下殺旁殺而親畢也禮必有義則程子所云正
倫理篤恩義者是矣
聖人南面而聽天下所且先者五民不與焉一曰治親
二曰報功三曰舉賢四曰使能五曰存愛五者一得於
天下民無不足無不贍者五者一物紕繆民莫得其死
聖人南面而治天下必自人道始矣
此言聖治以人道爲始也徳成而上故曰舉藝成而
下故曰使姚氏舜牧云先世嘗有功徳於民民思慕
[038-4b]
而不忘者謂之愛興滅繼絶所以序之也一得猶皆
得也物事也紕繆舛戾也聖人南面而聽天下非不
欲事事而治之人人而安之也然其所且先者五而
民事不與焉急先務也一曰治親以敦其本二曰報
功以酬其庸三曰舉賢以崇其徳四曰使能以盡其
才五曰存愛以章其厚能行五者於天下則上無敝
政民無不足無不贍者若五事之中有一紕繆則民
將莫得其死故聖人南面而治天下必自人道始矣
[038-5a]
案五先皆得而民始可厚五先一失而民死旋不救
見福民則難禍民則易也
立權度量考文章改正朔易服色殊徽號異器械别衣
服此其所得與民變革者也其不可得變革者則有矣
親親也尊尊也長長也男女有别此其不可得與民變
革者也
此言王者因革之大凡也權稱錘度丈尺量斗斛也
文章典籍也正者年之始朔者月之初服色者服之
[038-5b]
色如夏元殷白周赤之屬徽號者徽之號如虞旂夏
緌殷大白周大赤之類器者禮樂之器械者軍旅之
械衣服者章采之制王天下者於權度量於文章則
立與考以定之於正朔於服色則改與易以通之於
徽號於器械於衣服則殊異與别以辨之此皆其可
得而與民變革者也若夫不可得而變革者則有矣
如親其親尊其尊長其長男女之有别此人道之常
乃其不可得而與民變革者也
[038-6a]
同姓從宗合族屬異姓主名治際會名著而男女有别
其夫屬乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆
婦道也謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎名者人治
之大者也可無慎乎
此言同異姓從宗主名之禮也同姓父族也異姓他
姓之女來歸者也屬繫也道猶行也同姓自近而逺
則從大小之宗以合其一本之族屬異姓自疏而親
則主尊卑之名以治其昏姻之際會惟主名而名著
[038-6b]
所以男女有别也如其夫爲伯叔父則其妻謂之伯
叔母其夫爲從子則其妻謂之婦此於昭穆之序宜
也若謂弟之妻爲婦者將兄之妻亦可謂之母乎夫
母婦之名得之則昭穆明失之則昭穆亂是人治之
大者也而可不慎乎呂氏祖謙曰婦人尊卑本無定
位隨其夫之尊卑爾故所主者在名
四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也六世親屬竭
矣其庶姓别於上而戚單於下昏姻可以通乎繫之以
[038-7a]
姓而弗别綴之以食而弗殊雖百世而昏姻不通者周
道然也
此明同姓無通昏之禮也姓爲正姓氏爲庶姓如魯
姬姓而三家各自爲氏之類上謂髙祖以上戚親也
單盡也綴連也四世之親同乎髙祖而服緦是服之
盡也五世承髙祖之父而止於袒免是減殺同姓也
六世承髙祖之祖則并袒免亦無之而親屬盡矣其
庶姓既别異於上而恩意亦殫竭於下意者昏姻亦
[038-7b]
可以通乎夫惟大宗之法百世不遷繫之以正姓而
不可分别綴之以飲食而不使殊異故雖百世之逺
支末益分而昏姻不通者此周道所以異乎殷也案
六世而親屬竭者恩有所窮百世而昏姻不通者義
無可苟也豈唯質文之不同蓋所以治人者於是爲
至矣
服術有六一曰親親二曰尊尊三曰名四曰出入五曰
長幼六曰從服
[038-8a]
此言制服之義也服之爲術有六一曰親親父母爲
首次以妻子伯叔二曰尊尊君爲首次以公卿大夫
三曰名如伯叔母及子婦并弟婦兄嫂之屬四曰出
入如女子子適人與在室者及爲人後之屬五曰長
幼如成人及殤六曰從服則以類相從而非正服也
案人倫莫重於君父服術有六而親親尊尊實統之
故爲父爲君皆斬衰三年此先王制禮之本也
從服有六有屬從有徒從有從有服而無服有從無服
[038-8b]
而有服有從重而輕有從輕而重
此承上服術而言其例也屬親屬也徒空也無屬而
從謂之徒從從服之制凡六有爲屬從者如子從母
而服母黨妻從夫而服夫黨夫從妻而服妻黨是也
有爲徒從者如臣從君而服君之黨妻從夫而服夫
之君妾服女君之黨庶母服君母之父母子服母之
君母是也有從有服而無服者如公子之妻爲父母
期而公子爲君所壓不服妻之父母兄弟相爲服而
[038-9a]
各不服兄弟之妻是也有從無服而有服者如公子
爲君壓不得爲外兄弟服而公子之妻則服之妻爲
夫之昆弟無服而娣姒自各有服是也有從重而輕
者如妻爲其父母期重也夫從妻而服緦則爲輕母
爲其兄弟之子大功重也子從母而服緦則又爲輕
是也有從輕而重者如公子爲君所壓自爲其母練
冠輕也而公子之妻爲之服期則爲重是也方氏慤
曰以非正由於己特從人而服故謂之從服屬從由
[038-9b]
仁而生也徒從以義而起也從有而無從重而輕斷
之以義也從無而有從輕而重濟之以仁也
自仁率親等而上之至于祖名曰輕自義率祖順而下
之至于禰名曰重一輕一重其義然也
此即祖禰輕重之義以例六服之術而結之也自用
也率循也循此以至彼也親猶禰也等差也祖謂髙
曾祖也仁主恩愛而事禰以仁爲本故用仁循禰以
等而上至於祖則名曰輕義主裁制而事祖以義爲
[038-10a]
先故用義循祖以順而下至於禰則名曰重一輕一
重其義固然也輔氏廣曰親親仁也逆而上之則漸
輕尊尊義也順而下之則漸重輕則齊衰三月重則
斬衰三年
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也庶子不祭
明其宗也庶子不得爲長子三年不繼祖也
此言尊君敬宗之義也王氏以位也爲句今從之君
恩下施於族故有合聚燕飲之道族人則不得各以
[038-10b]
其親而親其君者位尊故也惟君絶宗於是乎立宗
以收族故庶子不祭所以明其宗也庶子亦不得爲
長子三年以不繼祖非正統也案鄭注族人上不戚
君下又辟宗乃後能相序朱子曰依大傳文直謂非
大宗則不得祭别子之爲祖者非小宗則不得各祭
其四小宗所主之祖禰也小記則云庶子不祭禰明
其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重複恐不
如大傳語雖簡而事反該悉也
[038-11a]
别子爲祖繼别爲宗繼禰者爲小宗有百世不遷之宗
有五世則遷之宗百世不遷者别子之後也宗其繼别
子之所自出者百世不遷者也宗其繼髙祖者五世則
遷者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也
此承上文而明宗法也之所自出四字朱子謂衍文
别子爲後世始祖繼别之嫡子則爲大宗繼禰之嫡
子則爲小宗是故有百世不遷之宗有五世則遷之
宗其百世不遷者别子之後也宗其繼别子者乃百
[038-11b]
世不遷者也宗其繼髙祖者乃五世則遷者也蓋立
宗之法因乎祖惟其尊祖所以敬宗則敬宗固尊祖
之義也鄭注繼髙祖者亦小宗也先言繼禰者據别
子子弟之子也小宗四與大宗凡五孔疏鄭以經繼
髙祖爲小宗何以先云繼禰蓋是承上繼别爲大宗
之下從别子言之别子子者别子之適子弟之子爲
别子適子之弟所生子也弟則是禰其長子則是小
宗案大宗唯一故五世之外猶爲之服齊衰三月
[038-12a]
有小宗而無大宗者有大宗而無小宗者有無宗亦莫
之宗者公子是也公子有宗道公子之公爲其士大夫
之庶者宗其士大夫之適者公子之宗道也
此言公子之宗法也公子謂先君之子今君昆弟公
子之公謂其君也適謂君之同母弟適夫人所生之
子國君之子上不得宗君下未爲後世之宗於是乎
有小宗而無大宗者如君無適弟使庶兄弟一人爲
宗以領公子其禮亦如小宗也有大宗而無小宗者
[038-12b]
如君有適弟使爲宗以領公子更不得立庶兄弟爲
宗也有無宗亦莫之宗者如公子惟一人更無公子
可爲宗亦無他公子來宗於己也是故公子有宗道
公子之君爲其庶兄弟之爲士大夫者立適弟之爲
士大夫者爲之宗而使庶兄弟宗之此公子之宗道
所謂有大宗而無小宗者也朱子曰國家之衆子不
繼世者若其閒有適子則衆兄弟宗之爲大宗若皆
庶子則兄弟宗其長者爲小宗
[038-13a]
絶族無移服親者屬也
此言族昆弟之子不相爲服之義也移施字通用謂
延而及之也同髙祖之兄弟相服緦麻至於族絶則
無延及之服矣惟有親者乃各以其屬服之也方氏
慤曰九族之外謂之絶族以其恩至此絶故無施服
也夫以卑而屬尊以幼而屬長以庶而屬嫡以旁而
屬正親親之道如斯而已故曰親者屬也族絶即非
其所屬
[038-13b]
自仁率親等而上之至于祖自義率祖順而下之至于
禰是故人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故
收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百
姓愛百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安故財用
足財用足故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑然後樂
詩云不顯不承無斁於人斯此之謂也
此推言先王親親之效也百姓百官也刑猶成也斁
厭也自仁以率親等而上之至於祖自義以率祖順
[038-14a]
而下之至於禰是始終乎親親故人道不外於親親
也惟親親故上推親之所自出而尊祖惟尊祖故下
推祖之所由繼而敬宗惟敬宗故各親其同宗之人
而收族惟收族故報本反始而宗廟之禮嚴既内嚴
宗廟必有與爲存亡者故重社稷重社稷必有與之
共守者故愛百姓愛百姓故刑罰不濫而中刑罰中
故庶民得以有所措手足而安庶民安故各樂其業
而財用足財用足故克盡其心而百志成百志成則
[038-14b]
禮義於是乎生故禮俗刑禮俗刑則和平於是乎致
夫然後能樂詩有云文王之徳豈不光顯乎豈不承
成先人之業乎信乎其無有厭斁於人矣清廟之頌
文王者即此以親親之道推之以治天下之謂也案
親親仁也惟仁者以父母之心爲心故友于兄弟以
祖宗之心爲心故親其九族由是推之而仁民愛物
胥本於此矣此正與首章言禘祫之意相應也
日講禮記解義卷三十八
