[062-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷六十二
儒行
儒行是記有道徳者所行也張子曰舊多疑儒行今
觀之亦多善處
魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘
少居魯衣逄掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君
子之學也博其服也鄉丘不知儒服
[062-1b]
此言儒服之名義也逢掖謂肘掖之所寛大大袂禪
衣也宋殷之後章甫殷冠也孔子自衞反魯哀公館
之問於孔子曰夫子之被服威儀與俗不同其儒者
之服與孔子對曰某少居於魯所衣者即魯逄掖之
衣長居於宋所冠者即宋章甫之冠某聞之也君子
之學也宜於博其服也從乎鄉某固不自知其爲儒
服爾葢儒之名始見於周官曰儒以道得民不徒以
服而已孔子欲以學立其本故不以儒服自居也
[062-2a]
哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其物悉數
之乃留更僕未可終也哀公命席孔子侍曰儒有席上
之珍以待聘夙夜强學以待問懐忠信以待舉力行以
待取其自立有如此者
此言孔子侍坐而陳脩己立身之事也物猶事也僕
臣之擯相者更僕乆則疲倦使之更代也珍美器也
哀公曰敢問儒者之行孔子對曰此即猝遽數之有
不能終其事詳悉數之乆留至於更僕而猶未可終
[062-2b]
也哀公命設席孔子侍坐而言曰儒有席上之珍務
成徳以待聘夙夜强學務窮理以待問懐忠與信務
存誠以待舉致力於行務實勝以待取其卓然自立
有如此者案儒必自貴而後有以貴於物必自治而
後可以治乎人此即藏器於身待時而動之意
儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如僞大則如威
小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌有
如此者
[062-3a]
此言儒者之容貌也粥粥卑讓貌儒有以禮自治衣
冠得其中動作致其謹大讓以自抗則如慢小譲以
致曲則如僞大則有所不敢犯而如威小則有所不
敢放而如愧其難於進而易於退也謙恭自下粥粥
若無能也其容貌有如此者
儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗
不爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其死以有待也
養其身以有為也其備豫有如此者
[062-3b]
此言儒者備豫之行也齊難齊莊可畏難也儒有居
處必齊難其坐起必恭敬言必無妄而先信行必無
邪而中正於道塗則不爭險易之利於冬夏則不爭
隂陽之和凡所以愛其死者將於天之時而有所待
也所以養其身者將於己之道而有所爲也其備豫
有如此者案鄭注云行不爭道止不選處能敬與恕
則有以先立乎誠矣
儒有不寳金玉而忠信以為寶不祈土地立義以爲土
[062-4a]
地不祈多積多文以為富難得而易禄也易禄而難畜
也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞
而後禄不亦易禄乎其近人有如此者
此言儒者近人之行也儒有不寶金玉而惟忠信居
心即以為寶不祈土地而惟立義於身即以為土地
不祈多積而惟積學多文即以為富難於得而實易
禄也易於禄而實難畜也非其時有可為而不即見
不亦難得乎非其義之所在而不苟合不亦難畜乎
[062-4b]
先勞於職業而後受君之禄不亦易禄乎其近人有
如此者周子曰君子以道充爲貴身安為富故常泰
無不足而銖視軒冕塵視金玉其重無加焉爾葢内
重則外自輕而又不為己甚之行此儒之所以近於
人也
儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義劫之以
衆沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重
鼎不程其力徃者不悔來者不豫過言不再流言不極
[062-5a]
不斷其威不習其謀其特立有如此者
此言儒者特立之行也淹浸漬也蟲者鳥獸之通稱
程猶量也不極不問所從出也儒有或委之以貨財
淹之以樂好而能見利而不虧其義或劫之以衆沮
之以兵而能見死而不更其守勇足以犯難則如鷙
蟲之當攫搏有不待程量其勇者材足以任事又如
引舉重鼎而不待程量其力已徃者不至於可悔未
來者不必其豫防過言則改之而不再流言亦聽之
[062-5b]
而不極權足制物而不斷挫其威知足應變而不試
習其謀其特立有如此者
儒有可親而不可劫也可近而不可迫也可殺而不可
辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可
面數也其剛毅有如此者
此言儒者剛毅之行也溽濃厚也儒有可親而不可
劫以力也可近而不可迫以威也可殺而不可辱其
志也唯自勝以義而無慾則剛故其居處正而不淫
[062-6a]
其飲食質而不溽其有過失止可微辨而不可面數
也其剛毅有如此者吕氏大臨曰子路聞過則喜成
湯改過不吝推是心也雖怨詈且受之况面數乎
儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而
處雖有暴政不更其所其自立有如此者
此言儒者自立之行也甲鎧也胄兠鍪也干小楯櫓
大楯也自立家語作自守儒有忠信以爲周身之甲
胄禮義以爲禦侮之干櫓達則戴仁而行窮則抱義
[062-6b]
而處雖有暴政不能更變其所守其自立有如此者
呂氏大臨曰首條自立論其所學所行足以侍天下
之用此則論其所信所守足以更天下之變也
儒有一畝之宫環堵之室篳門圭窬蓬户甕牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以諂其仕
有如此者
此言儒者出仕之行也徑一歩長百歩爲畝此葢謂
宫牆四方皆十歩也方丈爲堵環之爲圍此謂四圍
[062-7a]
各一堵也篳門以荆竹織爲門圭窬謂穿牆爲穴上
鋭下方狀如圭也蓬户編蓬為戸甕牖謂牖圓如甕
易衣而出謂不人人有衣出則更著之并日而食謂
不日日得食或二日而得一日之食也儒有貧乏而
不遇止一畝之宫環堵之室篳門圭窬蓬户甕牖而
居至不堪易衣而後出并日而始食而養至不足曾
不肯委曲遷就以爲居處衣食之計而必以其道道
合而上答之可就則就而不敢以疑道不合而上不
[062-7b]
答可去即去而不敢以諂其仕有如此者葢人有惡
貧賤貪富貴之心則進退皆無自主是故上交不諂
惟守義之君子能之
儒有今人與居古人與稽今世行之後世以爲楷適弗
逄世上弗援下弗推讒諂之民有比黨而危之者身可
危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百
姓之病也其憂思有如此者
此言儒者憂世之行也楷法也起居猶言舉事動作
[062-8a]
危起居謂因事中傷之也信與伸同儒有今人而身
與之居古人而心與之稽今世行之後世即可以爲
楷適不幸而弗逄於世在上弗援以升在下弗推以
進其讒諂之民又有比周爲黨而共危之者身可危
也而志則不可奪也雖危其起居而竟信其本志尚
且無一日而忘百姓之病也其憂思有如此者案上
言不疑不諂而此言憂思所謂樂天之志憂世之誠
並行而不悖也
[062-8b]
儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不
困禮之以和爲貴忠信之美優游之法慕賢而容衆毁
方而瓦合其寛裕有如此者
此言儒者寛裕之行也儒有博學而知類不窮篤行
而歴久不倦幽居而其守不淫上通而其道不困禮
之用和爲貴故内焉有忠信之美外焉有優游之法
量閎故慕賢而容衆智圓故毁方而瓦合其寛裕有
如此者案毁方而瓦合如云刓方以爲圜矣學未至
[062-9a]
於聖人不如言守節之有繩尺也
儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進達
之不望其報君得其忘苟利國家不求富貴其舉賢援
能有如此者
此言儒者舉賢援能之行也稱亦舉也儒有内稱不
避私親外舉不避私怨但程量其功積累其事推以
爲賢而進達之初不望其所報逮乎君得其忘惟有
利於國家而不自求富貴其舉賢援能有如此者案
[062-9b]
以人事君臣子之分故昔人舉讐舉子不失爲忠唯
其公爾忘私也况儒者以天下爲度乎
儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難
相死也久相待也遠相致也其任舉有如此者
此言儒者任舉同類之行也儒有於其同類聞善言
則以相告也見善行則以相示也爵位則推譲而相
先也患難則救援而相死也欲與之升則寧久而必
相待也欲偕之進則雖遠而必相致也其任舉有如
[062-10a]
此者方氏慤曰任舉謂相任以事相舉以職
儒有澡身而浴徳陳言而伏静而正之上弗知也麤而
翹之又不急爲也不臨深而爲髙不加少而爲多世治
不輕世亂不沮同弗與異弗非也其待立獨行有如此
者
此言儒者特立獨行之事也翹與招其君之過招字
同舉也儒有澡其身浴其徳不自汙濁正己以立正
君之本及陳言於君而猶必自隠伏所謂以嘉謀嘉
[062-10b]
猷入告而順之於外者當過之未形則静而正之黙
爲之圖而上弗知也過之已著則麤而翹之明爲之
告然又緩而不急爲也行不必臨深相形而後顯其
髙文不必加少相益而後成其多世治不以趨利而
輕世亂不以避害而沮同乎已者不必與異乎已者
不必非而一唯理之是從也其特立獨行有如此者
馬氏曰立見於有守行見於有爲自立者以對人言
之特立者以對衆言之也
[062-11a]
儒有上不臣天子下不仕諸侯慎静而尚寛强毅以與
人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣
不仕其規爲有如此者
此言儒者志操規爲之事也知服知力行之要也厲
本作礪砥礪磨石也廉隅陛廉側隅稜角分辨處也
十黍爲絫十絫爲銖二十四銖爲兩八兩爲錙規者
心之規度爲者身之作爲儒有上不臣於天子下不
仕乎諸侯而一以自脩爲重謹慎安静而待人則尚
[062-11b]
乎寛然寛而有制則仍强毅以與人慎静而非苟安
則仍博學以知服其學也近文章而其服行也砥礪
廉隅雖或分國如錙銖之輕而欲專任之猶以爲未
可事人治人而不臣不仕其規爲有如此者案先儒
謂漆雕開已見大意要非有守者不能是故規爲過
人必以廉隅爲要也
儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭久不相
見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交
[062-12a]
友有如此者
此言儒者交友之行也儒有與友合志而同乎所向
之方營道而同乎所習之術並立而無忌心則見其
樂相下而有遜心則見其不厭雖久不相見聞流言
而能不信是以其素行而定之也本方而處得其正
立義而行得其冝同則進而從之不同則退而避之
其交友有如此者案聞流言不信則信之深矣而又
曰不同而退所以爲君子之交也
[062-12b]
温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也
孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也
歌樂者仁之和也分㪚者仁之施也儒皆兼此而有之
猶且不敢言仁也其尊譲有如此者
此言儒者尊仁譲善之行也本謂根本也地猶踐履
也作充廣也能能事也施施與也儒之行不同要歸
於仁焉而已是故居心温良者仁之本也持躬敬慎
者仁之地也處事寛裕者仁之作也與人孫接者仁
[062-13a]
之能也禮儀有節者仁之貌也言談有中者仁之文
也歌以言志樂以合情者仁之和也分人以財積而
能㪚者仁之施也儒皆兼此而有之則盡乎仁之實
矣然其心猶且不敢自以爲仁也其尊譲有如此者
案仁統四端兼萬善故言儒而必歸於仁其所謂仁
之地者猶大傳以履爲徳之基也
儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長
上不閔有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相詬
[062-13b]
病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終没
吾世不敢以儒爲戲
此總言儒行之可貴也隕者如有所墜失穫者如有
所割刈充者驕氣之盈詘者吝氣之歉慁猶辱也累
猶繫也閔窮也儒有正志而不隕穫於貧賤行義而
不充詘於富貴雖在貧困而能不慁於君王不累於
長上不閔於有司以故謂之曰儒而無愧今衆人之
自命爲儒也妄而不實由是常以儒爲輕而動相詬
[062-14a]
病則固無怪其然矣當是時孔子至舍哀公館之既
得聞此言也於言則加信於行則加義且自言曰終
没吾世不敢以儒爲戲蓋知儒行之真而因以重孔
子者如此案此篇所陳義寡而辭繁殆非所謂有倫
有要者學者節而取焉可也
大學
朱子章句
冠義
[062-14b]
冠以責成人其禮甚重古者士二十而冠儀禮有士
冠禮而此釋其義呂氏大臨曰冠昏鄉射燕聘天下
之達禮儀禮所載謂之禮者禮之經禮記所載謂之
義者皆舉其經之節文以述其制作之義也
凡人之所以爲人者禮義也禮義之始在於正容體齊
顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而后禮義備以正
君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而后禮義
立故冠而后服備服備而后容體正顔色齊辭令順故
[062-15a]
曰冠者禮之始也是故古者聖王重冠
此言聖王重冠禮以正人道之始也順謂順理凡人
之所以爲人者非徒血氣之軀以其有禮義也禮義
之所由始則在於正其容體齊其顔色順其辭令至
於容體既正而無失足顔色既齊而無失色辭令既
順而無失口則威儀不忒而后禮義備由是外以正
其君臣内以親其父子和其長幼至於君臣既正而
朝廷肅父子既親而閨門定長幼既和而宗族安則
[062-15b]
倫理克敦而后禮義立然此非幼者所能故必冠而
后一身之服備服備而后容體正顔色齊辭令順葢
服以章徳故曰冠者禮之所由始也是故古者聖王
重冠案容體顏色辭令乃徳之符曽子謂君子所貴
乎道者三是也惟敬以直内義以方外自成童以至
於終其身斯可以為成人矣
古者冠禮筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮重
禮所以爲國本也
[062-16a]
此言筮日筮賓之義也古者冠禮筮日以求其吉筮
賓以擇其賢皆所以敬冠事敬冠事所以重乎禮之
始重禮則人道立此所以為國本也鄭氏康成曰古
者有吉事則樂與賢者歡成之有凶事則欲與賢者
哀戚之故士冠禮主人戒賓賓禮辭許
故冠於阼以著代也醮於客位三加彌尊加有成也已
冠而字之成人之道也
此言冠禮以重成人之義也說並見郊特牲故適子
[062-16b]
冠於阼階所以著明代父之義也醮必於客位三加
以漸而彌尊是加禮於有成之人也已冠而賓字之
敬其名而不稱成人之道也
見於母母拜之見於兄弟兄弟拜之成人而與爲禮也
𤣥冠𤣥端奠摯於君遂以摯見於郷大夫鄉先生以成
人見也
此言既冠而見於尊長之義也元冠齊冠元端齊服
古者相見必執摯以爲禮士當執雉也鄉先生謂鄉
[062-17a]
老而致仕者已冠之後見於母則母拜之見於兄弟
則兄弟拜之以其成人而與爲禮也於是服元冠元
端奠摯於君遂以摯見於郷大夫與鄉先生是皆以
成人之道見於尊者也案儀禮冠者奠觶取脯北面
見於母母拜受子拜送母又拜鄭氏注云婦人於丈
夫雖其子猶俠拜
成人之者將責成人禮焉也責成人禮焉者將責爲人
子爲人弟爲人臣爲人少者之禮行焉將責四者之行
[062-17b]
於人其禮可不重與故孝弟忠順之行立而后可以爲
人可以爲人而后可以治人也故聖王重禮故曰冠者
禮之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之
於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事
不敢擅重事所以自卑而尊先祖也
此申明冠禮之重也嘉事謂嘉禮事言其實禮言其
名以成人之道待之者非謂服備異於童稚將責以
成人之禮焉故也責以成人之禮焉者將責以爲人
[062-18a]
子爲人弟爲人臣爲人少者之禮而使備行焉將責
此四者之行於人則其禮豈可不重與故必孝於親
弟於兄忠於君順於長四者之行立而后可以爲人
可以爲人則有諸己而后可推之以治人也故聖王
必重乎禮而禮有由始故曰冠者禮之始也乃嘉事
之重者也是故古者必重乎冠重冠故行之於廟行
之於廟者所以尊其重事尊其重事而不敢擅其重
事不敢擅其重事凡所以自卑而尊先祖也案孔疏
[062-18b]
士冠禮注廟謂禰廟此云尊先祖者尊禰即尊先祖
之義且下士祖禰共廟諸侯冠於太祖之廟故左傳
云以先君之祧處之天子當冠於始祖廟也呂氏大
臨曰昏禮自納采至親迎皆主人筵几於廟聘禮君
親拜迎於大門之外而廟受爵有徳禄有功君親䇿
命於廟喪禮既啓則朝廟皆示有所尊而不敢專也
昏義
昏者娶妻之禮以昏爲期取陽徃隂來之義儀禮有
[062-19a]
士昏禮而此釋其義
昏禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼後世也
故君子重之是以昏禮納采問名納吉納徵請期皆主
人筵几於廟而拜迎於門外入揖譲而升聽命於廟所
以敬慎重正昏禮也
此總明昏禮之義也納采者納雁爲采擇之禮納吉
者得吉卜而納之也納徴者納幣爲昏姻之證請期
請昏期也筵以交神几以安神昏禮者將以合二姓
[062-19b]
之好上以事宗廟為祭祀之主下以繼後世爲本支
之傳也以故君子重之是以昏禮首之以納采次之
以問名又次之以納吉然後納幣以徴之請日以期
之皆男氏遣使者將命女氏之主人先設筵几於廟
中而拜迎使者於門外逮使者入揖譲而後升於是
聽男氏之命於廟所以敬慎重正乎此昏禮也案孔
疏云納采問名二禮一使兼行之唯納徴無雁有幣
其餘皆用雁又云問名者問其母所生之姓名或謂
[062-20a]
納采時既告以某之子矣此是問女之名氏也
父親醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵
几於廟而拜迎于門外壻執雁入揖讓升堂再拜奠鴈
葢親受之於父母也降出御婦車而壻授綏御輪三周
先俟于門外婦至壻揖婦以入共牢而食合卺而酳所
以合體同尊卑以親之也
此言親迎之義也奠置也奠鴈有四說程子曰取其
不再偶朱子曰取其順隂陽徃來之義亦所以攝盛
[062-20b]
又昏禮摯不用死故不得不越雉而用鴈也御輪以
三周爲節取隂陽竒偶之數成也共牢而食者同食
一牲合卺而酳者以一瓠分爲兩瓢謂之卺壻與婦
各執一片以酳酳演也謂食畢飲酒演安其氣也親
迎之禮父必親醮子於寢而命之迎爲男當先於女
也子承父命以迎女氏之主人先設筵几於廟中而
拜迎壻於門外壻執鴈以入揖譲而升堂北面再拜
奠鴈葢親受女於其父母也於是降階而出御婦車
[062-21a]
而壻授之以綏御輪三匝御者代之壻自乘其車而
歸先俟於門外婦至寢門壻揖婦以入共牢而食不
異牲合卺而酳不異爵合卺有合體之義共牢有同
尊卑之義以示相親而不相離也案隂陽之義不判
則不合昏禮合二姓之好故曰敬而親之
敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男女之别而
立夫婦之義也男女有别而后夫婦有義夫婦有義而
后父子有親父子有親而后君臣有正故曰昏禮者禮
[062-21b]
之本也夫禮始於冠本於昏重於喪祭尊於朝聘和於
鄉射此禮之大體也
此申言昏禮所繫之重也鄉謂鄉飲酒禮射謂鄉射
禮昏禮必敬慎重正而后親之者以其爲禮之大體
所以成男女之别而立夫婦之義也男女有别則正
始而后夫婦有義夫婦有義則端本而后父子有親
父子有親則移孝作忠而后君臣有正故曰昏禮者
禮之本也夫禮始於冠以責成人本於昏以繼後世
[062-22a]
重於喪祭以慎終追逺尊於朝聘以明君臣之義和
於鄉射以合賔主之懽此禮之大體也
夙興婦沐浴以俟見質明贊見婦於舅姑婦執笲棗栗
叚脩以見贊醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也舅姑入室
婦以特豚饋明婦順也厥明舅姑共饗婦以一獻之禮
奠酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也
此言婦見舅姑與舅姑饗婦之禮也質明昏之次日
正明也贊相禮者也笲形如筥叚脩見曲禮以特豚
[062-22b]
饋合升而分載之左胖饋舅右胖饋姑士昏禮婦見
舅姑之日即舅姑饗婦此言厥明者容大夫以上禮
多或異日也昏後夙興婦沐浴以俟見於天正明時
贊者見婦於舅姑婦執笲所盛之棗栗叚脩爲摯以
見贊者設醴以禮婦婦因祭脯醢與祭醴所以成爲
婦之禮也舅姑入室婦以特豚爲饋所以明爲婦之
順也又明日舅姑共饗婦以一獻之禮奠酬既畢各
還燕寢舅姑先降自西階婦降自阼階所以著明代
[062-23a]
姑之義也案此爲冢婦之禮庶婦則使人醮婦不饋
鄭注云婦見及饋饗於適寢謂舅姑之適寢也儀禮
賈疏云舅獻姑酬共成一獻葢舅獻婦則婦飲一爵
婦酢舅則舅飲一爵姑酬婦則姑先導欲一觶然後
實觶酬婦婦奠之而不舉所謂正禮成也
成婦禮明婦順又申之以著代所以重責婦順焉也婦
順者順於舅姑和於室人而后當於夫以成絲麻布帛
之事以審守委積葢藏是故婦順備而后内和理内和
[062-23b]
理而后家可長久也故聖王重之
此又申言昏禮之重以責成於婦順也室人謂女妐
女叔諸婦也女妐壻之姊女叔壻之妹諸婦娣姒之
屬當猶稱也昏禮之重始成婦禮繼明婦順又申之
以著代所以重責其婦以順之道焉也所謂婦順者
必順於舅姑和於室人而后能當於夫由是以成絲
麻布帛之事則祭服有備以審守委積葢藏則粢盛
有供而可以富其家是故婦順備而后恩明誼美而
[062-24a]
内以和理内和理而后家可得而長久也故聖王必
於昏禮而重以責之案夫婦人倫之始爲夫者必和
於妻子宜於兄弟而后順於父母爲婦者必順於舅
姑和於室人而后當於夫二義相備
是以古者婦人先嫁三月祖廟未毁教于公宫祖廟既
毁教於宗室教以婦徳婦言婦容婦功教成祭之牲用
魚芼之以蘋藻所以成婦順也
此言婦順之教有素也宗室宗子之家也與大宗近
[062-24b]
者於大宗教之與小宗近者於小宗教之婦徳貞順
婦言辭令婦容婉娩婦功絲麻也魚與蘋藻皆水物
隂類也芼之爲羮也是以古者婦人先嫁期之三月
必使女師教之如此女於祖廟未毁而有服即教于
公宫若於祖廟既毁而無服斯教於宗室而其教則
以婦徳婦言婦容婦功教成而告於所出之祖女乃
祭之牲惟用魚羮之以蘋藻所以教之如此其豫者
欲其知此而成婦順也案注疏祭之祭其所出之祖
[062-25a]
也女親行祭詩云誰其尸之有齊季女張子曰古者
婦人亦須有教教於公宫宗室是也故知夙興夜寐
臨祭祀事賓客承尊長又曰祖廟未毁教于公宫則
知諸侯於有服族人亦引而親之如家人焉推之自
天子至卿大夫士禮皆可知矣
古者天子后立六宫三夫人九嬪二十七世婦八十一
御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
[062-25b]
聽天下之外治以明章天下之男教故外和而國治故
曰天子聽男教后聽女順天子理陽道后治隂徳天子
聽外治后聽女職教順成俗外内和順國家理治此之
謂盛徳
此由昏義而極言之也鄭注天子六寢而六宫在後
六官在前内治婦學之法也或曰御妻當作御女古
者天子后立六宫之職有三夫人九嬪二十七世婦
八十一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下
[062-26a]
之凡爲婦者化之則内和而家以理天子立六官之
職有三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下
之外治以明章天下之男教故凡爲男者化之則外
和而國以治故曰天子所聽者男教后所聽者女順
天子所理者陽道后所治者隂徳天子所聽者外治
后所聽者内治至於教既順而成俗則外内莫不和
順而國家咸歸於理治此由天子與后有以統正六
官表儀六宮而致然夫是之謂盛徳也案九嬪世婦
[062-26b]
女御見於周禮而昏義始詳列其數鄭康成解小星
詩及内則妻不在妾御莫敢當夕孔疏並從而附會
之謂御見之法女御八十一人當九夕世婦二十七
人當三夕九嬪九人當一夕三夫人當一夕后當一
夕此繆說也後世之禮失而矯誣六經其不足信決
矣
是故男教不脩陽事不得適見於天日爲之食婦順不
脩隂事不得適見於天月爲之食是故日食則天子素
[062-27a]
服而脩六官之職蕩天下之陽事月食則后素服而脩
六宮之職蕩天下之隂事故天子之與后猶日之與月
隂之與陽相須而后成者也天子脩男教父道也后脩
女順母道也故曰天子之與后猶父之與母也故爲天
王服斬衰服父之義也爲后服資衰服母之義也
此申言天子與后之爲教本也適之言責也蕩蕩滌
其穢惡也資當爲齊惟天子重男教后重女順是故
男教若不脩則陽事不得謫必見於天而日爲之食
[062-27b]
婦順若不脩則隂事不得謫必見於天而月爲之食
此天子與后之責也是故日食則天子不敢安其常
易素服而脩六官之職以蕩滌天下之陽事月食則
后不敢安其常易素服而脩六宫之職以蕩滌天下
之隂事故天子之與后猶日之與月隂之與陽必相
須而后成其化者也天子脩男教勉天下之爲子者
父之道也后脩女順勉天下之爲婦者母之道也故
曰天子之與后而天下戴之猶父之與母也故爲天
[062-28a]
王服斬衰即服父之義也爲后服齊衰即服母之義
也真氏徳秀曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎
外男女正天地之大義也易言其理而禮述其法葢
相表裏云
[062-28b]
日講禮記解義卷六十二
