法苑珠林卷第四
西明寺沙門釋道世撰
日月篇第三此有一十三部
* 述意部
* 星宿部
* 日宮部
* 月宮部
* 寒暑部
* 照用部
* 虧盈部
* 昇雲部
* 震雷部
* 擊電部
* 降雨部
* 失候部
* 地動部
述意部第一
若夫世界未成之前。二儀尚昧。眾生貯糧之
後。三光乃昭。動寶意之深慈。啟吉祥之幽
思。御陽精而流曜。澄陰魄而騰暉。馳風驛
而運行。應旋璣而合度。紀寒暑於三際。繫朝
夕於四洲。雖歷象於上天。亦表徵於下土。至
若德契元良驅輪黃道。義乖魚水轉鏡玄途。
三舍可迴。獎善言而効祉。五重時現。示惡兆而肅姧。仰鑒玄文。俯躬懲勸。日月之用。其
大矣哉。
星宿部第二
如大集經云。爾時娑伽羅龍王。白殊致羅婆
菩薩言。大士。是星宿者本誰所說。誰作大
星小星。誰作日月。何日之中何星在先於虛
空中復誰安置。三十日十二月年云何為時。
繫屬何處。姓何字誰。何善何惡何食施。若為
是晝是夜。日月星宿復若為行等。汝於諸聖
中第一最尊。願愍我龍具足解說。我等聞已
脫苦奉行。爾時殊致羅婆菩薩告諸龍言。過
去世時此賢劫初有一天子。名曰大三摩多。
端正少雙才智聰明。以正行化常樂寂靜。不
[004-0293b] 
樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色慾。王既
不幸無處遂心。曾於一時見驢群命根相出
現。慾心發動脫衣就之。驢見即交。遂成胎
藏。月滿生子。頭耳口眼悉皆似驢。唯身類人。
而復麁澁駮毛被體。與畜無殊。夫人見之心
驚怖畏。即便委棄投於廁中。以福力故處空
不墜。時有羅剎婦。名曰驢神。見兒不污念言
福子。遂於空中接取洗持。將往雪山乳哺畜
養。猶如己子等無有異。及至長成教服仙藥。
與天童子日夜共游。復有大天亦來愛護。此
兒飯食甘菓藥草。身體轉異。福德莊嚴大
光照曜。如是天眾同共稱美。號為佉盧虱吒
漢言臚脣大仙聖人以是因緣。彼雪山中并及
餘處悉皆化生種種好華好菓好藥好香種種
清流種種好鳥。在所行住普皆豐盈。以此藥
菓滋益因緣。其餘形容麁相悉轉。身體端
正。唯脣似驢。是故名為驢脣。仙人。是驢脣仙
人學於聖法。經六萬年翹於一脚。日夜不
下無有倦心。天見大仙如是苦。時諸梵眾
及帝釋天。并餘上方欲色界等。和合悉來禮
拜供養。乃至龍眾脩羅夜叉一切雲集。所有
仙聖修梵行人。皆來到此驢聖人邊。都設
供養已合掌問言。大仙聖人欲求何等。唯願
為我諸天說之。若我能即當相與。終不悋惜。
爾時驢脣聞是語已。內心慶幸。答諸天言。必
能稱我情所求者。今當略說。我念宿命過去
劫時。見虛空中有諸列宿日月五星。晝夜運
行守常度。為於天下而作照明。我欲了知分
別。識解暗瞑故不憚劬勞。此賢劫初無如是
[004-0293c]
事。汝等一切諸天龍神。憐我故來。願說星辰
日月法用。猶如過去置立安施造作便宜善
惡好醜。如我所願具足說之。一切天言。大德
仙人。此事甚深非我境界。若為憐愍一切眾
生。如過去時願速自說。爾時佉盧瑟吒仙
告一切天言。初置星宿昴為先首。眾星輪轉
運行虛空。告諸天眾說昂為先首。其事是不。
爾時日天而作是言此昴宿者。常行虛空。歷
四天下恒作善事饒益我等。知彼宿屬於火
天。是時眾中有一聖人名大威德。復作是言。
彼昴宿者我妹之子。其星有六形如似剃刀。
一日一夜歷四天下。行三十時。屬於火天。姓
鞞耶尼。屬彼宿者祭之用酪。
復次置畢為第二宿。屬於水天。姓頗羅墮。畢
有五星形如立叉。一日一夜行三十五時。屬
畢宿者祭用鹿肉。
復次置觜為第三宿屬於月天。即是月子。姓
毘梨伽耶尼。星數有三形如鹿頭。一日一夜
行十五時。屬觜宿者祭根及菓。
復次置參為第四宿。屬於日天。姓婆私失
絺。其性大惡多於瞋忿。止有一星如婦人
黶。一日一夜。行三十五時屬參宿。者祭用醍
醐。
復次置井為第五宿。屬於日天。姓婆私失絺。
共有兩星形如脚跡。一日一夜行十五時。
屬井宿者。以糠米華和蜜祭之。
復次置鬼為第六宿。屬歲星天。歲星之子。姓
炮波那毘。其性溫和樂修善法。其有三星猶
如諸佛胸滿相。一日一夜行三十時。屬鬼宿
[004-0294a]
者。亦以糠米華和蜜祭之。
復次置柳為第七宿。屬於蛇天。即姓蛇氏。止
有一星如婦人黶。一日一夜行十五時。屬柳
星者祭用乳糜。
右此七宿儅於東門。
復次置南方第一之宿。名曰七星。屬於火天。
姓賓伽耶尼。其有五星形如河岸。一日一夜
行三十時。屬七星者。宜用糠米烏麻作粥祭
之。
復次置張為第二宿。屬福德天。姓瞿曇彌。其
星有二形如脚跡。一日一夜行三十時。屬張
宿者。將毘羅婆菓以用祭之。
復次置翼為第三宿。屬於林天。姓憍陳如。其
有二星形如脚跡。一日一夜行十五時。屬翼
星者。用青黑豆煮熟祭之。
復次置軫為第四宿。屬沙毘梨帝天。姓迦遮
延。蠍仙人子。其星有五形如人手。一日一
夜行三十時。屬軫星者。作莠稗飯而以祭之。
復次置角為第五宿。屬喜樂天。姓質多羅延
尼。乾闥婆子。止有一星如婦人黶。一日一夜
行十五時。屬於角者。以諸華飯而用祭之。
復次置亢為第六宿。屬摩妬羅天。姓迦旃延
尼。其有一星如婦人黶。一日一夜行十五時。
屬亢星者。當取菉豆和蘇蜜煮以用祭之。
復次置氏為第七宿。屬於火天。姓些吉利多
耶尼。一日一夜行三十五時。屬氏宿者。取種
種華。作食祭之。
右此七宿儅於南門。
次復置西方第一之宿。其名曰房。屬於慈
[004-0294b]
天。姓阿藍婆耶尼。房有四星形如瓔珞。一日
一夜行三十時。屬房宿者。以酒肉祭之。
次復置心為第二宿。屬帝釋天。姓羅延那。心
有三星形如大麥。一日一夜行十五時。屬心
星者。以糠米粥而用祭之。
次復置尾為第三宿。屬獵師天。姓迦遮耶尼。
尾有七星形如蠍尾。一日一夜行三十時。屬
尾星者。以諸菓根作食祭之。次復置箕為第
四宿。屬於水天。姓模叉迦栴延尼。箕有四
星形如牛角。一日一夜行三十時。屬箕宿者。
取尼拘陀皮汁祭之。
次復置斗為第五宿。屬於火天姓模伽邏尼。
斗有四星如人拓地。一日一夜行四十五時。
屬斗宿者。以糠米華和蜜祭之。
次復置牛為第六宿。屬於梵天。姓梵嵐摩。牛
有三星形如牛頭。一日一夜行於六時。屬牛
宿者。以醍醐飯而用祭之。次復置女為第七
宿。屬毘紐天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星如
大麥粒。一日一夜行三十時。屬女宿者。以鳥
肉祭之。
右此七宿儅於西門。
次復置北方第一之宿。名為虛星。屬帝釋天。
娑婆天子。姓憍陳如。虛有四星其形如鳥。一
日一夜行三十時。屬虛星者煮烏豆汁而用
祭之。
次復置危為第二宿。屬多羅拏天。姓單那尼。
一日一夜行十五時。屬此危宿者。以糠米粥
而用祭之。
次復置室為第三宿。屬蛇頭天。蠍天之子。姓
[004-0294c]
闍都迦尼拘。室有二星形如脚跡。一日一夜
行三十時。屬室宿者。以肉血祭之。次復置
壁為第四宿屬林天。婆婁那子。姓陀難闍。壁
有二星形如脚跡。一日一夜行四十五時。屬
壁星者。以肉祭之。
次復置奎為第五宿。屬富沙天。姓阿瑟吒排
尼。奎有一星如婦人黶。一日一夜行三十時。
屬奎宿者。以酪祭之。次復置婁為第六宿。屬
乾闥婆天姓阿含婆。婁有三星形如馬頭。一
日一夜行三十時。屬婁星者。以大麥飯并肉
祭之。
次復置胃為第七宿。屬閻摩羅天。姓跋伽毘。
胃有三星形如鼎足。一日一夜行四十時。屬
胃宿者。以糠米烏麻及以野棗而用祭之。
右此七宿儅於北門。
此二十八宿有五宿。行四十五時。所謂畢參
氐斗壁等。二十八宿。言義廣多難得深趣。
不具宣。我今略說是宿時。同聞諸天皆悉歡
喜。爾時佉盧瑟吒仙人。於大眾前合掌說
言。如是安置日月年時此置日月年時經向一卷。以文多故不錄之
大小星宿。何者名為有六時耶。答曰。正月
二月名暄暖時。三月四月名種作時。五月
六月名求降雨時。七月八月名物欲熟時。九
月十月名寒凍之時。十一月十二月合此。十
二月大雪之時。是十月分為六時。又大星宿
其數有八。所謂歲星熒惑星鎮星太白星辰
星日星月星荷邏候星。又小星宿有二十八。
所謂從前昴至胃諸星是也。我作如是次第
安置。汝等皆得見聞於意云何。爾時一切天
[004-0295a]
人仙人阿脩羅龍及那羅等。皆悉合掌咸作
是言。如今天仙於天人間最為尊重。乃至諸
龍及阿脩羅無能勝者。智慧慈悲最為第一。
於無量劫不忘憐愍一切眾生。故獲福報一
切天人之間無有如是智慧之者。如是法用
更無眾生能作是法。皆悉隨喜安樂我等。善
哉大德安隱眾生。是時佉盧瑟吒仙人復作
是言。此十二月一年始終。如此方便大小星
等。剎那時法皆已說竟。又復安置四天大王。
於須彌四方面所各置一王。是諸方所各饒
眾生。是時一切大眾皆稱善哉。歡喜無量。是
時天龍夜叉阿脩羅等日夜供養。復於後過
無量世。更有仙人。名伽力。出現於世。後更別
說置於星宿。小大月法時節要略見如經說今且列
二十八宿。所屬不同各有靈衛。故大集經云。
爾時佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四
天王言。過去天仙云何布置諸宿曜辰攝護
國土養育眾生。大梵天王等而白佛言。過去
天仙分布安置諸宿曜辰。攝護國土養育眾
生。於四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。
主於眾鳥。二者亢宿。主於出家求聖道者。三
者氐宿。主水生眾生。四者房宿。主行車求
利。五者心宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚眾
生。七者箕宿。主於陶師。南方七宿。一者井
宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。
三者柳宿。主雪山龍。四者星宿主巨富者。五
者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者
軫宿。主須羅吒國。
西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主
[004-0295b]
於商人。三者胃宿。主於婆樓迦國。四者昴宿。
主於水牛。五者畢宿。主一切眾生。六者觜宿。
主鞞提訶國。七者參宿。主於剎利。
北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國。二者牛宿。
主於剎利及安多鉢竭那國。三者女宿。主鴦
伽摩伽陀國。四者虛宿。主那遮羅國。五者危
宿。主著華冠。六者室宿。主乾陀羅國輸盧那
國及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闥婆
善樂者。大德婆伽婆。過去天仙。如是布置四
方諸宿。攝護國土養育眾生。
爾時佛告梵王等言。汝等諦聽。我於世間天
人仙中。一切知見最為殊勝。亦使諸曜辰攝
護國土養育眾生。汝等宣告令彼得知如我
所分國土眾生。各各隨分攝護養育。分國多
少各屬二十八宿。
問曰。此之諸星形量大小云何。答曰。依增一
阿含經云。大星一由旬。小星二百步。樓炭經
云。大星圍七百里。中星四百八十里小星二
十里。星是諸天宮宅。瑜伽論云。諸星宿中。其
星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小
者四拘盧舍。
述曰。若依內經。此諸星宿並是諸天宮宅。內
有天住。依報所感福力光現。若依俗書。即云
是石。故宋時星落。殞星如石。或云非星。是天
河石落。故俗書云。天河共地河相連。故河內
時有石落。如須彌象圖山經云。天空有河名
耶摩羅。於虛空中行。久有大石小砂。時有
漏失即執為星此非正經。是俗所造妄述流
行。非是佛說。
[004-0295c]
唐貞觀十八年十月丙申後。汾州并州文
水縣兩界天大雷震。空中雲內落一石下。大
如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾
州官同奏。當時西域摩伽陀菩提寺長年師
來到西京。內外博知。
勅問。答云。是龍食二龍相諍。故落下如石。准
此而言。何必天落即云是星。夫遙天之物非
凡度量。令人難知莫若天地。俗云。天為精
氣。日為陽精。星為萬物之精。儒教所安也。星
有墜落乃為石矣。精若是石不可有光。性又
質重。何所繫屬。一星之徑大者百里。一宿
首尾相去數萬。百里之物數萬相連。闊狹從
斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大
小差別不同。然而日月又當石耶。石既牢蜜
鳥兔焉容。石在氣中豈能獨運。日月辰宿若
皆是氣。氣體輕浮當與天合。往來環轉不得
背違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二
十八宿。各有度數移動不均。寧當氣墮忽變
為石。地既滓濁。法應沈厚。鑿土得泉乃浮水
上。積水之下復有何物。江河百谷從何處生。
東流到海何為不溢。歸塘尾閭渠何所到。沃
焦之石何氣所然。潮約去還誰所節度。天
漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地
初開便有星宿。九州未畫。列國未分。翦疆區
野。若為躔次。封建以來誰所制割。國有增減
星無進退。災祥禍福就中不差。懸象之大。列
星之夥。何為分野止繫中國。昴為旄頭匈奴
之次。西胡東夷彫趾交趾獨棄之乎。以此而
求迄無了者。豈得以人事尋常抑必宇宙之
[004-0296a]
外乎。
凡人所信惟耳與目。自此之外。咸致疑焉。儒
家說天自有數義或渾或蓋。乍穹乍安。計極
所周苑維所屬。若有親見不容不同。若所測
量寧足依據。何故信凡人之臆說。疑大聖之
妙旨。而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。而鄒
衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。
海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。
魏人不信火布。胡人見錦不信有蟲食樹吐
絲所成。吳人身在江南不信有千人氈帳。及
來河北不信有二萬石船。皆實驗也。如世有
祝師及諸幻術。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏
忽之間千變萬化。人力所為尚能如此。何妨
神通感應不可思量。寶幢百由旬座化成淨
土踊生妙塔乎。
又王玄策西國行傳云。王使顯慶四年至婆
栗闍國。王為漢人設五女戲其五女傳弄三
刀加至十刀。又作繩伎。騰虛繩上著履而
擲。手弄三仗刀楯槍等。種種關伎雜諸幻
術。截舌抽腸等。不可具述。
日宮部第三
依起世經云。佛告諸比丘。日天宮殿縱廣正
等五十一由旬。上下亦爾。以二種物成其宮
殿。正方如宅。遙看似圓。何等為二。所謂金
及玻[王*梨]。一面兩分皆是天金成。清淨光明。
一面一分是天玻[王*梨]成。淨潔光明。有五種風
吹轉而行。何等為五。一名為持。二名為住。三
名隨順轉。四名波羅呵迦。五名將行。彼日天
宮之前別。有無量諸天於前而行。行時各常
[004-0296b]
受樂皆名牢行依長阿含經云。日天宮牆及地薄如華葩。為五風所持也又日
宮殿中有閻浮檀金。以為妙輦輿。高十六由
旬。方八由旬。莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦
中。以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲。
子孫相承皆於彼治。宮殿住持滿足一劫。日
天身光出照於輦。輦有光明復照宮殿。光明
相接出已照曜遍四大洲及諸世間。日天身
輦及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。
五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六
月北行。於一日中漸移北向六俱盧舍依雜寶藏經有
五里未曾暫時離於日道。六月南行。亦一日中
漸移南向六俱盧舍。不差日道。日宮殿六
月行時。月天宮殿十五日中亦行爾許。
月宮部第四
如起世經云佛告比丘。月天子宮殿縱廣正
等四十九由旬。四面垣牆七寶所成。月天宮
殿純以天銀天青瑠璃而相間錯。二分天銀
清淨無垢光甚明曜。餘之一分天青瑠璃。亦
甚清淨。表裏映徹光明遠照。亦為五風攝持
而行五風如前月天宮殿依空而行。亦有無量諸
天宮殿。引前而行恒受快樂。於此月殿亦有
大輦。青瑠璃成。輿高十六由旬。廣八由旬
月天子身與諸天女在此輦中。以天種種五
欲功德。和合受樂隨意而行。彼月天年月
壽五百歲。子孫相承皆於彼治。然其宮殿住
於一劫。彼月天子身分光明照彼青輦。其輦
光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天
子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。
是故月天名千光明。亦復名為涼冷光明。
[004-0296c]
又何因緣月天宮殿漸漸現耶。佛答。此月三
因緣。一背相轉。二青身諸天。形服瓔珞一切
悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而
現。三從日天宮殿有六十光明一時流出障
彼月輪。以是因緣漸漸而現。
復何因緣是月宮殿圓淨滿足。亦三因緣故
令如是。一爾時月天宮殿面相轉出。二青色
諸天一切皆青。當半月中隱。於十五日時形
最圓滿光明熾盛。譬如於多油中然火熾炬。
諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時能
覆諸光。三復次日。宮殿六十光明。一時流
出障月輪者。此月宮殿十五日時圓滿具足。
於一切處皆離翳障。是時日光不能隱覆。復
何因緣。月天宮殿。於黑月分第十五日一切
不現。此月宮殿於黑月分十五日最近日宮。
由彼日光所覆翳故一切不現。復何因緣名
為月耶。此月宮殿於黑月分。一日已去乃至
月盡。光明威德漸漸減少。以此因緣名之為
月西方一月分為黑白。初月一日至十五日。名為白月。十六日已去至於月盡。名為黑月。此方通攝
黑月合為一月也復何因緣月宮殿中有諸影現。此大
洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高
大影現月輪。又瑜伽論云。由大海中有魚鼈
等。影現月輪。故於其內有黑相現衣西國傳云。過去
有兔。行菩薩行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。天帝愍之取其燋兔置於月內。令未來一切眾生舉
目瞻之。知是過去菩薩行慈之身。
寒暑部第五
依起世經云。復何因緣夏時生熱。佛言。日天
宮殿六月之間向北行。時一日常行六俱盧
舍。未曾捨離日所行道。但於其中有十因緣。
[004-0297a]
所有光明照觸彼十種山令其生熱。復何因
緣有諸寒冷。日天宮殿六月已後漸向南行。
復有十二因緣能生寒冷。於須彌山佉提羅迦
山二山之間。有須彌海。闊八萬四千由旬。周
迴無量。其中眾華悉皆遍滿香氣甚盛。日天
光明照觸彼海。此是第一寒冷因緣。第二伊
沙陀羅山。第三游乾陀山。第四善現山第五
馬片頭山。第六尼民陀羅山。第七毘那耶迦
山。第八輪圍大山。第九閻浮洲中所有諸河
流行之處。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼
洲諸河倍多。第十一弗婆提諸河倍多。第十
二欝單越諸河倍多。此之十二諸河流水。日
天光明照觸寒冷前之生熱十二次前八山外。第九是空中去地萬由旬。有夜叉
宮殿。第十是四。大洲山合為第十四。又立世阿毘曇論。問言。云
何冬寒。云何春熱。云何夏時寒熱。是冬時
水界最長未減盡時。草木由濕未萎乾時。地
大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深
水最暖淺水則冷。寒節已至日行路照炙不
久。陽氣在內食消則速。以是事故冬時則寒。
云何春熱時水界長起減已盡。草木乾萎。地
已燥圻。水氣向下。火氣上升。何以知然。深水
則冷淺水則熱。冬時已過日行內路照炙則
久。身內火羸故春熱。云何夏時冷熱。是大
地八月日中恒受照炙。大雲降雨之所灑散
地氣蒸欝。若風吹時蒸氣消已。是時則寒。若
風不起。是時則熱。是故夏中有時寒熱西方四月
為一時。但立春夏冬故不立秋。故立三時殿也又起世經云。以何因緣
有諸河水流於世間。佛告比丘。以有日故有
熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗濕
[004-0297b]
以汗濕。故一切山中汗流為水以成諸河。
照用部第六
依長阿含經云。劫初長成時天地大闇。有大
黑風吹大海水。開取日以照天下。著須彌半
安日道中。行旋繞四天下照燭眾生。又起世
經云。爾時世間便成黑暗。是時忽然出生日
月及諸星宿。便有晝夜年歲時節。爾時日天
昇大宮殿。從東方出繞須彌山半腹而行於
西方。沒已還從東出。爾時眾生復見日天從
東方出。各相告言。諸仁者。還是日天光明宮
殿。再從東出。右繞須彌當於西沒。第三見
已亦相語言。是天光明流行此也。故有如是
名字出。又智度論云。日月方圓五百由旬。而
今所見不過如扇。處處經云。佛語阿難。人
眼所見。知四十二萬由旬人眼所見。又立世
阿毘曇云。云何為夜。云何為晝。因日故夜。
因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故。是則
為夜。日光顯故。是則為晝。又起世經云。佛告
諸比丘。若閻浮洲日正中時。弗婆提洲日則
始沒。瞿耶尼洲日則初出。欝單越洲正當半
夜。若瞿耶尼洲日正中時。此閻浮洲日則始
沒。欝單越洲日則初出。弗婆提洲正當半夜。若欝單越洲日正中時。瞿耶尼洲日則始
沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正當
半夜。若弗婆提洲日正中時。欝單越洲日則
始沒。閻浮洲中日則初出。瞿耶尼洲正當半
夜。
佛告比丘。若閻浮洲人所謂西方瞿耶尼人
以為東方。瞿耶尼人所謂西方欝單越人以
[004-0297c]
為東方。欝單越人所謂西方弗婆提人以為
東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以為東
方。南北二方亦復如是。
虧盈部第七
依立世阿毘曇論云。云何黑半。云何白半。由
日黑半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近
四萬八千八十由旬。日日相離亦復如是。若
相近時日日月圓被覆三由旬。又一由旬三
分之一。以是事故十五日月被覆則盡。是日
黑半圓滿。日日離月亦四萬八千八十由旬。
月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是
事故十五日月則開淨圓滿。世間則名白半
圓滿。日月若最相離行。是時月圓。世間則說
白半圓滿。日月若共一處。是名合行。世間則
說黑半圓滿。若日隨月後行日光照月光。月
光麁故被照生影。此月影還自翳月。是故見
月後分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日
覆月都盡。隨後行時是名黑半。若日在月前
行。日日開淨亦復如是。至十五日具足圓滿。
在前行時是名白半。
又起世經。問言。復有何因緣。於冬分時夜長
晝短。佛答比丘。日天宮殿過六月已漸向南
行。每於一日移六拘盧奢。無有差失。當於
是時日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹
小日過速疾。以此因緣。於冬分時晝短夜長。
復何因緣。於春夏時晝長夜短。佛答云。日天
宮殿過六月已漸向北行。每一日中移六俱
盧奢無有差失。異於常道。當於是時。在閻
浮洲處中而行。地寬行久所以晝長。以此因
[004-0298a]
緣。春夏晝長夜分短促。
智度論云。如阿鞞跋致品中所說。日月歲節
者。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦有
三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
屬晝。十五時屬夜。餘時增減。若五月至晝十
八時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二
時。一月或三十日半。或三十日。或二十九日
半。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者
世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十
日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加
六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六
十分之二十一。閏月者從日月世間月二事
中出。是名十三月。或十三月名一歲。是歲三
百六十六日。周而復始。菩薩知日中分時。前
分已過。後分未生。中分無住處。無相可取
日分。空空無所有。到三十日。時二十九日減。
云何和合成日月。無故云何和合而為歲。以
是故。佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩
薩能知世間日月歲和合。能知破散無所有。
是名巧分別依經人多薄福日月災變。或有赤日赤月。種種徵惡。具如經說。
昇雲部第八
依起世經云。於世間中有四種雲。一白二黑
三赤四黃。此四雲中若白色雲者。多有地界。
若黑色雲者。多有水界。若赤色雲者。多有火
界。若黃色雲者。多有風界。有雲從地上昇在
虛空中一俱盧奢。二三乃至七俱盧奢
住。或復有雲上虛空中一由旬。乃至七由旬
住。或復有雲上虛空中百由旬。乃至七百由
旬住。或復有雲從地上虛空千由旬。乃至七
[004-0298b]
千由旬住。乃至劫盡。長阿含經云。劫初時有
雲得至光音天依經雲亦多種。或有五色慶雲而現。或有赤雲黑雲種種而現不可盡說。備
如仁王經等具述。
震雷部第九
依起世經云。佛告諸比丘。或有外道來問汝
云。何因緣故虛空中有是聲耶。汝應答云。有
三因緣更相觸故。雲聚空中有音聲出。何者
為三。一雲中風界與地界相觸著故。便有聲
出。二於雲中風界與彼水界相觸著故。即便
聲出。三於雲中風界與彼火界相觸著故。即
便聲出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。
此亦如是依經雷亦多種。或有雷車鼓鬼神桴打手擊。故俗云稱為天鼓於中亦有罪惡多者
霹靂而死。見受報也。
擊電部第十
依起世經云。佛告諸比丘。或有外道來問汝
云。何因緣故虛空中忽生電光。汝應答云。有
二因緣雲中出電。何等為二。一東方有電名
曰無厚。南方有電名順流。西方有電名墮光
明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一時東
方所出無厚大電與彼西方墮光明電相觸相
對相磨相打。以如是故從彼虛空雲聚之中。
出生大明。名曰電光。或復南方順流大電與
彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。以
如是故出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然
火出還歸本處依經或先有雷無電。或先有電後雷。相擊火出霹靂人物也。
降雨部第十一
依分別功德論云。雨有三種。一天雨。二龍雨。
三阿脩羅雨。天雨細霧。龍雨甚麁。喜則和潤。
瞋則雷電。阿脩羅為共帝釋鬪亦能降雨。麁
[004-0298c]
細不定依經雨亦多種或有無雲而雨。或有先雲而雨。或有因龍而雨。或有不依龍而雨寔由
眾生自業所感。具如經說也。
失候部第十二
如起世經云。佛告諸比丘。有五因緣能障礙
雨。令占師不測增長迷惑。記天必雨而更不
雨。何者為五。一於虛空中雲興雷作。伽茶
伽茶瞿厨瞿厨等聲。或出電光。或復有風
吹冷氣至。如是種種皆是雨相。諸占察人及
天文師等。悉剋此時必當降雨。爾時羅睺阿
脩羅王從其宮出。便以兩手撮彼雨雲擲置
海中。此是第一雨障因緣。占者不知而竟不
雨。第二有時虛空起雲。雲中亦作伽茶等
聲。亦出電光。復有風吹冷氣來。時占者見相
剋天降雨。爾時火界增上力生。即於其時雨
雲燒滅。此名第二雨障因緣。占者不知。而遂
不雨。第三有時虛空中起雲。雲中亦作伽荼
等聲。亦出電光。復有風吹冷氣來。時占者
見已記天必雨。以風界增上力生。則吹雲擲
置於彼迦陵伽磧中。或置諸曠野中。或置摩
連那磧地。此名第三雨障因緣。占者不知而
遂不雨。第四有諸眾生為放逸污清淨行故。
天不依時雨。第五為閻浮提人。有不如法
慳貪嫉妬邪見顛倒故。天則不雨此二作法並同前說。長阿含
經亦同相似也以此因緣。相師迷惑占雨不定。增一
阿含經云。日月有四重翳使不得放光明。何
等為四。一者雲。二者風塵。三者煙。四者阿須
倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結。覆
蔽人心不得開解。一者欲結。二者瞋恚。三者
愚癡。四者利養。覆蔽人心不得開解。四分律
[004-0299a]
亦有四種喻同前。一者婬欲。二者飲酒。三
者捉錢寶。四者邪命。有此四法亦令佛法不
明了。故頌曰。
「 火氣上升煙
雲氣靆崿雲
神龍吐津霧
揚埃坋人塵
酒為放逸門
婬為生死源
金銀生患重
邪命壞戒根」
地動部第十三
依佛般泥洹經云。阿難叉手問佛。欲知地動
幾事。佛語阿難。有三因緣。一為地倚水上。水
倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地
動。二為得道沙門及神妙天。欲現感應故。
所以地動。三為佛力自我作佛前後。已動三
千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多
得聞解。
又大方等大集念佛三昧經云。一切大地六
種震動。一動遍動等遍動。二震遍震等遍震。
三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍
起等遍起。六覺遍覺等遍覺。是六各三合十
八相。如是東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北
涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒。
又立世阿毘曇論云。佛告富樓那。復有大神
通威德諸天。若欲震動大地即能令動。若諸
比丘有大神通及大威德。觀地大相令小小
相令大。欲令地動亦能震動。令地動有風名
鞞嵐婆。此風常吹俱動不息。風力上升。有風
下吹。亦有傍動。是風平等圓轉相持。又智度
論云。地動有四種。一火二龍。三金翅鳥。四天
二十八宿等。又諸羅漢諸天等亦能地動。又
[004-0299b]
增一阿含經云。佛在舍衛城告諸比丘。有八
因緣而地大動。此地深六十八千由延。為水
所持。水依虛空。或復是時虛空風動而水
亦動。水動地便大動。是初動也。若比丘得
神足所欲自在。觀地如掌。能使地大動。是
二動也。若復諸天有大神足有大威力。能使
地動。是三動也。若復菩薩在兜術天。欲降
神下生。是時地動。是四動也。若菩薩自知
在母胎中。地為大動。是五動也。若菩薩知
滿十月當出母胎。地為大動。是六動也。若菩
薩出家於道場坐。降伏魔怨。終成等覺。地為
大動。是七動也。若未來於無餘涅槃界而般
涅槃。地為大動。是八動也依經地動。亦有多種或有地動聖人出
世。有山動四果聖人出世。或有諸佛菩薩出世。或動一世界。多世界亦有薄福眾生感得地動損破。依正兩報具
如經說也述曰。自下略敘俗書天地初分陰陽形
變之意。謂有五重。一元氣。二太易。三太初。
四太始。五太素。
第一元氣者。依河圖曰。元氣無形匈匈蒙蒙。
偃者為地。伏者為天。禮統曰。天地者。元氣之
所生萬物之祖。
皇甫士安帝王世紀曰。元氣始萌謂之太初。
三五歷紀曰。未有天地之時。混沌如雞子。溟
涬始可濛鴻滋分。歲起攝提元氣啟肇。
帝系譜曰。天地初起溟涬濛鴻。即生天皇。
治萬八千歲以木德王。
列子曰。夫有形者生於無形。則天地安從生
張䖍注曰。天地無所從生。而自然生故有太易有太初有太始有
太素。變而為一。一變而為七。七變而為九。九
者變之究也。乃復變而為一。一者形變之始
[004-0299c]
也。清輕者上為天。濁重者下為地。沖和氣者
為人。故天地含精萬物化生也。故易上繫曰。
易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八
卦。八卦定其吉凶也。
春秋感精符曰。人主與日月同明。四時合信。
故父天母地兄日姊月父天於圓丘之禮也。母地方澤之祭也。兄日於東郊
姊月於西郊也春秋說題辭曰。天之為言填也。居高
理下為人經群陽精也。含為太一。分為殊名。
故立字一大為天。
春秋繁露曰。天有十端。天為一端。地為一端。
陽為一端。陰為一端。土為一端。人為一端。金
為一端。木為一端。水為一端。火為一端。凡十
端。天亦喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類
合之。天人一也。春喜氣故生。秋怒氣故殺。夏
樂氣故養。冬哀氣故藏。四者天人同有之。爾
雅曰。穹蒼蒼天也李巡曰。古時人質仰視天形。穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼
也春為蒼天李巡曰。春萬物始生。其色蒼蒼。故曰蒼天也夏為昊天李巡
曰。夏萬物壯其氣昊昊。故曰昊天也秋為旻天李巡曰。秋萬物成熟皆有文章。故曰
旻天旻天文也。郭景純曰旻猶愍。愍萬物彫落也冬為上天李巡曰。冬陰氣在上萬
物伏藏。故曰上天。郭景純曰。言時無時在上。臨下而已廣雅曰。天圓廣南
北二億三萬三千五百里七十五步。東西短
減四步。周六億十萬七百里二十五步。從地
至天一億一萬六千七百八十一里半。下度
之厚與天高等。
孝經周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六
間者。相去萬九千八百三十三里三分里之
一合十一萬九千里。從內衡以至中衡。從中
衡以至外衡。各五萬九千五百里。
[004-0300a]
洛書甄曜度曰。周天三百六十五度四分度
之一。又度為千九百三十二里。則天地相去
十七萬八千五百里。論衡曰。日一日行一度。
一度二千里。日晝行千里。舒疾與騏驎之步
相類也。
白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行
十三度十九分度之七。日月徑千里。又計日
行路。有其內外。從極北至極南。相去九百九
十由旬。經一百八十日。日行從內至外。又經
一百八十日。日行從外至內。是故名行。言日
行六十里者。由輪大故。日遲天行。以行遲
故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。
六月南行。總有三百六十度行路也。白虎通
曰。月所以滿缺。何歸功於日也。三日成魄。
八日成光。二八十六轉而歸功。晦至朔旦。受
符復行也。月有大小何天左旋。日月右行。
日行遲。月行疾。月及日為一月。至二十九
日未及七度。即須三十日過七度。日不可分。
故乍小明。有陰陽即有閏月。何周天三百
六十五度四分度之一。十二月日不匝十二
度。故三年一閏。五年再閏也。明陰不足陽有
餘。閏者陽之餘也。
徐整長歷。日月徑千里。周圍三千里。下於
天七千里。尚書者。靈曜之日光照三十萬六
千里。又地說書日月照四十五萬里。
列子曰。孔子東游。見兩小兒辯鬪問其故。一
小兒曰。我以日始出去人近而日中時遠。一
小兒以為日初出時遠而日中時近也。一兒
曰。日初出大如車蓋。及其中纔如槃蓋。此不
[004-0300b]
為遠者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄
滄涼涼。及其中如探湯。此不為近者熱而遠
者涼乎。孔子不能決也。兩小兒笑曰。孰謂汝
多智乎。
桓譚新論曰。余小時聞閭巷言。孔子東遊見
兩小兒辯鬪問其故。一兒曰。我以日始出時
近日中時遠。一兒以日初出遠日中時近。長
水校尉關子楊。以為天去人上遠而四傍近。
以星宿昏時出東方其間甚疎相去丈餘。夜
半在上視之甚數相去唯一二尺。日為天陽。
火為地陽。地陽上昇。天陽下降。令置火於
地。從傍與上診其熱。遠近不同乃差半焉。日
中在上當天陽之衡。故熱於始出。從太陽中
來故涼。西在桑榆大小雖同。氣猶不如清朝
也。
論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠也。
夫日火精。在地水火不圓。在天火何故獨圓。
日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若
圓。何以明之。春秋之時星霣宋都。視之如石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也。
論衡曰。儒言。日中有三足烏。日者火也。烏
入中焦爛。安得如立。然烏日氣也。
詩推度災曰月三日成魄。八日成光。蟾蠩體
就穴鼻始萌宋均注曰決鼻兔也春秋演孔圖曰。蟾
蠩月精也。春秋元命包曰。陰精為月。日行十
三度。常詘任而受受陽精也受明精在內。故金水
內景。河圖始開曰。黃泉之埃上為青雲。赤
泉之埃上為赤雲。白泉之埃上為白雲。玄泉
之埃上為玄雲淮南又載河圖括地象曰。崑崙山
[004-0300c]
出五色雲氣。
易說卦曰。巽為風。撓萬物者莫疾風。風以
動之。河圖帝通紀曰。風者天地之使也。
爾雅曰。四氣和為通正。謂之景風李巡曰景風太平之風也。
南風謂之颽風。東風謂之谷風。北風謂之涼
風。西風謂之太風。焚輪謂之頹郭朴注曰風從上下。扶
搖謂之焱從上下也。風與火為忳音屯忳盛貌也。因
風為飄。日出而風為暴。風而雨土為霾音埋。陰
而風為曀。易稽覽圖曰。降陽為風。降陽之動
不鳴條。
易說卦曰。震為雷動萬物者莫大於雷。河圖
帝通紀曰。雷天地之鼓也。
左傳曰。藏氷以時則雷出震。棄氷不用則雷
不發而震。
春秋元命包曰。陰陽合而為雷。
師曠占曰。春雷始起其音柏柏格格。其霹
靂者。所謂雄雷旱氣也。其鳴依音。音不大霹
靂者。所謂雌雷水氣也。師曠占曰。春分雨雷
有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其
下。無雲而雷名曰天狗。行不出三年其國
凶。
河圖始開圖曰。激陽為雷。
易稽覽圖曰。陰陽和合其電耀耀也。其光長。
春秋元命包曰。陰陽激為電。史記天官書。電
者陰陽之動也。
穀梁傳曰。隱公曰霆雷謂急雷今之霹靂也。
爾雅曰。疾雷為霆蜺郭朴注曰。雷之急激者謂之霹靂也說文曰。
震霹靂振物也。
釋名曰。霹靂折也。震戰也。所擊輒破。若攻戰
[004-0301a]
也。異苑曰。沙門釋慧遠捿神廬岳。甞有游
龍翔其前。遠公有怒以石擲中。仍騰躍上
昇。有傾風飈燁。公知是龍之所興。登山燒
香會僧齊聲唱偈。於是霹靂迴向投龍之石。
雲雨乃除。異苑曰。乞伏虜凶虐暴惡。嘗中
霹靂。其挺引身出外。題背四字表其凶匿。國
少時為涉去所棄。
頌曰。
「 日月長懸
天曜常暉
晝金夜玉
孰與玄期
出則晃朗
沒已還晞
虧盈隱顯
晦朔旋璣
星辰列位
福壽靈威
聖人建立
隨業增徽
雲龍相會
升降分離
擊動雷電
寒暑應時」
法苑珠林卷第四
