[053-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷五十三
經解
名經解者以其記六藝政教之得失也皇氏侃曰六
經其教雖異總以禮為本故記者録入於禮
孔子曰入其國其教可知也其為人也温柔敦厚詩教
也疏通知遠書教也廣博易良樂教也絜靜精㣲易教
也恭儉荘敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之失愚
[053-1b]
書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂
其為人也温柔敦厚而不愚則深於詩者也疏通知逺
而不誣則深於書者也廣博易良而不奢則深於樂者
也絜靜精㣲而不賊則深於易者也恭儉荘敬而不煩
則深於禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋者也
此言以經為教必有以防其失而得始深也知遠知
上世乆遠之事也絜不停汙也屬辭謂聫屬其䇿書
之辭比事謂比合其所行之事孔子嘗言六經之道
[053-2a]
同歸而各有所以為教者入其國而觀之則其教可
知也若其為人也温柔敦厚乃是有得於詩教者以
詩之教温潤優柔而不廹而其意畢歸於忠厚也疏
通知逺乃是有得於書教者以書之教皆古先君臣
之事坦然眀白可考而知也廣博易良乃是有得於
樂教者以樂之教使人聽之而志意得廣易直子諒
之心油然而生也絜靜精㣲乃是有得於易教者以
易之教使人知吉㓙悔吝庶㡬於無過可以窮理而
[053-2b]
盡性也恭儉荘敬乃是有得於禮教者以禮之教所
以節文乎仁義而身心皆有所攝也屬辭比事乃是
有得於春秋教者以春秋之教皆當時事辭之實而
是非善惡足以知所勸戒也然有所得亦不能無所
失故醇厚者未必深察則詩之失愚通逹者未必篤
實則書之失誣寛厚者或疏繩檢則樂之失奢沈深
者或探冥茫則易之失賊儀文太勝則禮之失煩褒
貶非公則春秋之失亂若其為人也温柔敦厚而又
[053-3a]
不愚則深於詩者也疏通知逺而又不誣則深於書
者也廣博易良而又不奢則深於樂者也絜靜精㣲
而又不賊則深於易者也恭儉莊敬而又不煩則深
於禮者也屬辭比事而又不亂則深於春秋者也案
詩書禮樂易春秋自孔子删定贊脩之後而其傳始
廣韓宣子適魯乃得見易象春秋蓋易掌於太卜國
史掌於史官皆未嘗列於學校此疑非夫子之言也
天子者與天地參故徳配天地兼利萬物與日月並眀
[053-3b]
眀照四海而不遺㣲小其在朝廷則道仁聖禮義之序
燕處則聽雅頌之音行歩則有環佩之聲升車則有鸞
和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序
詩云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂
也
此承上而言徳之至者以眀教本也道言也環指佩
環佩指佩玉鸞和皆鈴名鸞在衡和在軾前詩曺風
鳲鳩篇臨天下曰天子天子者與天地並立而為三
[053-4a]
成位乎中者也故徳配天地有以範圍而不過兼利
萬物有以曲成而不遺而且與日月合其眀眀之所
照逺及四海而不遺乎㣲小所以致此者蓋又由於
養之之純其在朝廷而當有為則道仁聖禮義之序
燕息而當無事則聽雅頌之音惟心中無時而不和
樂故行歩有環佩之聲升車有鸞和之音惟外貌無
時而不荘敬故居處有禮進退有度由是百官法之
而得其宜萬事從之而得其序詩云淑人君子其儀
[053-4b]
不忒其儀不忒正是四國即此徳盛而養純上行下
效之謂也
𤼵號出令而民説謂之和上下相親謂之仁民不求其
所欲而得之謂之信除去天地之害謂之義義與信和
與仁霸王之噐也有治民之意而無其噐則不成
此承上意以起下文也治民不可以無具有如𤼵號
施令便乎民而民説則謂之和上下皆以情相親則
謂之仁民不求其所欲而自然得之則謂之信除去
[053-5a]
天地之害以適事理之宜則謂之義義與信和與仁
乃霸王所以制治之噐也有治民之意而無其噐則
是徒善不足以為政功之成也其何日之有吳氏澄
曰此篇第一節言諸侯之教第二節言天子之徳故
於此總言之而曰覇王之噐
禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規
矩之於方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不
可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可
[053-5b]
誣以姦詐
此承上霸王之噐而言禮也為治者之以禮正其國
也猶之乎以衡稱輕重也以繩墨裁曲直也以規矩
為方圜也故衡誠縣即不可欺之以輕重繩墨誠陳
即不可欺之以曲直規矩誠設即不可欺之以方圜
則君子而審乎禮其不可誣之以姦詐也必矣
是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無
方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴
[053-6a]
賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉里則長幼
有序孔子曰安上治民莫善於禮此之謂也
此切言禮之善而引孔子之言以証之也隆以心言
崇重之也由以跡言踐行之也方猶法也敬亦指心
讓亦指行是故能隆禮由禮則持守禮法而謂之有
方之士若不隆禮不由禮則逾越理法而謂之無方
之民盖禮者敬讓之道也惟敬且讓故以奉宗廟則
尚嚴而敬其先以入朝廷則尚爵而貴賤有位以處
[053-6b]
室家則尚親而父子親兄弟和以處鄉里則尚齒而
長幼有序孔子曰安上治民莫善於禮能以禮讓為
國則以安以治正此之謂也案有方言士無方言民
者智愚之異也敬讓莫先於宗廟故首及之
故朝覲之禮所以眀君臣之義也聘問之禮所以使諸
侯相尊敬也喪祭之禮所以眀臣子之恩也鄉飲酒之
禮所以眀長幼之序也昏姻之禮所以眀男女之别也
夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊
[053-7a]
為無所用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而去
之者必有亂患
此廣眀安上治民之義而見禮之不可不用也壻於
婦家曰昏婦於壻家曰姻坊亦作防惟治世莫善於
禮是故朝覲之禮所以辨分而眀君臣之義也聘問
之禮所以申信而使諸侯相尊敬也喪祭之禮所以
致孝而眀臣子之恩也鄉飲酒之禮所以尚齒而眀
長幼之序也昏姻之禮所以謹始而眀男女之别也
[053-7b]
夫禮以禁亂之所由生猶之坊以止水之所自來也
當其未亂人或以舊禮為無所用者有矣而不知以
舊坊為無所用而壊之者則必有水敗以舊禮為無
所用而去之者則必有亂患案禮禁亂之所由生是
禁於未𤼵也故曰以禮制心
故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉飲
酒之禮廢則長幼之序失而爭鬬之獄繁矣喪祭之禮
廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢則
[053-8a]
君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗起矣故禮
之教化也㣲其止邪也於未形使人日遷善遠罪而不
自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐繆
以千里此之謂也
此申言禮之不可廢也苦謂不至不答之屬易易緯
通卦驗文故人情莫樂於夫婦若昏姻之禮廢則夫
婦之道苦而淫辟之罪必多矣序莫眀於長幼若鄉
飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬭之獄必繁矣恩
[053-8b]
莫厚於君父若喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死
忘生者必衆矣分莫嚴於臣之事君若聘覲之禮廢
則君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗必起
矣故禮之為教化也隱於至㣲而其止邪也不待𤼵
然後禁而常於其未形使人日遷於善逺於惡而不
自知是以先王隆重之也易曰君子慎始差若毫釐
繆以千里即此去禮而亂患以生之謂也案上莭先
君臣是禮所由生此節先夫婦是禮所由始
[053-9a]
哀公問
以篇首三字名篇哀公之問有二一為禮一為政聖
人之對君也論禮而要之於行論政而歸之於身而
因極言人道之始終蓋與中庸之答問政相表裏
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知禮君曰否吾子言之也孔子
曰丘聞之民之所由生禮為大非禮無以節事天地之
神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以别
[053-9b]
男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也君子以此之為
尊敬然
此言禮之為大也哀公魯君名蔣節者事天地之時
與位與噐各有節也哀公問於孔子曰禮之大者果
何如而君子之言禮抑何其尊也孔子對曰某也小
人不足以知禮君曰否願吾子言之也孔子曰某聞
之民之所由生唯禮為大若非禮則祭祀失其宜而
無以節事天地之神也非禮則朝廷鄉黨失其序而
[053-10a]
無以辨君臣上下長幼之位也非禮則家庭内外失
其度而無以别男女父子兄弟之親昏姻疏數之交
也是皆民所由生而一資於禮君子故以之為尊敬
者如此案此於神之大祭舉二以包其餘於人之大
倫衍五以至於八則禮之重於天下有不必悉數而
終者矣
然後以其所能教百姓不廢其㑹節有成事然後治其
雕鏤文章黼黻以嗣其順之然後言其喪算備其鼎俎
[053-10b]
設其豕腊脩其宗廟嵗時以敬祭祀以序宗族即安其
居節醜其衣服卑其宫室車不雕㡬噐不刻鏤食不貳
味以與民同利昔之君子之行禮者如此
此終言君子之尊敬於禮而為自治治人之道也㑹
節謂行禮之期節成事猶言成效雕鏤謂噐物之飾
文章黼黻謂服采之飾嗣者繼續之義言猶眀也喪
算五服嵗月之數殯葬乆近之期也腊乾肉居節大
戴禮作居處醜猶惡也雕㡬見郊特牲噐養噐也君
[053-11a]
子尊敬乎禮則能於禮矣然後推其所能以教百姓
使有所遵守而不廢其行禮之期節待其率教而有
成效然後治其噐服若雕鏤文章黼黻而因以繼續
其教於無窮又待其好禮而順上之心然後制為節
文而尤重於喪祭之大者将以慎終則言其喪算将
以追遠則備其鼎俎設其豕腊脩其宗廟於嵗時以
敬其祭祀以序其宗族而又躬行節儉以率先之是
故安其居處惡衣服卑宮室車不用雕㡬噐不用刻
[053-11b]
鏤食不用貳味取民有制而與之同利蓋昔之君子
其行已及人所以行禮者如此
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無
厭淫徳不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求
得當欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後
今之君子莫為禮也
此言禮教不行之故也實貨財也固謂取之力也午
與迕同不以其所不問理之所在也公曰禮之宜行
[053-12a]
如此今之君子胡為莫之行也孔子曰禮以恭敬撙
節退讓為本而今之君子則好貨財而無厭有淫徳
而不倦荒怠傲慢取民務盡逆衆人之公心以伐有
道逞一己之私欲而失定理惟昔之用民者由前所
言今之用民者由後所言故今之君子莫能行禮也
案是時哀公加賦屡戰且多内嬖故孔子言此以正
之
孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道誰為大孔子愀然
[053-12b]
作色而對曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢無辭
而對人道政為大
此言人道以政為大也徳猶福也孔子侍坐於哀公
哀公曰敢問人之道誰為大孔子愀然悚動變色而
對曰君之有問而及此言也是百姓之福也固臣豈
敢無辭而對惟人道在乎自治以治人故以政為大
案君者民之表也人君能以正率先天下乃無負乎
君與師之責矣故以為人道之大也
[053-13a]
公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百
姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何
從公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君
臣嚴三者正則庶物從之矣公曰寡人雖無似也願聞
所以行三言之道可得聞乎
此言三綱為為政之本也庶物衆事也無似無所肖
似言無徳也公曰敢問何以謂之為政孔子對曰政
者無所不正之謂也而主政者君君為正則百姓亦
[053-13b]
從政而無不正矣君之所為乃百姓之所從也若君
所不為百姓其何從之有公曰敢問為政如之何孔
子對曰政本不外於人倫故夫婦有内外之位而主
於别父子有慈孝之恩而主於親君臣有上下之分
而主於嚴三者既正則庶物從之而正矣公曰寡人
雖無所比似也願聞所以行此三言之道果可得聞
乎輔氏廣曰夫婦始也父子内也君臣外也易謂有
夫婦然後有父子有父子然後有君臣故三綱之序
[053-14a]
如此
孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所
以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏既
至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬
為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政
之本與
此言禮以大昏為重也孔子對曰政在養人故古之
為政者以愛人為大所以治愛人則欲其有節而禮
[053-14b]
為大所以治禮則本於心而敬為大敬之至矣則莫
如大昏為大敬如大昏可謂至矣大昏既至雖天子
諸侯之尊必冕服而親迎者是躬親之也躬親之也
者所以致其親之之意也是故君子冕而親迎其興
起敬心者乃以為親若舍敬則是遺其親也弗愛則
無以合好而弗親弗敬則無以章别而弗正愛與敬
其為政之本與案兩親之句輔氏廣謂上是躬親下
是親愛躬親便是敬考家語作親迎也者敬之也輔
[053-15a]
氏説可從
公曰寡人願有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作
色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟
社稷之主君何謂已重乎公曰寡人固不固焉得聞此
言也寡人欲問不得其辭請少進
此申言昏禮之重也願有言然者疑似之意不敢以
為是也公曰寡人於此抑猶願有言然君必冕而親
迎於禮不太重乎孔子復愀然作色而對曰大昏所
[053-15b]
以合二姓之好以繼續先聖之後以為祭天地宗廟
社稷之内主所繫如此君何謂冕而親迎之為己重
乎公曰惟寡人實固陋若不固陋則将不以此為問
亦安所得聞此言也寡人欲更端再問而不得其辭
願子之略有以進教我焉案朱子曰天地蓋兼天子
而言孔氏疏則謂魯得郊天故也
孔子曰天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也君何謂
己重焉孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之
[053-16a]
神眀出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振
之國恥足以興之為政先禮禮其政之本與
此申天地宗廟社稷之主之義而極言以進之也直
猶正也正言謂出政教也孔子曰天地不合則萬物
不生大昏者所以傳萬世之嗣也君何謂冕而親迎
之為己重焉孔子意有未盡又自推廣言之曰将内
之以治宗廟之禮則君與夫人交獻以嘉魂魄而足
以配天地之神眀将外之以治直言之禮則君與夫
[053-16b]
人正名以出號令而足以立上下之敬由是事之廢
墜者足以振之國之衰弱者足以興之此為政所以
必先夫婦之禮而此禮其政之本與是時哀公志欲
興魯故孔子言政之本於禮而欲其知所務也
孔子遂言曰昔三代眀王之政必敬其妻子也有道妻
也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與
君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與
不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從
[053-17a]
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者則愾乎天下矣大王之道也如此則國家
順矣
此廣言為政之道而推本於敬身也愾猶至也孔子
又自推廣言之曰昔三代眀王之政所由必謹大昏
重冠禮敬其妻與子也固自有道妻也者所以奉粢
盛乃親之主也而敢不敬與子也者所以承宗祀乃
親之後也而敢不敬與君子固無所不敬也而尤以
[053-17b]
敬身為大身也者受之於親乃親之枝也而敢不敬
與若不能敬其身則是傷其親傷其親則是猶木傷
其本傷其本則枝無所附必從之而亡且身與子與
妃此三者乃百姓之象也敬以感之而莫敢不敬是
為由身以及身由子以及子由妻以及妻君果能行
此三者則徳教至於天下矣此即大王行王政而同
民之道也能如此則國家化之而無有不順矣
公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過
[053-18a]
動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬
恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣
此言敬身之實也君子以位言辭者言之成文者也
則者動之成法者也公曰敢問何以謂之敬身孔子
對曰君子居髙以臨民雖過乎言則民猶以為辭過
乎動則民猶以為則君子言不敢過而使之為辭動
不敢過而使之為則民乃不待教令之及而自知敬
恭如是則能不辱而敬其身能敬其身則能不羞而
[053-18b]
成其親矣案敬身之道不外於慎言慎動百姓不令
而敬恭乃其效驗所謂以身教者從也
公曰敢問何謂成親孔子對曰君子也者人之成名也
百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為
成其親之名也已孔子遂言曰古之為政愛人為大不
能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土
不能樂天不能樂天不能成其身
此言成親之本於成身也公曰敢問何以謂之成親
[053-19a]
孔子對曰稱名有為君子也者乃人成徳之名也今
則言動無過百姓歸之以羙名推所自而謂之君子
之子是使其親亦為君子也是為成其親之名也已
孔子又自推廣言之曰古之為政以愛人為大蓋人
與吾身本同一氣若不能愛人則必不能自愛而有
其身不能有其身則身之所處者必不能安土不能
安土則心之所存者必不能樂天不能樂天則天理
既未全盡不能成其身也必矣朱子曰不能有其身
[053-19b]
謂不能持守其身而䧟於非僻安土謂安其所處之
位而無外求樂天謂樂循天理
公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物
此言成身之道也公曰敢問何以謂之成身孔子對
曰人能盡物之理不至過違斯能成其為物而成身
之道在是矣案大雅之詩曰天生烝民有物有則是
故不過乎物乃所以踐形而盡性也
公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如
[053-20a]
日月東西相從而不已也是天道也不閉其乆是天道
也無為而物成是天道也已成而眀是天道也
此申言樂天之義也公曰敢問君子何貴乎天道而
樂之也孔子對曰所貴者蓋為其徳之純而不已如
日月之東西相從往來而不已也是天道之流行也
唯其不已故無有能閉止其乆者是天道之變化也
惟其能乆故無為而物以成是天道之不言而四時
行百物生也至於既成而眀是天道之垂象於上而
[053-20b]
萬古為昭也
公曰寡人憃愚冥煩子志之心也孔子蹴然辟席而對
曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也
如事天事天如事親是故孝子成身公曰寡人既聞此
言也無如後罪何孔子對曰君之及此言也是臣之福
也
此因哀公之切問而合天道人道以總結之也憃愚
謂蔽於氣質冥謂暗於理煩謂累於事志記也公曰
[053-21a]
以寡人之憃愚㝠煩雖聞子言而恐其忘怠子盍更
以簡切之語謹志於我之心也孔子蹴然不安避席
起立而對曰仁人盡人道而唯其不過乎物孝子盡
子道而唯其不過乎物夫親之全而生即天之全而
賦是故仁人之事親也如事天其事天也如事親於
是而一無所虧是故孝子成身而仁道亦無不備矣
公曰寡人今既聞此言也固當志之心矣然無奈後
日之過乎物而有罪何孔子對曰君之言及此也是
[053-21b]
以臣言為不繆将有事於成身而過之務寡蓋即臣
之福也盖天親無二道仁孝無二理愛敬無二心脩
身立政無二事聖人之言誠有至約而至該者真氏
徳秀曰仁人之事親如事天事天如事親此與孝經
眀察之指畧同張子作西銘即事親以眀事天之道
大畧謂天子我以是理而我悖之天之不才子也具
人之形而盡人之性天之克肖子也夫事親如事天
乃孝子事而孔子以為仁人者蓋孝之至則仁矣
[053-22a]
[053-22b]
日講禮記解義卷五十三
