No. 2122

法苑珠林序

朝議大夫蘭臺侍郎
隴西李儼字仲思撰

自夫六爻爰起八卦成列。肇有書契。昭乎
訓典。鳳篆龍圖。金簡玉字。百家異轍。萬卷
分區。雖理究精微言殫物範。而紀情括性。未
出於寰中。原始要終。詎該於俗外。亦有藏史
之說。園吏之談。寶經浮誕。錦籍紆怪。同鏤
氷而無成。若書空而匪實。與夫貫華妙旨寫
葉玄詞。二乘之宏博。八藏之沈祕。競以淺
深。較其優劣。亦猶蟻垤之小。比峻於嵩華。
牛涔之微。爭長於江漢。夫其顯了之義。隱
密之規。解脫之門。總持之苑。前際後際。並契
真如。初心末心。咸歸正覺。導迷生於慾海。情
塵共心垢同消。引窮子於慈室。衣寶與髻珠
雙至。化溢恒沙之境。功被微塵之劫。大哉
至矣。不可得而稱焉。洎偕兩徵周。佩日通
漢。蔡愔西涉。竺蘭東遊。金口之詞。寶臺之
旨。盈縑積籀。被乎中域。而卷軸繁夥。條流深
曠。實相真源。卒難詳覽。暨我皇唐造物聖上
君臨。玄教聿宣。緇徒充合。傳輝寫液。照潤
區宇。梵響讚音。喝咽都甸。弘宣之盛。指喻難
極。屬有西明寺大德道世法師字玄惲。是釋
門之領袖也。幼嶷聚砂。落飾綵衣之歲。慈殷
接蟻。資成具受之壇。戒品圓明。與吞珠而等
護。律義精曉。隨照鏡而同欣。愛慕大乘。洞
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明實相。爰以英博。召居西明。遂以五部餘閑。
三藏遍覽。以為古今綿代。制作多人。雖雅
趣佳詞。無足於博記。所以搴文囿之菁華。
嗅大義之瞻蔔。以類編錄。號曰法苑珠林。
總一百篇。勒成十帙。義豐文約。紐虞氏之
博要。跡宣道鏡。晞祐上之弘明。其言以美。
其道斯著。舉至賾而無遺。包妙門而必盡。但
文繁則情墮。義略則寡聞。不欲虛搆浮詞。假
盈卷軸。以事不可却。文翰似多。披覽日久。
還知其要。故於大唐總章元年。歲在執徐。律
惟沽洗。三月三十日。纂集斯畢。庶使緝玄詞
者。探卷而得意珠。軌正道者。披文而飲甘
露。繹之以知微。觀之而覩奧。與環景而齊照。
將旋穹而共久。

法苑珠林卷第一

西明寺沙門釋道世撰

* 劫量
* 三界
* 日月
* 六道
* 千佛
* 敬佛
* 敬法
* 敬僧
* 致拜
* 福田
* 歸信
* 士女
* 入道
* 慚愧
* 獎道
* 說聽
* 見解
* 宿命
* 至誠
* 神異
* 感通
* 住持
* 潛遁
* 妖怪
* 變化
* 眠夢
* 興福
* 攝念
* 發願
* 法服
* 燃燈
* 懸幡
* 香華
* 唄讚
* 敬塔
* 伽藍
* 舍利
* 供養
* 受請
* 輪王
* 君臣
* 納諫
* 審察
* 思慎
* 儉約
* 懲過
* 和順
* 誡勗
* 忠孝
* 不孝
* 報恩
* 背恩
* 善友
* 惡友
* 擇交
* 眷屬
* 校量
* 機辯
* 愚戇
* 詐偽
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* 墮慢
* 破邪
* 富貴
* 貧賤
* 債負
* 諍訟
* 誣謗
* 祝術
* 祭祀
* 占相
* 祈雨
* 園菓
* 漁獵
* 慈悲
* 放生
* 救厄
* 怨苦
* 業因
* 受報
* 罪福
* 欲蓋
* 四生
* 十使
* 十惡
* 六度
* 懺悔
* 受戒
* 破戒
* 受齋
* 破齋
* 賞罰
* 利害
* 酒肉
* 穢濁
* 病苦
* 捨身
* 送終
* 法滅
* 雜要
* 傳記

劫量篇第一劫災有二一小二大

初明小三災＋（部）【明】災〔此有六部〕－【明】此有六部災此有六部

* 述意部
* 疫病部
* 刀兵部
* 飢饉部
* 相生部
* 對除部

述意部第一

夫劫者。蓋是紀時之名。猶年號耳。然則時無
別體。約法而明。所以聖教弘宣多所攸載者。
雖非理觀之沖規。亦懲勸之幽旨也。若迺涉
迷津於曩識。微塵之數易窮。返覺路於初心。
僧祇之期難滿。此迷悟之異也。自有無間獄
中等芥城。而限命先行。天上儔衣石。以受
形。此善惡之殊也。至若娑婆世界。謂俄傾
為百齡。袈裟剎土將永劫以浹日。斯染淨之
別也。統而言之。不過大小。大小之內各有三
焉。大則水火風而為災。小則刀饉疫以成害。
是知六年華觀。終焚煬於沈灰。千梵瓊臺。
卒漂淪於驟雨。加復診候無徵。雩祈失効。霜
戈接刃。星劍交鋒。酷毒生人崩亡殆盡。恐三
界而未悟。嗟六道而悲夫。

疫病部第二

依智度論。云何名為劫。答曰。依西梵正音名
為劫簸颰陀。劫簸者亦名劫波。秦言分別時節颰陀者秦言善有
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亦名為賢以多賢人出世故名賢劫也。又立世阿毘曇論云。佛世
尊說。一小劫者。名為一劫。二十小劫亦名
一劫。四十小劫者亦名一劫。六十小劫亦名
一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名為
一劫。是時提婆達多比丘住地獄中。受異熟
業報。佛說住壽一劫。云何二十小劫亦名一
劫。如梵先行天。二十小劫是其壽量。佛說
住壽一劫。云何四十小劫亦名一劫。如梵眾
天壽量。四十小劫。佛說住壽一劫。云何六十
小劫亦名一劫。如大梵天壽量。六十小劫。佛
說住壽一劫。云何八十小劫名一大劫。佛說
劫中世界經云。二十小劫壞。次經二十小劫
壞已空。次經二十小劫起成。次經二十小劫
起成已住。是二十小劫起成已住者。幾多
已過幾多未過。八小劫已過。十一小劫未
來。第九一劫現在未盡。此第九一劫。幾
多已過幾多未來。未來定餘六百九十年在
至梁末己卯年翻此經為斷是二十小劫中間。有三小災次
第輪轉。一疾疫災。二刀兵災。三饑饉災此三小災
諸經論列名前後不同。若依長阿含中阿含起世等。初列刀兵次列饑饉後列疫病。若依俱舍毘曇婆沙論
等。初列刀兵次列疫病後列饑饉。若依瑜伽對法論等。初列饑饉後列刀兵。若據年月長短次第依瑜伽對法論
者是也今且依立世阿毘曇論云。此即第九中。
即當第三災。此劫由饑饉故盡。佛言。是二
十小劫世界起成。得住中第一劫。小災起時
有大疾疫。種種諸病一切皆起。剡浮提中一
切國土。所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起
瞋惡心。損害世人。壽命短促唯住十歲。身
形矬小。或二搩手。或三搩手。於其自量則八
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搩手。所可資食稊稗為上。人髮衣服以為第
一。唯有刀仗以自莊嚴。是時諸人不行正法。
非法貪著邪見等業日夜生長。諸惡鬼神處
處損人。是時大國王種悉皆崩亡。所有國土
次第空廢。唯有小郡縣是其所餘。相去遼遠
各在一處。如是人者疾病困苦。無人布施湯
藥飲食。以是因緣壽命未應盡橫死無數。一
日一夜無量眾生疾病死。由行惡法。得是果
報。於此中生。劫濁而起。捨命已後墮三惡
道。時一郡縣次復荒蕪。唯少家在。相去轉遠
各在一處。疾疫死者無人送埋。是時土地白
骨所覆。乃至居家次第空盡。是時劫末唯七
日在。於七日中無量眾生遭疫死盡。設有在
者各散別處。時有一人合集剡浮提內男女。
唯餘一萬留為當來人種。唯此萬人能持善
行。諸善鬼神欲令人種不斷絕故。擁護是人
以好滋味令入毛孔。以業力故人種不斷。過
七日後。是大疫病一時息滅。一切惡鬼皆悉
捨去。隨諸眾生飲食衣服。應念所須天即雨
下。陰陽調和美味出生。身形可愛安樂無病。
譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共
相携持不相捨離。是前劫人壽命十歲。後劫
人民從其而生。壽命最長二十千歲。如此功
德自然得成。與善法相應。身口意善。捨壽命
後。生善道中。後天捨命還生人道。自然賢
善戒品具足。捨壽已後更生天道。久久如是。
初劫中間疫病窮盡。次第二劫來續二十千
歲。是劫中間第一壽量。是人從前二十千歲
人所生。神力自在資生具足。壽命四十千歲。
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人天道生久久如是。說名第二劫。中間第二
壽量四十千歲。資生具足。壽命六十千歲。久
久如是。說名第三劫。中間第三壽量六十千
歲。從六十千歲至八十千歲。是時女年五
百歲爾乃行嫁。是時諸人唯有七病。謂大小
便利寒熱淫慾飢老等。如是時中。一切國土
富貴豐樂。無有怨賊反逆盜竊。村落次比雞
鳴相聞。耕種雖少收實巨多。衣服財寶稱
意具足。安坐受樂無所馳求。壽命八十千歲
時住阿僧祇年。乃至眾生未起十惡從起十
惡。因此百年則減十歲。次復百年復減十
歲。次第漸減至餘十歲。最後十歲住不復減。
長極八萬短至十年。若佛不出世次第如此。
若佛出世如正法住。眾生壽命暫住不減。隨
正法稍減壽命漸減。

刀兵部第三

依立世阿毘曇論云。佛說一小劫者。名為一
劫。如是同前。乃至八十小劫名大劫。中至
二十小劫起成。住中第二小災起由大刀兵。
人壽十歲時三毒邪見日夜生長。父母兒子
兄弟眷屬互相鬪諍。何況他人。是時諸人起
鬪諍已仍相手舞。或以瓦石刀仗互相怖畏。
四方諸國互相伐討。一日一夜害死無量。如
是過失自然而生。人行不善得是果報。於此
中生劫濁而起。是時人家一時沒盡。縱有餘
殘各各分散。是時劫末餘七日在。於七日
中手執草木即成刀仗。由此器仗互相殘害
怖畏困死。是時諸人怖懼刀仗逃竄林藪。或
度江水隱蔽孤洲。或入坑窟以避災難。或時
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相見仍各驚走恐怖失心。或時仆地。譬如麞
鹿遭逢獵師。如是七日刀兵橫死其數無量。
設有在者各散別處。時有一人合集剡浮提
男女。唯餘一萬。留為當來人種。於是時中
皆行非法。唯此萬人能行善法。諸善鬼神。欲
令人種不斷絕故。擁護是人以好滋味令入
毛孔。以業力故。於劫中間留人種子自然不
斷。過七日後。是大刀兵一時息滅。一切惡鬼
皆悉捨去。隨諸眾生所須衣食。應念所須天
即雨下。陰陽調和。美味出生。身形可愛相好
還復。一切善法自然而起。清涼寂靜安樂無
病。慈悲心起無惱害意。互得相見生喜樂心。
譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共
相携持不相捨離。從其十歲展轉行善。生人
天中至二十千歲。乃至壽命八十千歲。住阿
僧祇年。自外＝別【明】外同前不煩重述外同前不煩重述。

饑饉部第四

依立世阿毘曇論云。從一小劫乃至八十小
劫。住劫中第三劫小災起時。由大飢餓災欲
起時。由天亢旱一切人民遭大疾疫。一切鬼
神起瞋惡心。損害世人。壽命短促。唯住十歲。
身形短小。或二三搩手。所食稊稗。人髮為衣
猶為上服。刀仗自嚴不相恭敬。貧窮困苦愚
癡邪見日夜生長。穀貴飢饉。舍羅柯行。見他
資糧便往奪食。以此因緣餓死無數。一切眾
生生劫濁中。自然而起。造作惡業。天不降雨
四五年中。由大旱故覓生草菜尚不可得。何
況米穀。一切禽獸悉取食之。於一日一夜飢
餓死者其數無量。郡縣空盡。唯少家在。相去
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轉遠。不行正法三毒轉盛。貧窮困苦口夜相
應是時六七年間。天不降雨。由大旱故思欲
見水尚不可得。何況飯食。是劫中間唯七日
在。一日一夜餓死無數。縱有在者各散別處。
時有一人合數剡浮提內男女大小共一萬
人。留為當來人種。人能行善。諸善鬼神。欲令
人種不斷絕故。擁護是人。以好滋味令入毛
孔。以業力故。人種不斷。過七日後。是飢餓一
時息滅。一切惡鬼皆悉捨去。所須衣食。天
即雨下。陰陽調和。美味出生。身形可愛相好
遂復。一切善法自然而起。清涼寂靜安樂無
病。慈悲入心無惱害意。譬如親愛久不相見。
忽得聚集生喜。樂心。共相携持不相捨離。從
於十歲展轉行善。生人天中。壽命長遠。至二
十千歲乃至八十千歲。自外法因並同初述
依立世中。三災各經七日。若依餘經論說飢饉七年七月七日疫病七月七日刀兵極經七日故瑜伽
論云。謂人壽三十歲時。方始建立。當爾之
時。精妙飲食不可復得。唯煎煮朽骨共為讌
會。若遇得一粒稻麥粟稗等子。重若末尼珠。
藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣勢。蹎
僵在地不復能起。由飢儉故。有情之類亡沒
殆盡。如此儉災經七年七月七日七夜方乃得
過。彼諸有情復共聚集起下厭離。由此因緣。
壽不退減儉災遂息。又若人壽二十歲時。本
起厭患今乃退捨。爾時多有疫氣瘴厲。災橫
熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病。多悉殞
沒。如是病災七月七日七夜方乃得過。彼諸
有情復共聚集起中厭離。由此因緣。壽量無
減病災乃息。又人壽十歲時。本起厭患今還
[001-0271c]
退捨。爾時有情展轉相見。各起猛利殺害之
心。由此因緣。隨執草木及以瓦石。皆成最極
銳利刀劍。更相殘害死喪終盡。如是刀災極
經七日方乃得過。

相生部第五

依中阿含經云。過去有輪王出世。名曰頂生。
奉持齋法修行布施。國中貧者出財用給。後
經多時。然國中有貧窮者。不能出物用給恤
乏。人轉窮困。因窮便盜他物。其主捕伺收縛。
送詣剎利頂生王所。白曰。天王。此人盜我物。
願天王治。王問彼人曰。汝實盜耶。彼曰。實
盜。所以者何。以貧困故。若不盜者便無自濟。
王即出財而給與之。語盜者曰。汝等還去後
莫復作。由斯之故人作是念。我等亦應盜取
他物。於是各競行盜。是謂因貧無物不能給
恤。故人轉窮困因盜滋甚。故彼人壽轉減形
色轉惡。父壽八萬歲。子壽四萬歲。彼人壽
四萬歲。時有人復盜送王。王聞已便作是念。
若我國中有盜他物。更出財物盡給與者如
是竭藏盜遂滋甚。我今寧可作極利刀。若我
國中有偷盜者。便收捕取坐高標下斬截其
頭。作此念已便勅行之。於後彼人効此利刀。
持行劫物。捉彼物主截斷其頭。因貧盜甚刀
殺轉增。故彼人壽轉減形色轉惡。父壽四萬
歲。子壽二萬歲。人壽二萬歲時。時彼盜者便
作是念。王若知實。或縛鞭我。或擯罰錢。或
貫標上。我寧妄言欺誑王耶。念已白王。我不
偷盜。是為因貧無物。不能給恤盜殺轉增。便
妄言兩舌。故彼人壽轉減形色轉惡。父壽二
[001-0272a]
萬歲。子壽一萬歲。人壽一萬歲時。人便嫉妬
邪婬轉增。故彼人壽轉減形色轉惡。父壽一
萬歲。子壽五千歲。人壽五千歲時。三法轉增。
非法欲惡貪邪法。故父壽五千歲。子壽二千
五百歲。人壽二千五百歲時。復三法轉增。兩
舌麁言綺語。故彼壽轉減形色轉惡。故父壽
二千五百歲。子壽千歲。人壽千歲時。一法轉
增。邪見是也。因一法增故。彼人壽轉減形色
轉惡。父壽千歲。子壽五百歲。人壽五百歲時。
彼人不孝父母。不能尊敬沙門梵志。不行順
事。不作福業。不見後世罪。故父壽五百歲。子
壽二百五十歲。或二百歲。今若長壽。或壽
百歲。或不啻者。佛復告比丘曰。未來久時。人
壽十歲。女生五月即便出嫁。人壽十歲時。有
穀名稗子。為第一美食。如今糠糧以為上饌。
所有蘇油鹽蜜甘蔗一切盡沒。唯行十惡業
道者為人所敬。都未有善。母於其子極有害
心。子亦於母極有害心。父子兄弟姊妹親屬。
展轉相向有賊害心。猶如獵師見彼鹿已極
有害心。人壽十歲時。乃有七日刀兵劫盛。
彼若捉草即化成刀。若捉樵木亦化成刀。以
此刀兵各各相殺。彼於七日刀兵劫過七日
便止。爾時亦有人。生慚恥羞愧厭惡不愛。彼
人七日刀兵劫時。便入山野在隱處藏。過七
日已則從山野於隱處出。更互相見生慈愍
心極相愛念。猶如慈母唯有一子。與久離別
遠來相見。極相愛念便作是語。諸賢我今相
見令得安隱。我等由坐生不善心令親族
死盡。我等寧可共行善法離斷殺業。行善法
[001-0272b]
已壽便轉增形色轉好。壽十歲人生子壽二
十。壽二十人復作是念。若求善者壽色轉
好。我等應可更增行善共離不與取。行是善
已壽便轉增。人生子壽四十歲。復離邪婬。行
是善已壽色轉好。人生子壽八十歲。復離妄
言。行是善已壽色轉好。人生子壽百六十歲。
壽百六十已。復離兩舌。行是善已壽色轉好。
人生子壽三百二十歲。復離麁言。行是善已
壽色轉好。人生子壽六百四十歲。復離綺語。
行是善已壽色轉好。人生子壽二千五百歲。
復離貪疾。行是善已壽色轉好。人生子壽
五千歲。復離瞋恚。行是善已壽色轉好。人生
子壽一萬歲。復離邪見。行是善已壽色轉好。
人生子壽二萬歲。復離非法欲惡貪行邪法。
我等寧可離此三惡不善法。行是善已壽色轉
好。人生子壽四萬歲。壽四萬歲時。孝順父母。
尊重恭敬沙門梵志。奉行順事。修習福業。見
後世罪。行是善已。人生子壽八萬歲。人壽八
萬歲時。此閻浮洲極大豐樂多有人民。村邑
相近如雞一飛。女年五百歲乃當出嫁。唯有
七病。寒熱大小便利婬欲飢渴老等。更無餘
患。時有王名螺。為轉輪王。聰明智慧。有四種
軍整御四天下。七寶千子具足。端正勇猛無
畏能伏他眾。統領大地乃至大海。不以刀
仗。以法教令令得安樂餘有疾病飢饉作法延促並皆同前。

對除部第六

依新婆沙論云。然有聖言說彼對治。謂若有
能一日一夜持不殺戒。於未來生決定不逢
刀兵災起。若能以一訶梨怛雞菓。起殷淨心
[001-0272c]
奉施僧眾。於當來世決定不逢疫病災起。若
能以一團食施諸有情。於未來世決定不逢
飢饉災時。問如是三災餘洲有不。答無根本
災而有相似。謂瞋增盛身力羸劣數加飢渴。
此說二洲。北拘盧洲亦無罪業而生彼故。又
彼無有瞋增盛故。

述曰。眾生固執無思悛革。慳貪嫉妬惡業逾
盛。所以人情嶮阻凶毒㳂流。令入末法人
物俱惡。所有依正兩報致令日夜衰耗。故付
法藏經云。阿恕伽王自為僧行食。時賓頭
盧用蘇澆飯。阿恕伽王白言。大聖。蘇性難
消能不為疾。尊者答曰。不為患也。何以故。佛
在時水與今蘇等。是故食之終不成病。爾時
尊者。欲驗斯事使手入地下至四萬二千餘
里。即取地肥而示於王。王今當知。眾生薄福。
肥膩之味皆流入地。是故世間福轉衰滅。王
供養已歡喜而退。良由世尊鞱光未盈百年
尚有斯徵。況今向有二千。豈有精味。故瑜伽
論云。三災起時。爾時有情復有三種最極衰
損。壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽量衰損
者。所謂壽量極至十歲。依止衰損者。謂其身
量極至一搩手。或復一握。資具衰損者。爾時
有情唯以粟稗為食中第一。以髮為衣中第
一。以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒。
所謂蘇蜜油鹽等味及甘蔗變味。

第二大三災此有四部

* 時量部
* 時節部
* 壞劫部
* 成劫部

時量部第一

依新婆沙論云。劫有三種。一中間劫。二成壞
[001-0273a]
劫。三大劫。中間劫復有三種。一減劫。二增
劫。三增減劫。減者從人壽無量歲減至十歲。
增者從人壽十歲增至八萬歲。增減者從人
壽十歲增至八萬歲。復從八萬歲減至十歲。
此中一減一增。十八增減。合二十中劫世間
成。二十中劫成已住此合名成劫。經二十中
劫世間壞。二十中劫壞已空。此合名壞劫。總
八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫。初
一唯減。後一唯增。中間十八亦增亦減。故對
法論云。由此劫數。顯色無色界諸天壽量也。

時節部第二

依奘法師西國傳云。陰陽歷運日月旋璣。稱
謂雖殊。時候無異。隨其星建以標月名。時極
短者謂之剎那也。如新婆沙論云。彼剎那量。
云何可知。有作是言。依施設論說。如中年女
緝績毳時。抖擻細毛不長不短。齊此說為
怛剎那量。彼不欲說毛縷短長。但說毳毛從
指開出。隨所出量是怛剎那。問前問剎那。何
緣乃引施。設說怛剎那量。答此中舉麁以
顯於細。以細難知不可顯故。謂百二十剎那
成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛。此有七
千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有
二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝
夜。此有少二十不滿。六十五百千剎那。此五
蘊一晝一夜。經於爾所生滅無常。有說。此麁
非剎那量。如我義者如壯士彈指頃。經六十
四剎那有說不然。如我義者如二壯夫掣斷
眾多迦尸細縷。隨爾所縷斷。經爾所剎那。有
說不然。如我義者。如二壯夫執挽眾多迦尸
[001-0273b]
細縷。有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而
斷。隨爾所縷斷。經爾所剎那。有說。猶麁非剎
那量。實剎那量世尊不說。如世尊說。譬如四
善射夫。各執弓箭相背攢立欲射四方。有一
捷夫。來語之曰。汝等今可一時放箭。我能
遍接俱令不墮。於意云何。此捷疾不。苾芻白
佛。甚疾世尊。佛言。彼人不及地行藥叉。地行
捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不及四大王
眾天。彼天捷疾不及日月二輪。二輪捷疾不
及堅行天子。此薄日月輪車者。此等諸天展
轉捷疾。壽行生滅捷疾於彼。剎那流轉無有
暫停。由此故知。世尊不說實剎那量。問何
故世尊不為他說實剎那量。答無有有情堪
能知故。又依安般經云。於一彈指頃心有九
百六十。又仁王經云。一念有九十剎那。一
一剎那中復有九百生滅。又菩薩處胎經云。
一彈指頃有三十二億百千念。念念成形形
形皆有識。佛之威神入微識中皆令得度。又
毘曇論。合有十二重。一名剎那。二名怛剎
那。三名羅婆。四名摩睺羅。五名日夜。六名
半月。七名一月。八名時。九名行。十名年。十
一名雙。十二名劫。一剎那者翻為一念。百二
十剎那為一怛剎那翻為一瞬。六十怛剎那
為一息。一息為一羅婆。三十羅婆為一摩睺
羅。翻為一須臾。三十摩睺羅為一日夜。計
有六百三十八萬剎那。僧祇律云。二十念為
一瞬。二十瞬名一彈指。二十彈指名一羅預。
二十羅預名一須臾。一日一夜有三十須臾。
日極長時晝有十八夜有十二。極短時晝有
[001-0273c]
十二夜有十八春秋分便等。又智度論云。晝
夜六分有三十時。春秋分時晝夜各十五時。
餘時增減。五月晝時有十八夜有十二。十
月夜時有十八晝有十二。依奘法師西國傳
云。居俗日夜分為八時晝四夜四於一一時各有四分月盈至
滿謂之白分。月虧至晦謂之黑分。或十四日
十五日。月有大小故也。白前黑後合為一月。
六月合為一行。日游在內北行也。日游在外
南行也。總此二行合為一歲。又分一歲以為
六時。正月十五日至三月十五日漸熱也。三
月十六日至五月十五日盛熱也。五月十六
日至七月十五日雨時也。七月十六日至九
月十五日茂時也。九月十六日至十一月十
五日漸寒也。十一月十六日至正月十五
日盛寒也。如來聖教。歲為三時。正月十六
日至五月十五日熱時。五月十六日至九月
十五日雨時也。九月十六日至正月十五日
寒時也。或為四時。春夏秋冬也。依論計之。十
五夜為半月。兩半月為一月。三月為一時。兩
時為一行。一行即半年六月也。兩行為一年。
二年半為一雙。此由閏故。以閏月兼本月。此
謂月雙非閏雙也。若以五年兩閏雙者。二年
半有一閏。豈立隻乎。積此時數明劫有四
種。一別劫。二成劫。三壞劫。四大劫。從人壽
十歲漸至八萬歲。經多時八萬歲。又漸減至
十歲。為一別劫。對餘總故名為別也。若以事
格量。依雜阿含經云。一由旬城高下亦爾。
滿中芥子百年取一。芥盡劫猶不盡。案此即
為別劫也。若據大劫。即以八十由旬城為量
[001-0274a]
也。樓炭經云。以二事論劫。一云有一大城東
西千里南北四千里。滿中芥子百歲諸天來
下。取一芥子盡劫猶未盡。二云有一大石方
四十里。百歲諸天來下。取羅縠衣拂石盡劫
猶未窮。此亦應是別劫也。第二有成劫四十
壞劫亦爾。所以然者。世間成時二十別劫。住
時二十別劫。壞時二十別劫。空時二十別劫。
此中以住合成以空合壞。故各四十別劫。總
此成壞合有八十別劫。為一大劫。若更舒之
別有六劫。一別。二成。三住。四壞。五空。六大。
若更來之則有三劫。一小劫。二中劫。三大
劫。小則別劫。中則成壞。隨一大則總成與壞。
欲界中壽一劫是小劫。初禪三天壽劫是中
劫。二禪已去壽劫是大劫。外國俗算有六十
位。過此已後不可數故。名阿僧祇。此數年為
劫數。一至六十位名阿僧祇劫。此是大劫量
也。故智度論經云。以百由旬城為量。百年
取一芥。故喻以迦尸羅天衣。百年一拂。百
由旬石為量者。此並格量大劫也。即案索訶
世界舊云娑婆世界一大劫中千佛出世。尋夫劫波
之號。不可以時數之。故以假石芥城等。准為
一期之候。即約前中具含成住壞空等四劫
也。如前從十歲增至八萬。復從八萬復至十
歲。經二十返一小劫。二十小劫為一成劫。以
年算之則經八千萬萬億百千八百萬歲也。
止一為小劫矣。今成劫已過入住劫來。復經
八小劫。釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛。
尚餘九百九十六佛。於後續次而出。

依奘法師西國傳云。夫數量之稱謂踰繕那
[001-0274b]
舊云由旬。又曰踰闍那。又曰由延。皆訛略踰繕那者。自古聖王一
日運行也。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國
俗乃三十里。聖教所裁唯十六里。故毘曇
論。四肘為一弓。五百弓為一拘盧舍。八拘盧
舍為一由旬。一弓長八尺。五百弓長四百丈。
四百丈為一拘盧舍。一里有三百六十步。一
步有六尺。合有二百一十六丈為一里。二里
有四百三十二丈。計前五百弓有四百丈為
一拘盧舍。猶欠三十二丈不滿二里。計一拘
盧舍減有二里。計八拘盧舍減十六里為一
由旬。若依雜寶藏經。一拘盧舍有五里。計毘
曇八拘盧舍為一由旬。合有四十里。

壞劫部第三

依長阿含經云。三災上際云何。若火災起時。
至光音天為際。若水災起時至。遍淨天為際。
若風災起時。至果實天為際。三災欲起時。世
間人皆行正法。正見不倒修十善行。行此法
時有人得第二禪者。即勇身上昇於空中。住
聖人道。天道梵道高聲唱言。諸賢當知無覺
無觀第二禪樂人。聞此聲已即修無覺無觀。
身壞命終生光音天。是時地獄眾生罪畢命
終來生人間。復修無覺無觀。得生光音天。畜
生餓鬼阿須倫乃至六欲。皆生光音天爾時
先地獄盡。後畜生盡已。次餓鬼阿須倫乃
至他化自在天盡已。然後人盡無有遺餘。此
世敗壞乃成為災。又順正理論云。乃至地獄
無一有情。爾時名為地獄已壞。諸有地獄定
受業者。業力置他方獄中。由此準知傍生
鬼趣。時人身內無有諸蟲與佛身同。若時人
[001-0274c]
趣此洲一人無師法然得初靜慮。從靜慮起
唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆
入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情
都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應
說。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根無離欲故。
生欲界天已靜慮現前轉得勝依。方能離欲。
乃至人趣無一有情。爾時名為人趣已壞。若
諸天趣欲界六天隨一法然得初靜慮。乃至
並得生梵世中。爾時名為欲天已壞。如是欲
界無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世
隨一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱
如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入
彼靜慮。命終並得生極光淨。乃至梵世中有
情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空
曠而住。餘方世界一切有情感此三千世界
業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭眾山洞
然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焰燒上天宮。
乃至梵宮無遺灰爐。自地火焰燒自地宮。非
他地災能壞他地。由相引起故作是說。下火
風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上昇。為緣引
生色界。火焰。餘災亦爾。如應當知。如是始從
地獄漸減。乃至器世界盡總名壞劫。又觀佛
三昧經云。天地始終謂之一劫。劫盡壞時火
災將起。一切人民皆背正向邪競行十惡。天
久不雨所種不生。依水泉原乃至四大駛河
皆悉枯竭。久久之後風入海底。取日上大
城郭。於須彌山邊置本道中長阿含經云。其後久久有大黑風暴起
海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置於須彌山半。去地四萬二千由旬安日道中。乃至七日次第取之法
用並然。雜心論云。劫滅之時有七日輪住遊乾陀山從彼而去。又說云。分一日為七日。
[001-0275a]
又說云。從阿鼻地獄下出日。眾生業力致一日出時百草樹木一時
彫落。二日出時四大海水從百由旬乃至七百
由旬內。其水自然枯涸。三日出時四大海水
千由旬。乃至七千由旬內水展轉消盡。四日
出時四大海水深千由旬。五日出時四大海水
縱廣七千由旬乃至竭盡長阿含經云。五日出已其後海水轉深。猶如
春雨後亦如牛跡中水。遂至涸盡不漬人軀也六日出時此地厚六萬八
千由旬。皆悉煙出。從須彌山乃至三千大千
剎土。及八大地獄靡不燒滅。煙盡無餘。人民
命終。皆依須彌山及六欲諸天。皆悉命終
宮殿皆空。一切無常不得久住。七日出時大
地須彌山漸漸崩壞百千由旬。永無遺餘。山
皆洞然。諸寶爆裂。煙焰震動至于梵天。一
切惡道皆悉蕩盡。罪終福至。皆集第十五天
上。十四天以下盡成灰墨。新生天子未曾見
此。普懷恐懼。舊生天子各來慰勞。勿生恐怖。
終不至此。人民命終生光音天。以念為食。光
明自照神足飛行。或生他土。若生地獄。地獄
罪畢亦生天上。若罪未畢復移他方。無日月
星宿亦無晝夜。唯有大冥謂之火劫。火災果
報致此壞敗。劫欲成時火乃自滅。更起大雲
漸降大雨。滴如車軸。是時此三千大千剎土。
水遍其中乃至梵天。故瑜伽論云。又諸有情
能滅壞業增上力故。及依六種所燒事故。復
有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪。所
有熱勢踰前四倍。既成七已熱遂增七。云何
名為六所燒事。一小大溝坑。由第二日輪之
所枯竭。二小河大河。由第三日輪之所枯竭。
三無熱大池。由第四日輪之所枯竭。四大海。
[001-0275b]
由第五日輪及第六一分之所枯竭。五蘇迷
盧山及以大地體堅實故。由第六一分及第
七日輪之所燒然。即此火焰為風所鼓。展轉
熾盛極至梵世。如是世界皆悉燒已。乃至灰
墨及與餘影皆不可得。從此名為器世間已
壞。滿足二十中劫。如是壞已復二十中劫住。

云何水災。謂過七火災已於第二靜慮中有
俱生。水界起壞器世間猶水消鹽。此之水界
與器世間一時俱沒。如是沒已復二十中劫
住。云何風災。謂七水災過已復七火災。從此
無間於第三靜慮中有俱生。風界起壞器世
間如風乾支節。復能消盡。此之風界與器世
間一時俱沒。從此壞已復二十中劫住。如是略說世間已壞。又依順正理論云。此水火風
三大災起逼有情類。令捨下地集上天中。初
火災興由七日現有說。如是七日輪行猶如
雁行分路旋運。有說如是。七日輪行上下為行分路旋運。中間各相去五千踰繕那。次水
災興由降瀑雨。有作是說。從三定邊空中歘
然。雨熱灰水。有餘復說。從下水輪起湧沸
水上騰漂浸。決定義者即此邊生。後風災興
由風相擊。有作是說。從四定邊空中歘然飄
擊風起。有餘復說。從下風輪起衝擊風上騰
飄鼓。此決定義。準前應知。三災起時云何次
第。要先有問起七火災。其次定應一水災
起。此後無間復七火災。度七火災還有一水。
如是乃至滿七水災。復有七火災後風災起。
如是總有八七火災一七水災一風災起。水
風災起皆次火災。自水風災必火災起。故災
[001-0275c]
次第理必應然。何緣七火方一水災。極光靜
天壽勢故。謂彼壽量極八大劫。故至第八方
一水災。由此應知。要度七水八七火後乃一
風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四
劫。故第八八方一風災。如諸有情修定漸
勝。所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住。
故毘曇論偈云。

「　七火次第過
　然後一水災
　七七火七水
　復七火後風」

又對法論云。如是東方無間無斷。無量世界。
或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已住。或
有正成。或成已住。如於東方。乃至一切十方
亦爾。如是若有情世間若器世間。業煩惱力
所生故。業煩惱增上所起故。總名苦諦。又雜
心論。問何故壞劫不至第四禪。答淨居天故。
彼無上地生即彼般涅槃故。亦不下生。下地
非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然。增上福
力生彼處故。內擾亂非故。若彼地內有擾亂
者則外有災患。彼初禪內有覺觀。火擾亂故。
外為火災燒。第二禪內喜水擾亂故。外為水
災所漂。第三禪內有出入息風擾亂故。外為
風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者。何得不
常。答剎那無常所壞故。第四禪地不定相
續。隨彼天生宮殿俱起。若天命終彼亦俱沒
耳。

成劫部第四

依起世經云。爾時復經無量久遠不可計數
日月。時起大重雲。乃至遍覆梵天世界。既遍
覆已注大洪雨。其滴甚麁。或如車軸。或復如
[001-0276a]
杵。經歷百千萬年彼雨水聚漸漸增長。乃至
天所住世界其水遍滿。然彼水聚有四風輪
之所住持。何等為四。一名為住。二名安住。
三名不墮。四名牢主。彼雨斷已復還自退。
下無量百千萬億由旬。當於爾時四方一時
有大風起。其風名為阿那毘羅。吹彼水聚混
亂不停。水中自然生大沫聚。大風吹沫擲置
空中。從上造作梵天宮殿。微妙可愛七寶間
成。所謂金銀琉璃玻󱫐[王*利/尒-小+恭-共]赤珠硨磲碼碯。有
斯梵天世間出生。彼大水聚復更退下無量
百千萬億由旬。如前四方風起名阿那毘羅。
由此大風吹擲水沫復成宮殿。魔身天牆壁
住如梵身天無異。唯有寶色精麁異耳。如是
次造他化自在天。展轉至夜摩天。六天次第
具足如梵天無異精麁異耳。時彼水聚轉復
減少。乃更退下無量百千億萬由旬。湛然渟
住。彼水聚中四方浮沫水上厚六十八億由
旬。周闊無量。大風吹沫復造須彌山四寶所
成。復吹水上浮沫為三十三天七寶所成。又
吹水沫。於須彌山半腹之間四萬二千由旬。
為日月天子宮殿皆七寶成。以是因緣。世間
便有七日宮殿安住現在。又吹水沫於海水
上高萬由旬。為空居夜叉造玻󱫐[王*利/尒-小+恭-共]宮殿城郭
亦爾。又吹水沫於須彌山四面。各去山一千
由旬。大海之下作四面阿脩羅城七寶莊嚴。
又復大風吹水聚沫造作餘大寶山。如是展
轉吹水沫過四大洲八萬小洲須彌山王。并
餘一切大山之外周匝安置。名大輪圍山。高
廣正等六百八十萬億由旬。牢固真實。金剛
[001-0276b]
所成難可破壞。如是大風吹掘大地漸漸深
入。乃於其中置大水聚湛然渟積。以此因緣
便有大海。又起世經云。此大海水。何因緣故。
如是鹹苦不堪飲食。此有三因緣。何等為三。
一者從火災後經無量時。起大重雲彌覆凝
住。後降雨滴注滿世界。彼大雨汁洗梵身天
一切宮殿。次洗廣天宮殿。次洗他化自在天
化樂天兜率天夜摩天宮殿洗已。洗彼宮時
所有鹹辛苦味悉皆流下。次復洗須彌山及
四大洲八萬小洲諸餘大山等。如是洗時浸
漬流蕩其中。以是因緣令大海鹹不堪飲食。
第二此大海水大神大身眾生在其中住。所
有屎尿流出海中。以是因緣其水鹹苦不堪
飲食。第三此大海水古昔諸仙曾所呪故。願
海成其鹽味不堪飲食。以是因緣令大海鹹
不堪飲食。又依順正理論云。所言成劫者。謂
從風起。乃至地獄始有情生。謂此世間災所
壞已。二十中劫唯有虛空。過此長時次應復
有等住世。成劫便至一切有情業增上力。空
中漸有微細風生。是器世間將成前相。風漸
增盛成立如前所說風輪水輪金輪等。然初
成立大梵天宮乃至夜摩天宮復起風輪等。
是謂成立外器世間。由有情力。謂光淨久集
有情。天眾既多。居處迫迮。諸福減者應散居
下。此器世間初一有情。極光淨歿生大梵處
空宮殿中。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有
生梵天。有生他化自在天宮。漸漸下生乃
至人趣。後生餓鬼傍生地獄。法爾後成壞必
最初。若初一有情生無間獄。二十中成劫應
[001-0276c]
知已滿。此後復有二十中劫。名成已住。次
第而起。立世阿毘曇論云。一切器世界起作
已成。時二種界起長。謂地火兩界。風界起
吹火界蒸鍊地界。風界恒起吹一切物使成
堅實。既堅實已一切諸寶種類皆得顯現。如
是多時六十小劫究竟已度。

又長阿含經云。此三及地為四災四劫。除地
說三為大劫。唯未至第四禪。為淨居天故。無
上地可生。即於彼處涅槃。亦不下生。非數滅
故。變成天地。天地更始。了無所有亦無日月。
地湧甘泉味如蘇蜜。時光音諸天。或有福盡
來生。或樂觀新地。性多輕躁以指嘗之。如是
三轉得其甜味。食之不已漸生麁肌。失天妙
色神足光明。冥然大暗。後大黑風吹彼海水
漂出日月。置須彌邊安日道中。遶須彌山照
四天下。時諸人輩見出則歡見入則懼。自茲
以後晝夜晦朔春秋歲數終而復始。劫初成
時諸天來下為人皆悉化生。身光自在神足
飛行。無有男女尊卑。眾共生世。故名眾生。有
自然地味猶如醍醐亦如生蘇味甜如蜜。
其後眾生以手試甞。遂生味著漸成摶食。光
明轉減無復神通。食地味多者顏色麁悴。其
食少者顏色光澤。遂生勝負。因緣勝負故便
生是非。地味稍歇咸皆懊惱。咄哉為禍。無復
地味。又生地皮狀如薄餅。地皮又滅又生地
膚。地膚滅故。依增一經。又生自然地肥。味
甘如蒲萄酒。

又樓炭經云。地肥不生更生兩枝蒱萄。其
味亦甘。久久食多共相形笑。兩枝蒱萄不
[001-0277a]
生。更生糠米無有糠糩。不加調和備眾美味。
眾生食之生男女形。又增一經云。時諸天子
情欲意多者便成女人。故有夫妻之名。其後
眾生婬慾轉增。遂夫妻共住。其餘眾生壽
福行盡。後光音天來生此間在母胎中。因此
世間有處胎生。爾時造瞻婆大城乃至一切
城郭。自然糠米朝刈暮熟。暮刈朝熟。刈後隨
生。

又依中阿含經。米長四寸未有莖秆。時有眾
生併取日糧。如是相學。乃至併取五日糠米。
漸生糠糩。刈已不生遂有枯株。爾時眾生懊
惱悲泣。各封田宅糠米以為疆畔。其眾自藏
己米盜他田穀。無能決者。議立一平等主。善
護人民賞善罰惡。便有刀杖等物考楚殺戮。
此是生老病死之原。由有田地致此諍訟。故
各共減割以供給之。故選一人形貌尊雅甚
有財德。請以為主。於是始有民主之號。田
宅舍屋之名。天下豐樂不可具述。奉行十善
哀念人民。如父母愛子。人民敬主如子敬父。
人壽大久豐樂無極。

又依順正理論云。初受段食故。身漸堅重。光
明隱沒黑暗便生。日月眾星從茲出現。由
漸耽味地味便隱。從茲復有地皮餅生。競耽
食之地餅復隱。爾時復有林藤出現。競耽食
故林藤復隱。有非種香稻自生。眾共取之以
充所食。此食麁故殘穢在身。為欲蠲除便生
二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦
異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理。乃至
由有劫盜過起。詮量眾內一有德人。各以所
[001-0277b]
收六分之一。雇令防護封為田主。因斯故立
剎帝利名。大眾欽承恩流率土。故復名大王。
未有多王。自後諸王此王為首。

又長阿含經云。佛告比丘。有四事長久無量
無限。不可以日月歲數而稱計也。云何為四。
一時世間災漸起。壞此世時中間長久。不可
以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已中
間空曠。無有世間長久逈遠。不可以日月歲
數而稱計也。三者天地初起向欲成時中間
長久。不可以日月歲數而稱計也。四者天地
成已久住不壞。不可以日月歲數而稱計也。
是為四事長久無量無限不可以日月歲數而
計量也。

頌曰。

「　百旬芥易盡
　三災理自傾
　石火無恒焰
　電光非久停
　飢窘自相噉
　刀兵競相征
　疫病無醫効
　空勞怨苦聲
　親慼無相救
　殘害有餘情
　遺文虛滿笥
　徒欣富貴盈
　太息波川迅
　悲斯苦業縈
　生滅恒敦逼
　煎迫未安寧」

法苑珠林卷第一
[001-0277c]